神相全篇【一】

目錄：相兒經(jīng)；論相。人相篇；總論。

神相全編一
相說(shuō)、十觀、五法、切相歌、論形俗、論氣色、純陽(yáng)相法入門(mén)第一、鬼谷子相辨微芒第二、林宗相五德配五行第三、唐舉相神氣第四、許負(fù)相德器第五、十三部位總要之圖、十三部位總歌、天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、壽上、準(zhǔn)頭、人中、水星、承漿、地閣、流年運(yùn)氣之圖、流年運(yùn)氣部位歌、運(yùn)氣口訣、識(shí)限歌、十二宮五官之圖、十二宮訣、十二宮總訣、相容貴賤、人身通論、四學(xué)堂八學(xué)堂之圖、四學(xué)堂論、八學(xué)堂論、學(xué)堂詩(shī)、面三停、論形有餘、論神有餘、論形不足、論神不足、論骨肉。


相兒經(jīng)
論相
兒初生叫聲連延相屬者壽。聲絕而復(fù)揚(yáng)急者不壽。啼聲散者不成人。啼聲深者不成人。臍中無(wú)血者好。臍小者不壽。通身軟弱如無(wú)骨者不壽。鮮白長(zhǎng)大者壽。自開(kāi)目者不成人。目視不正數(shù)動(dòng)者大非佳。汗血者多厄不壽。汗不流不成人。小便凝如脂膏不成人。頭四破不成人。常搖手足者不成人。早坐、早行、早齒、早語(yǔ)皆惡性，非佳人。頭毛不周匝者不成人。髮稀少者不成人。額上有旋毛者早貴、妨父母。兒生枕骨不成者，能言語(yǔ)而死。尻骨不成者，能倨而死。掌骨不成者，能匍匐而死。踵骨不成者，能行而死。臏骨不成者，能立而死。身不收者死。魚(yú)口者死。股間無(wú)生肉者死。頤下破者死。陰不起者死。陰囊下白者死，赤者死。卵縫通達(dá)黑者壽。兒小時(shí)識(shí)悟通敏過(guò)人者多夭。小兒骨法成就威儀迴轉(zhuǎn)，遲舒稍，精神雕琢者壽。小兒預(yù)知人意迴旋敏速者夭。

人相篇
總論
成和子答陳希夷問(wèn)曰：形貌清古，舉動(dòng)恭勤，氣清性善，言根至理，常有山林之趣，此自修行中來(lái)，形貌古怪，舉止陰毒，言涉邪淫，常有殺伐之心，此自精靈中來(lái)，形貌瀟灑，舉動(dòng)風(fēng)雅，性慧氣和，常存修煉之志，此自神仙中來(lái)，形貌秀麗，舉動(dòng)嚴(yán)肅，性明心靈，能涉造化，常有虹霓之志，此自星辰中來(lái)，形貌奇異，舉動(dòng)急速，性慧氣剛，言涉威福，常有祭祀之心，此自神祇中來(lái)，未嘗有毫髮之差矣，切以世人以五行而取形，或以飛走而取形，未知孰是可得聞乎，曰：人稟五行以生，順天地之和，食天地之祿，未嘗不由乎五行之所取，須辨五行之形，須識(shí)五行之性，若以飛走取形，須議得理，如易取象天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤八物，以象八卦，其取類也，而有鸞鳳龍虎獅象牛馬蛇雀鵝鴨雞豬猿猴鼠狗之類，各有相似，龍相巖峻而長(zhǎng)，眼圓睛露，五岳高起，鳳相身細(xì)眼長(zhǎng)，清秀額高，虎形頭大頦闊，鼻豐口方，行步重緩，龜形頭尖眼圓，背伏身大，犀形天庭骨聳，印堂廣闊、鼻仰，行步面仰急速，鶴形項(xiàng)長(zhǎng)胸短，長(zhǎng)身細(xì)瘦，象形眼小鼻大，身肥步重，猿形面小眼圓，耳尖手長(zhǎng)，牛則行而緩，馬則驟而急，其大略如此。
人有五行之說(shuō)，人之有生不離乎金木水火土之相，而合其性，金形主方，得其五方氣色，不雜精神，不亂動(dòng)止，規(guī)模坐久而重也，木形主長(zhǎng)，得其五長(zhǎng)氣色，不雜精神，不亂動(dòng)止，溫柔步久而清也，水形主圓， 得其五圓氣色，不雜精神，不亂動(dòng)止，寬容行久而輕也，火形主明，得其五露氣色，不雜精神，不亂動(dòng)止，敦厚臥久而安也，得此五行無(wú)破者，主為大富大貴之人，嗟夫，氣有陰陽(yáng)之殊，神有寒暑之政，雜乎芒忽之間，變而有氣神者，夜則藏伏于心，日則見(jiàn)之于眼目，猶不可昏濁矣，然而寂然不動(dòng)，視之有威，謂之古，澄然瑩徹，視而可愛(ài)，謂之秀，朗然沈靜，視若無(wú)神，謂之藏，煥然光彩，視而爍目，謂之媚，人得此相，未有不為公卿，未有不為貴人也，嗚呼，似醉不醉，似困不困，謂之失精失靈，必為貧夭，且如人有一分神，一分衣祿，十分神，十分衣祿，無(wú)神者，何足相也，又有薄相之說(shuō)，酒薄易酸，人薄易亡，大凡作事輕躁，言語(yǔ)虛誕，強(qiáng)為不寔，舉止輕狂，難事言易，人語(yǔ)先截，所厚者薄，所薄者厚，不睦九族，親者反疏，疏者反親，如此真小人也。
且夫貴人之相，立如松，坐如弓，食如虎，臥如龍，立欲挺直而能久，身不動(dòng)搖，轉(zhuǎn)立轉(zhuǎn)直者，貴人也，凡坐如山之穩(wěn)，寂然不動(dòng)，心廣體胖，如坐山之虎，經(jīng)曰：坐如磐石，起似浮雲(yún)，凡食為性命之本，以資血肉，舉著欲徐而有序，嚼物欲寬而有容，凡食中不言語(yǔ)，不喜怒者，入相啜而不響，吞而不鳴，食如狼虎者，貴人也，臥者，休息之期，臥欲安靜，如龍?bào)矗绻匪?，如龜息者善相，少睡易醒貴人也，睡中自言語(yǔ)、口不合，出氣如馬噴槽者，多睡喚不醒，臥沉氣粗如吼，身仰如尸，及伏臥者，皆下賤之相，經(jīng)曰：少睡者貴，多睡者廢，故睡多則神困也，如一驚就覺(jué)，一醒就精，皆聰俊之人也，又有言談之說(shuō)，貴人之言不妄發(fā)，發(fā)必有中矣，言不妄陳，陳必有序矣，所以，明達(dá)者言順，剛正者言厲，簡(jiǎn)靜者言真，謙恭者言微，執(zhí)中者言僻，虛誑者言繁，躁進(jìn)者言妄，鹵莽者言粗，愚頑者言鈍，陰毒者言而含笑，言之所至，以此驗(yàn)之，其言泛泛，終無(wú)所成，其言便便，終不困滯，凡人之言，保乎氣，貴乎神和也，神和則言而有志，與人之言貴乎有信，貴乎有理，讒言勿入耳，邪言勿出口，聽(tīng)言以事察，則言之所以為貴也。

神相全編一
相說(shuō)、十觀、五法、切相歌、論形俗、論氣色、純陽(yáng)相法入門(mén)第一、鬼谷子相辨微芒第二、林宗相五德配五行第三、唐舉相神氣第四、許負(fù)相德器第五、十三部位總要之圖、十三部位總歌、天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、壽上、準(zhǔn)頭、人中、水星、承漿、地閣、流年運(yùn)氣之圖、流年運(yùn)氣部位歌、運(yùn)氣口訣、識(shí)限歌、十二宮五官之圖、十二宮訣、十二宮總訣、相容貴賤、人身通論、四學(xué)堂八學(xué)堂之圖、四學(xué)堂論、八學(xué)堂論、學(xué)堂詩(shī)、面三停、論形有餘、論神有餘、論形不足、論神不足、論骨肉、相骨、相肉。
相說(shuō)
大凡觀人之相貌，先觀骨格，次看五行，量三停之長(zhǎng)短，察面部之盈虧，觀眉目之清秀，看神氣之榮枯，取手足之厚薄，觀鬚髮之疏濁，量身材之長(zhǎng)短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之歸朝，看倉(cāng)庫(kù)之豐滿，觀陰陽(yáng)之盛衰，看威儀之有無(wú)，辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細(xì)膩，觀頭之方員，頂之平塌，骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之好歹，俱依部位流年而推，骨格形局而斷，不可順時(shí)趨奉，有玷家傳，但於星宿，富貴貧賤，壽夭窮通，榮枯得失，流年休咎備皆週密所相，於人萬(wàn)無(wú)一失，學(xué)者亦宜參詳推求，真妙不可忽諸。
十觀
一取威儀，如虎下山，百獸自驚，如鷹升騰，狐兔自戰(zhàn)，不怒而威，不但在眼，亦觀顴骨神氣取之。
二看敦重及精神，身如萬(wàn)斛之舟，駕於巨浪之中，搖而不動(dòng)，引之不來(lái)，坐臥起居，神氣清靈，久坐不昧，愈加精彩，如日東升，刺人眼目，如秋月懸鏡，光輝皎潔，面神眼神俱如日月之明，輝輝皎皎，自然可愛(ài)，明明潔潔，久看不昏，如此相者，不大貴亦當(dāng)小貴，富亦可許，不可妄談定。
三取清濁，但人體厚者，自然富貴，清者縱瘦，神長(zhǎng)必以貴推之，濁者有神謂之厚，厚者多富，濁而無(wú)神謂之軟、軟者必孤，不孤則夭。
四看頭員，頂額高，蓋人頭為一身之主，四肢之元，頭方者頂高，則為居尊天子，額方者頂起，則為輔佐良臣，頭員者，富而有壽，額闊者，貴亦堪誇，頂平者，福壽綿遠(yuǎn)，頭扁者，早歲迍邅，額塌者，少年虛耗，額低者，刑剋愚頑，額門(mén)殺重者，早年困苦，部位傾陷，髮際參差者，照依刑剋，兼觀不可一例而言、有誤相訣。
五看五岳及三停，左顴為東岳，俱要中正，不可粗露傾塌，額為南岳，亦喜方正，不宜撇竹低塌，右顴為西岳，亦與左顴相同，地閣為北岳，喜在方員隆滿，不可尖削歪斜，捲竅兜上，土星為中岳，亦宜方正聳上印堂，五岳成也，書(shū)云：五岳俱朝，貴壓朝班，亦且錢(qián)財(cái)自旺，三停者，額門(mén)，準(zhǔn)頭，地角，此面部三停也，又為三才，又為三主，又名三表，俱要平等，上停長(zhǎng)少年忙，中停長(zhǎng)福祿昌，下停長(zhǎng)老吉祥，三停平等，一生衣祿無(wú)虧，若三停尖削，歪斜，粗露，俱不利也，可照流年部位氣色而推，不可一體而斷。
六取五官六府，眉為保壽官，喜清高，疏秀，灣長(zhǎng)，亦宜高目一寸，尾拂天倉(cāng)主聰明，富貴，機(jī)巧，福壽，此保壽官成也，若粗濃，黃淡，散亂，低壓，乃刑傷破敗，此保壽官不成也。
眼為監(jiān)察官，黑白分明，或鳳眼，象眼，牛眼，龍虎眼，鶴眼，猴眼，孔雀眼、鴛鴦眼，獅眼，喜鵲眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波長(zhǎng)射耳，自然清秀有威，此監(jiān)察官成也，若蛇，蜂，羊，鼠，雞，豬，魚(yú)，馬，火輪，四白等眼，赤白紋侵，睛員黑白混雜，兼神光太露，昏昧不清，此監(jiān)察官不成也，又且愚頑兇敗。
耳為採(cǎi)聽(tīng)官，不論大小，止要輪廓分明，喜白過(guò)面，水耳，土耳，金耳，牛耳，員棋耳，貼腦耳，對(duì)面不見(jiàn)耳，高眉一寸，輪厚廓堅(jiān)，紅潤(rùn)姿色，內(nèi)有長(zhǎng)毫，孔小不大，此採(cǎi)聽(tīng)官成也，或鼠耳，木耳，火耳，箭羽耳，豬耳，輪飛廓反，不好之耳，或低小軟弱，此採(cǎi)聽(tīng)官不成也，不利少年，損六親。
鼻為審辨官，亦宜豐隆聳直有肉，伏犀龍虎鼻，獅牛胡羊鼻，截筒盛囊懸膽鼻，端正，不歪，不偏，不粗，不小，此審辨官成也，若狗鼻、鯽魚(yú)、鷹嘴、劍鋒、反吟、伏吟，三曲、三彎，露孔，仰灶，扁弱，露脊，露骨，太大，孤峰，況又兇惡，貧苦，無(wú)成，刑惡，奸貪，此審辨官不成也。
口為出納官，脣紅齒白，兩脣齊豐，人中深長(zhǎng)，仰月灣弓，四字口方，牛，龍，虎口，兩脣不反，不昂，不掀，不尖，此出納官成也，或豬，狗，羊口，覆船，鯰魚(yú)，鯽魚(yú)，鼠食羊餐，脣短齒露，脣黑脣皺，上脣薄下脣反，鬚黃焦枯粗濁，此出納官不成也，書(shū)云：但一官成者，掌十年之貴祿富豐，不成者，必主十年困苦。
天府者，天庭，日月二角，為天府，宜方員明淨(jìng)，不宜露骨，天府成也，或欹削低塌偏尖，天府不成也，主初年運(yùn)蹇。
兩顴為人府，宜方正插鬢，不粗不露，齊揖方拱，此人府成也，若粗露，高低，尖員，?鼓，此人府不成也，主中年運(yùn)否。
地角邊腮為末景地府，喜輔地閣，懸壁，不昏，不慘，不尖，不歪，不粗，不大，地府成也，若高低，粗露，尖削，耳後見(jiàn)重腮，地府不成也，書(shū)云：一府就掌十年之富盛，相反者主十年之兇敗。
七取腰員背厚，胸坦腹墜，三甲三壬，體膚細(xì)嫩可也，背厚闊腰硬腰員，最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩昂頸削，腰宜員，宜硬，宜大，宜平，不可細(xì)小，軟弱，崎灣，無(wú)屁股，臀薄尖削，露臀，宜平厚，不宜大竅，胸宜平滿，骨莫粗露，項(xiàng)下雙絛，心窩不陷，腹宜有橐如葫蘆，臍下肉橫生，不宜尖削，或如鵲肚雞胸狗肚，此不堪也，書(shū)云：腰員背厚，方保玉帶朝衣，驟然不豫，慷慨過(guò)人，必主發(fā)達(dá)富盛，胸平腹橐，故宜紫袍掛體，雖不出前，不入凡流，必須發(fā)達(dá)，背如三甲，項(xiàng)後肉厚，兩肩?肉，厚腹如三壬，臍下肉長(zhǎng)，兩腿邊肉長(zhǎng)，書(shū)云：背負(fù)三山如護(hù)甲，臍深納李腹垂箕，如此之相必大貴，不貴之時(shí)富可誇，但頭大無(wú)角，腹大無(wú)橐，不是農(nóng)夫，必是屠博，不是粗人，定是木作，若尖削陷軟狗肚雞胸，縱富必?zé)o結(jié)果，書(shū)云：男子腰小難主家財(cái)，亦且夭折，凸胸露臀，當(dāng)成窮酸，男子為僕，女子為婢，相中最宜推詳，不可忽略。
八取手足宜細(xì)嫩隆厚，掌有八卦，紋路鮮明，或如噀血，尖起三峰，奇紋異紋，節(jié)如雞彈，指尖相稱，指大相停，掌平如鏡，或軟如綿，龍虎相吞，掌厚背厚，腕扁肘員，足背有肉，足底有紋，有痣，掌略帶灣，手背不宜粗露，筋骨指節(jié)不宜漏縫，書(shū)云：腫節(jié)漏縫，神昏神懶，浮筋露骨，身樂(lè)心憂，掌紅噀血，富貴綿綿，手軟如綿，閒且有錢(qián)，尖起三峰，福生晚景，掌平如鏡，白手興家，紋露粗率，晚年衣祿平常，但相掌訣法有載於後，宜與前後兼觀。
九取聲音與心田，書(shū)云：要知心裡事，但看眼神清，眼乃心之門(mén)戶，觀其眼之善惡，必知心事之好歹，其心正則眸子瞭焉，心不正則眸子眊焉，眼視上其心必高，眼視下心有感思，眼轉(zhuǎn)動(dòng)而不言，心有疑慮，眼視斜而口是心非，益己害人言不可聽(tīng)，眼正視其人中正無(wú)黨無(wú)偏，眼惡心必惡，眼善心必慈，有陰騭者，或救人難厄，或救人危險(xiǎn)，濟(jì)人貧窮，救人性命，不淫不亂，財(cái)寬量大容物人，俱有紫黃容紅氣色，發(fā)見(jiàn)於眼下臥蠶之宮，印堂福堂之位，縱相貌不如，其心田好，終有富貴，若相貌堂堂，心事奸險(xiǎn)，縱然富貴，不日貧窮，書(shū)云：未觀相貌，先看心田，有相無(wú)心，相從心滅，有心無(wú)相，相從心生，昔裴度還帶，宋郊渡蟻，廉頗扶危，救人過(guò)渡，各千金不受，本是不貴之相，後反大貴，而陰騭扶之。
聲音宜響喨，出自丹田，臍下一寸是也。聲響如雷灌耳，或如銅鐘玉韻，或如甕中之聲，或如銅鑼銅鼓，或如金聲，或聲長(zhǎng)尾大如鼓之響，俱要清潤(rùn)，縱相貌不如，亦主富貴，或人小聲大，人大聲雄，俱要深遠(yuǎn)，丹田所出，此富貴綿遠(yuǎn)之相也，夭折貧賤之人，聲輕聲噎，聲浮聲散，聲低聲小，或如破鑼破鼓，語(yǔ)音焦枯，聲大尾焦，聲雄不員，書(shū)云：富貴之聲，出於丹田，夭賤之人，聲出舌端，或有餘韻縱焦枯烈，早年虛耗，晚主發(fā)達(dá)矣。訣曰：言未舉而色先變，話未盡而氣先絕，俱夭賤之人，觀聲音知為相之根本，觀陰騭知為相之元神，形貌莫外乎聲音，陰騭部位不好，有此相者，竟許富貴，但聲音響喨者，雖貧終能發(fā)達(dá)，不必狐疑。
十觀形局與五行，形局者，乃人一身之大關(guān)也，或如龍形，虎形，鶴形，獅形，孔雀形，鸛形，牛形，猴形，豹形，象形，鳳形，鴛鴦，鷺鷥，駱駝，黃鸝，練雀等形，此富貴形相，或豬形，狗形，羊形，馬形，鹿形，鴉形，鼠形，狐貍形，此兇暴貧薄夭折之相也，五行者，金木水火土也，書(shū)云：金得金，剛毅深，木得木，資財(cái)足，水得水，文章貴，火得火，見(jiàn)機(jī)果，土得土，厚豐庫(kù)，金形白，色喜白，木形瘦，喜青，水喜肥，黑火不嫌尖，宜赤色，土喜厚兮，色宜黃，此五行正局也，合此者，富貴福壽，反此者，貧賤夭折，但學(xué)者憑五行兼骨格推斷，相法多端，理居總斷。
五法
擇交在眼，眼惡者，情多薄，交之有害，然露者無(wú)心，不可不詳審也。問(wèn)貴在眼，未有眼無(wú)神而貴且壽者。問(wèn)富在鼻，鼻為土生金，厚而豐隆者必富。問(wèn)壽在神，未有神不足而壽且貴者，縱貴亦夭也。求全在聲，士農(nóng)工商，聲亮必成，不亮無(wú)終。上相不出此五法，拘於口耳眉額手足腹背之間者，凡庸相士也。

切相歌
入眼方知訣，還觀主起中，語(yǔ)遲終富顯，步緊必貧窮，犬眼休為伴，雞睛莫與逢，項(xiàng)偏多蹇滯，頭小定飄蓬，骨露財(cái)難聚，筋浮病必攻，脣掀知命夭，腹墜祿須豐，腰肥知有福，額廣壽如松，腳長(zhǎng)兼耳薄，辛苦道途中。
論形俗
蜀人相眼，閩人相骨，浙人相清，淮人相重，宋人相口，江西人相色，魯人相軒昂，胡人相鼻，太原人相重厚。
論氣色
天道週歲有二十四節(jié)氣，人面一年氣色亦二十四變，以五行配之，無(wú)不驗(yàn)者，但色最難審，當(dāng)於清明昧爽之時(shí)觀之，又須隔絕不醉不近色，乃可決耳，慎之，慎之。氣色半月一換，交一節(jié)氣子時(shí)即變矣。氣色在皮內(nèi)肉外，隱隱可掬者，方是真氣色。氣色現(xiàn)而安靜者，應(yīng)之遲，若點(diǎn)點(diǎn)焰動(dòng)不定者，應(yīng)之速，春要青，夏要紅，秋要白，冬要黑，四季月要黃，此天時(shí)氣色也。

木形人要青，火形人要紅，金形人要白，水形人要黑，土形人要黃，此人身之氣色也。木形色青要帶黑忌白，火形色紅要帶青忌黑，金形色白要帶黃忌紅，水形色黑要帶白忌黃，土形色黃要帶紅忌青，此五形生剋之氣色也。
青如晴天日未出之色，而有潤(rùn)澤，為正為吉，如打傷痕而乾焦，則為邪為兇。
紅如隙中日影之色，而有潤(rùn)澤，為正為吉，如打傷痕而焦枯，為邪為兇。
白如玉，而有潤(rùn)澤，為正為吉，如粉如雪，而起栗，則為邪為兇。
黑如漆，而有潤(rùn)澤，為正為吉，如煙煤而暗，則為邪為兇。
黃如鵝雛，毛潤(rùn)澤，為正為吉，如敗葉色而焦枯，則為邪兇。
邪色白主孝服，紅主訟及瘡瘍破財(cái)，如火珠焰發(fā)者主火災(zāi)，青主驚恐疾病，黑主大病死亡，黃主疾病失脫，氣色雖現(xiàn)，亦要看神，色正而神脫，色亦空耳，色邪而神旺，色終莫能為大害也。
純陽(yáng)相法入門(mén)第一，呂巖字洞賓。
閱人先欲辨五形，金木水火土也。陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈兮骨不薄，木形瘦直骨節(jié)堅(jiān)，色帶青兮人卓犖，水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄，火形豐銳赤焦燥，反露氣枯無(wú)常好，土形敦厚色黃光，臀背露兮性樂(lè)靜，呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬，麟鳳記云：相剋於中蹇難多，金木水火由不和。
祕(mì)訣云：五形兇，金形帶木，斲削方成，初主蹇滯，末主超群，木形多金，一生剝落，父母早刑，妻子不成，水形遇土，忽破家財(cái)，疾苦連年，終身迍邅，火形水性，兩不相並，剋破妻兒，錢(qián)財(cái)無(wú)剩，土逢重木，作事無(wú)成，若非夭折，家道伶仃。五形吉，金逢厚土，足寶足珍，諸事?tīng)I(yíng)謀，遂意稱心，木水相資，富而且貴，文學(xué)英華，出塵之器，水得金生，利名雙成，知圓行方，明達(dá)果毅，火局遇木，鳶肩騰上，三十為卿，功名蓋世，土添離火，戊己丙丁，愈煖愈佳，其道生成。
次察陰陽(yáng)精氣神，骨為陽(yáng)，肉為陰，精乃血之主，氣乃神之本，神乃精之附。
貧女金鏡云：骨陽(yáng)、肉陰兩平和，一生終是無(wú)災(zāi)害，陽(yáng)勝於陰多孤剋，陰勝於陽(yáng)多夭折。鬼眼經(jīng)云：大道凝成有三般，精能養(yǎng)血冠眾體。王朔云：氣所以養(yǎng)形而化成者也，易云：神者，妙萬(wàn)物而為言者也，祕(mì)訣云：一陰一陽(yáng)不偏勝，此道由來(lái)天賦定，精氣相資體之充，神攝萬(wàn)靈為主帥。
三停八卦求相稱。三停者，有身上三停，有面上三停，八卦者，有面列八卦，有掌列八卦。玉箎云：身上三停頭足腰，看他長(zhǎng)短欲勻調(diào)，上停長(zhǎng)者人多貴，長(zhǎng)短無(wú)差福不饒，冥度經(jīng)云：凡天中至印堂，曰：上停，山根至準(zhǔn)頭，曰：中停，人中至地閣，曰：下停，陳圖南云：五形不正，相君終始薄寒，八卦豐隆，須是多招財(cái)?shù)?。祕(mì)訣云：身面三停俱勻調(diào)，掌面八卦悉豐盈，不踹玉階地，定處金谷園。
五嶽四瀆定高深。左顴泰嶽，右顴華嶽，額為衡嶽，頦為恒嶽，鼻為嵩嶽，一瀆耳為江，二瀆目為河，三瀆口為淮，四瀆鼻為濟(jì)。通仙錄云：五嶽兩顴額鼻頦，高隆開(kāi)闊非凡胎，混儀經(jīng)云：四水莫教淺，五六主兇亡。祕(mì)訣云：五山朝拱四水流通，德行須全，福自天然。
語(yǔ)默動(dòng)靜身須識(shí)。一語(yǔ)一默一動(dòng)一靜。郭林宗云：言語(yǔ)不妄，口德也，緘默自持，心德也，易云：寂然不動(dòng)，感而遂通。祕(mì)訣云：語(yǔ)成爻，默成象，動(dòng)與天俱靜，與天游，非身具至德，孰如斯。
吉兇悔吝色當(dāng)明。吉兇者得失之象、悔吝者憂虞之象。易云：得則吉，失則兇，吉兇相對(duì)，而悔吝局其中，悔自兇而趨吉，吝自吉而向兇也。祕(mì)訣云：前節(jié)論身之德，此節(jié)論色之變，識(shí)其德，察其變，相焉廋哉。
行年為主運(yùn)限決。行年部位運(yùn)限併衝。
麻衣云：骨格為一世之榮枯，氣色定行年之休咎，風(fēng)鑑云：運(yùn)限併衝，明暗九更，逢破敗屬幽冥，倘若得時(shí)部位好，順流氣色見(jiàn)光晶。祕(mì)訣云：行年為主運(yùn)限扶，轉(zhuǎn)於此處定榮枯，石中美玉何繇辨，一點(diǎn)神光照太初。
相逐心生相術(shù)真。心能生相原生理也。陳圖南云：有心無(wú)相，相逐心生，有相無(wú)心，相逐心滅，神機(jī)云：心在形先，形居心後，此之謂也。祕(mì)訣云：裴晉公的主餓死，有香山還帶之功，宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力，一念之善格天，終身福履綏之，心之關(guān)係，豈渺廓云：乎哉。
鬼谷子相辨微芒第二，王詡隱青溪鬼谷，因號(hào)焉戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。
大道無(wú)形無(wú)執(zhí)著。人雖具形來(lái)自無(wú)形，相本有法拘法則泥。成和子云：夫人肖形天地，其本來(lái)面目無(wú)中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色種種，別何者為吉人，何者為匪人，嗟夫，執(zhí)形而論相，管中窺豹也，不離形，不拘法，視於無(wú)形，聽(tīng)於無(wú)聲，其相之善之善者也，風(fēng)鑑云：上相之士，不相身面，其意亦同。祕(mì)訣云：以貌觀人，失之子羽，以言語(yǔ)觀人，失之宰予，宣尼猶然，矧庸術(shù)乎，蓋道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎，形乎，視聽(tīng)冥冥，斯其至矣。
揣摩簡(jiǎn)練出其下。學(xué)古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。
太沖子云：今得意於忘言之天，盡是棄糟粕已後，陳圖南云：揣其形摩其骨，什分之間不失一，超於什一揣摩中，便是神仙下寰世。祕(mì)訣云：春秋伯樂(lè)善相馬，秦穆公謂伯樂(lè)之後無(wú)人已，伯樂(lè)舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數(shù)月而報(bào)，得良馬牝牡，毛色畢呈，馬至則與前報(bào)者戾，穆公不悅，曰：牝牡毛色不分，又何馬之能知，伯樂(lè)曰：若皋之所觀天機(jī)也，得其精，而忘其粗，在其內(nèi)，而忘其外，驗(yàn)之，果良馬，夫君子之相，何異良馬，學(xué)者得九方皋之術(shù)化矣。
有時(shí)或在方寸間。理不越於方寸常存主於一身。聖凡論云：心為身主，五形之先，麻衣云：未觀形貌，先相心田，此二者方寸之說(shuō)也。祕(mì)訣云：心者，身之帥，心帥以正，則形孰不正，形有不正者，無(wú)論矣，即如伏羲人首蛇身，神農(nóng)人身牛首，為三代之聖君，方寸之論彰彰明矣。
有時(shí)或在郛廓外。石蘊(yùn)玉而山輝珠藏淵而川媚。靈臺(tái)經(jīng)云：骨肉豐標(biāo)為外郛，且於真實(shí)用工夫，肘後經(jīng)云：吾人性上無(wú)一物，形生惟有外皮膚，貧女心鏡云：堯眉八彩，舜目重瞳，內(nèi)秉聖德，外見(jiàn)神姿，以此推之，內(nèi)德外形之徵也。祕(mì)訣云：相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見(jiàn)，在學(xué)者目力心思何如耳，假如有德者，必有形，又有有形者而無(wú)德，湯軀九尺，而曹交類之孔子，河目而陽(yáng)虎，類之一聖一狂，天淵之懸，是不可不辨。
空空洞洞本來(lái)真?？湛彰麋R之衷洞洞無(wú)物之體。心經(jīng)云：色即是空，空即是色，通仙錄云：洞洞不知天地隘，性靈還是太虛真，白閣道者云：不論肉不論骨，骨肉皮囊殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。祕(mì)訣云：血肉由氣化為生，性靈具於氣化之前，是以知本真，則知眾體，此論可與高明者道，難與庸俗者言也。
彷彷彿彿難測(cè)度。有相無(wú)心有心無(wú)相。神機(jī)云：有形中之形，有形外之形，形中之形，由中生色，睟然見(jiàn)於面，盎於背是也，形外之形，色厲內(nèi)荏，似忠非忠，似信非信是也，此二者特踐形不踐形之間耳。祕(mì)訣云：昔有人毀陳平於漢祖，曰：陳平美如冠玉，未必中之有也，誠(chéng)哉斯言乎，觀人之難也。
消息只此箇中存。富貴貧賤不出此篇。太沖子云：箇中得此閑消息，了我優(yōu)游物外身。祕(mì)訣云：邵子詩(shī)曰：因探月窟方知物，為躡天根始識(shí)，人此與上文辭異而意同，不造其妙，則何以知人，又何以知己也。
東周叔服豈欺我。叔服有人倫識(shí)鑒學(xué)者當(dāng)不讓於叔服。柳莊云：繄相人之有術(shù)兮，肇東周之叔服，監(jiān)昭晰之幽隱兮，亶休咎之是卜。祕(mì)訣云：叔服擅名於周，子卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之後又豈無(wú)人哉，欺我之言不誣矣。
林宗相五德配五行第三，郭泰東漢人。
五行水火木金土。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生五行。陳圖南曰：天一生水，在人為腎腎之竅為耳，又主骨齒，地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血?dú)饷?，天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲，地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息，天五生土，在人為脾，脾之竅為脣，又主肉色。宋齊丘云：凡在五行俱有祿，只宜豐厚不宜偏。祕(mì)訣云：人身具此五行，惟水火乃五行之最，水屬坎居腎，腎水旺能養(yǎng)巽之肝木，木得水濟(jì)而生離之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兌之肺金，此生生不息之機(jī)，乃水之化源無(wú)端也。
中藏五德通臟腑。五德仁義禮智信臟腑肺肝心腎脾。元神錄云：甲木主仁位居?xùn)|，庚金為義向西從，禮依丙火南方地，智於壬癸北方中，惟有戊土無(wú)方位，信立陰陽(yáng)理則同，五者本非泛然物，隱於臟腑妙無(wú)窮。祕(mì)訣云：水火木金土，肝肺心腎脾，五德配五行，仁義禮智信，發(fā)而為四端，信則居其一，生相若無(wú)信，虛負(fù)軀殼體，吾見(jiàn)世間人，致飾於外矣，不知無(wú)文中，含有真實(shí)理，真實(shí)即為信，四時(shí)不愆期，相中全在信，福祿壽須彌，四端豈假借，各具其一理，信寄四端中，有用無(wú)方體。
水圓本是智之神。水性周流無(wú)滯智之體似之。風(fēng)鑑云：眉麤并眼大，城郭更團(tuán)圓，此相名真水，平生福自然，成和子云：水形主圓，得其五圓，氣色不雜，精神不亂，動(dòng)止寬容，行久而輕也，語(yǔ)云：智者樂(lè)水，又云：智者動(dòng)。祕(mì)訣云：水先天之氣耳，貫通於六合，化機(jī)不息，亙古如常，圓融似智，得其形，并得其性，是為真水，主聰明敏達(dá)，定賢愚也，經(jīng)云：似水得水，文學(xué)貴。
火有文武禮之附。火之用有文武禮之體似之。風(fēng)鑑云：欲識(shí)火形貌，下闊上頭尖，舉止全無(wú)定，頤邊更少髯，成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動(dòng)止敦厚，臥久而安也。祕(mì)訣云：以火為神水作精，精全而後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成，火之在人為禮，得其形，并得其性，是為真火，主威勢(shì)勇烈，定剛?cè)嵋玻?jīng)云：似火得火，見(jiàn)機(jī)果。
木居?xùn)|位仁發(fā)生。木之德為仁含生生之機(jī)。風(fēng)鑑云：稜稜形瘦骨，凜凜更脩長(zhǎng)，秀氣生眉眼，須知晚景光，成和子云：木形主長(zhǎng)，得其五長(zhǎng)，氣色不雜，精神不亂，動(dòng)止溫柔，涉久而清也。祕(mì)訣云：木之枝榦發(fā)於甲木，位天地長(zhǎng)生之府，配於五德，居其首，在人為仁，得其形，并得其性，是為真木，主精華茂秀，定貴賤也，經(jīng)云：似木得木，貲財(cái)足。
金方斷制義自然。金之性有撙節(jié)裁處之宜。風(fēng)鑑云：部位要中正，三停又帶方，金形人入格，自是有名揚(yáng)，成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動(dòng)止規(guī)模，坐久而重也。祕(mì)訣云：金之位於乾兌，含西方肅殺之氣，秉堅(jiān)剛之體，在人為義，得其形，并得其性，是為真金，主刑誅厄難，定壽夭也，經(jīng)云：似金得金，剛毅深。
土定不移信常足。土之性定信立綱維。風(fēng)鑑云：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測(cè)度，信義動(dòng)人，間成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動(dòng)止敦龐，處久而靜也。祕(mì)訣云：土浮游於四季，旺在辰戌丑未，寄在丙丁一季，主事十八日，其德能生萬(wàn)物，在人為信，得其形，并得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也，經(jīng)云：似土得土，厚櫃庫(kù)。
此為五德配五行?？偨Y(jié)上文而言之。風(fēng)鑑云：木要瘦金要方，水肥土厚火尖長(zhǎng)，形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。祕(mì)訣云：蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁，精金美玉，百煉琢磨，可以觀義，火風(fēng)烹飪，鼎養(yǎng)聖賢，可以觀禮，長(zhǎng)江大河，天機(jī)流動(dòng)，可以觀智，名山大川，載重不洩，可以觀信，人與天地並立，天地一人也，人一天地也，知此五德配五行之說(shuō)，其迨庶幾乎。

唐舉相神氣第四，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。
賦形天地超萬(wàn)靈。天地生人性靈異於萬(wàn)物。無(wú)形歌云：道為貌，天為形，默受陰陽(yáng)稟性情，陰陽(yáng)之氣天地造，化出塵凡幾樣人，靈樞經(jīng)云：人稟天地之氣，肖清濁之形，為萬(wàn)物至靈也，王元君云：大道無(wú)形，而生有形，舒之彌六合，捲之不盈握，包絡(luò)天地，稟受群生者也，故云：賦形天地超萬(wàn)靈。祕(mì)訣云：人生之道真精，融合二五凝成，賦其形即賦其理，雖萬(wàn)物皆具生成之道，蠢然而已，未有如人最靈也。
氣似油兮神似燈，形資氣以養(yǎng)之。清鑒云：大都神氣賦於人，有若油兮又似燈，神平卻自精之實(shí)，油清然後燈方明，柳莊云：古者方伎之妙，有聞人之謦欬，而知其必貴者，得之於神也，有察人之喜怒，而知其必貴者，得之於氣也，陳圖南云：形以養(yǎng)血，血以養(yǎng)氣，氣以養(yǎng)神，故形全則氣全，氣全則神全，又云：神完則氣寬，神安則氣靜，得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣。祕(mì)訣云：今人論神，必曰：眼有精神，殊不知神之元，天一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之內(nèi)，有充足之精，則外有澄徹之神，如行不動(dòng)色，坐不隨語(yǔ)，睡易醒覺(jué)，作事始終，皆精神也，論氣必曰：神氣固是，殊不知?dú)庥腥桑凶匀恢畾?，有所養(yǎng)之氣，有暴戾之氣，自然之氣，乃胎元一呼一吸，定生人之貴賤也，所養(yǎng)之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也，暴戾之氣，乃悻悻自好，定人之善惡也，要之，神，氣之子，氣，神之母，神能留氣，氣不能留神，定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學(xué)堂，氣者有之最是良，若人認(rèn)得神與氣，富貴貧賤足審量。
油若竭兮燈焰熄，氣喪則神亡。神解云：將全其形，先須其理，精實(shí)氣固則神安，血枯氣散則神亡，風(fēng)鑑云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔，謝靈運(yùn)云：夭壽之人神離睫，泛而不救無(wú)所守也，圖南云：氣冷形衰，壽豈宜，又云：氣短精神慢，那得有長(zhǎng)年。祕(mì)訣云：神氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨(dú)存，經(jīng)云：神散氣聚，少孤破家，氣聚神散，作事不定，神與氣合，深遠(yuǎn)主壽，清秀主貴。
燈若明兮油潤(rùn)之，神若秀發(fā)由氣助之。風(fēng)鑑云：神居形內(nèi)不可見(jiàn)，氣以養(yǎng)神為命根，又云：英標(biāo)清秀心神爽，氣血調(diào)和神不昏，白閣道者云：神者，百閱之秀氣也，如陽(yáng)氣舒，而山川秀發(fā)，日月現(xiàn)，而天地清明。祕(mì)訣云：形能養(yǎng)神，托氣而安，氣不多，則神暴而不安，欲安其神，先養(yǎng)其氣，故孟子不顧萬(wàn)鍾之祿，能養(yǎng)其氣者也。
落落失常無(wú)宅守，落落不得志之意。肘後經(jīng)云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持，鬼箭云：荒唐失志神無(wú)宅，不到中途則夭亡，來(lái)和子云：綏綏失志，失志改，常神已去矣。祕(mì)訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時(shí)，無(wú)異窘迫之際，此乃神已去舍，觀之何知，歌曰：何知為官多災(zāi)難，坐時(shí)眉攢口常嘆，何知其人必死亡，塵埃面色言失常，正無(wú)守宅謂也。
澄澄絕俗有根株，澄澄瑩靜無(wú)雜絕俗出眾異常根株苗裔有本也。陳圖南云：精神澄徹如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也，神解云：虛化神，神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣，肘後經(jīng)云：骨肉相滋不相返，清神湛粹壽康寧。祕(mì)訣云：峨峨怪石迷閑雲(yún)，崑山片玉已琢出，此至精之寶，發(fā)於外而蘊(yùn)於內(nèi)，非天地之鍾毓，道德之涵養(yǎng)，而能有此。
縱然形肉充盈實(shí)，雖有形肉不如神氣。來(lái)和子云：形亦厚肉亦充，無(wú)神無(wú)氣怨天公，陳圖南云：有肉而無(wú)氣，猶如蠹木內(nèi)已空虛，雖外有皮膚，暴風(fēng)迅雨，鮮有不摧者也。祕(mì)訣云：有神氣無(wú)形肉者，有根蔕而無(wú)枝葉，非時(shí)不茂，昔人有相諸葛孔明者，曰：外稟松柏枯槁之姿，內(nèi)有文理根蔕之實(shí)，風(fēng)雨不摧折，一日華秀，名滿天下。
氣散神枯虛殼子，神氣俱亡虛有勾軀。無(wú)形云：神也無(wú)氣也無(wú)，空空遺下這皮膚，殼子若值風(fēng)霜?dú)?，合神先已向秋枯。祕(mì)訣云：氣以血養(yǎng)而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也，心何為而不生血，由思慮勞傷，揣摩計(jì)較，斲喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗，則神氣亡，神氣亡，幻軀能久乎。

許負(fù)相德器第五，西漢時(shí)人。
陰陽(yáng)陶鑄幾般人，陰陽(yáng)二氣生成分智愚賢不肖幾般。陳圖南云：夫人之生為萬(wàn)物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽(yáng)二氣之靈，雖秉彝之本同，肖容貌之非一，通元賦云：陽(yáng)生陰育，天尊地卑，燭謄經(jīng)云：人稟陰陽(yáng)之正氣，形似天地以相同，中聖有全德，造化無(wú)全功。祕(mì)訣云：陰陽(yáng)二氣之化生也，陽(yáng)先而陰後，陽(yáng)施而陰受，陽(yáng)者乾道，陰者坤道，乾道成男，坤道成女，稟其氣之清者，為聖為賢，稟其氣之濁者，為愚為不肖，所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊矣。
器識(shí)緣何分淺深，器者德器識(shí)者識(shí)量。裴行儉云：士先器識(shí)而後文藝，李靖云：淺淺器識(shí)庸人耳，福薄難與成功名，風(fēng)鑑云：形者，人之材也，德者，人之器也，有材矣，而付之以德，猶如雕琢而成器也，器遇拙工而棄之，是為不材之材也。祕(mì)訣云：德在形先，形在德後，即如項(xiàng)羽，目有重瞳，形則善矣，然而咸陽(yáng)三月火，骸骨亂如麻，哭聲慘怛天地，非羽殘暴之器致之乎，竟而艤舟不渡，刎首烏江，形何足恃哉。
也有汪洋居臺(tái)閣，汪洋喻德量之寬宏臺(tái)閣三公元宰之位也。風(fēng)鑑云：剛毅汪洋誰(shuí)可識(shí)，呂尚云：器宇汪洋有容納，志氣深遠(yuǎn)有機(jī)謀，動(dòng)作使令不可料，時(shí)通亦為公與侯，鬼箭云：器宇軒昂好豐標(biāo)，必居臺(tái)閣佐明朝。祕(mì)訣云：形體美惡本自生成，器識(shí)卑瑣，學(xué)問(wèn)可以充拓，昔柴羔貌惡未學(xué)，性至愚鹵，一見(jiàn)孔子之後，啟蟄不殺，方長(zhǎng)不折，不徑不竇，居喪泣血三年，未嘗見(jiàn)齒，卒成大賢，學(xué)問(wèn)之變化如此。
也有輕盈處廟廷，氣驕則輕志滿則盈廟廷朝廷也。風(fēng)鑑云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈，神機(jī)云：骨格精神志氣盈，早年佩玉立朝廷，春花必定春時(shí)發(fā)，過(guò)卻春時(shí)花謝傾。祕(mì)訣云：德器者，蒼海之波瀾，注之不見(jiàn)泛，掬之不見(jiàn)涸，虛而能受，動(dòng)而愈出，此其所以異於輕盈者乎。
輕盈薄識(shí)非遐福，輕盈薄識(shí)不見(jiàn)於其身而見(jiàn)於其後。裴行儉云：十有文才而浮急淺露，豈享富貴之人耶，管輅云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也，祕(mì)訣云：大舜微時(shí)，耕稼陶漁，艱苦無(wú)不履歷，及身為天子，玉食萬(wàn)國(guó)，自視不以為欿，無(wú)異耕稼陶漁之時(shí)，祿位名壽兼而有之，福流子孫，真遐福之器哉。
汪洋大度可延齡。絕而能續(xù)曰延齡年齡也。白閣道者云：腹內(nèi)能容三萬(wàn)斛，齡如一縷亦須延，陸賈云：漢高豁達(dá)大度。祕(mì)訣云：書(shū)曰：有容德乃大，夫德者，天爵也，孟子云：修其天爵，而人爵從之，即宋郊以竹渡蟻遇胡僧相之曰：公神彩不凡，曾活數(shù)萬(wàn)性命，後日當(dāng)魁天下，夫以數(shù)萬(wàn)蟻命尤獲報(bào)之速，使活天下蒼生之命，又當(dāng)何如耶，延齡之說(shuō)誠(chéng)非迂也。
子輿巉巖師百世。孟軻字子輿巉巖氣象巉巖也。風(fēng)鑑云：巉巖器宇旋旋生，通仙錄云：巉巖器宇旋旋露，有類古玉埋千秋，清鑒云：孟子巖巖泰山氣象，能賤齊宣之祿萬(wàn)鍾。祕(mì)訣云：夫有德者，其器宇恢廓，輕萬(wàn)鍾一節(jié)，未足以窺其微，使務(wù)名者亦能之，畢竟於平時(shí)見(jiàn)義無(wú)難色方得之，古人謂，觀其所忽是也。
夷吾卑狹佐姜齊。管仲字夷吾相齊桓公伯諸侯。孔子曰：管仲之器小哉，朱子註云：局量褊淺，規(guī)模卑狹，謂其得君行道，而以伯終也。祕(mì)訣云：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量褊淺，規(guī)模卑狹，此論事功，未論其德容，葆和子曰：不然，器者，吾身之德，發(fā)而為容，有其德，便有其器，有其器，便有其容，事功即德器之見(jiàn)於行也，故古人見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德，袁柳莊曰：聞人之聲，而知其素，其意與此同。
此特公私毫髮間。用心有公私之別。元談云：豐姿異，骨格奇，再觀才器設(shè)施，為才濟(jì)變意有私，小人君子不同歸，朱文達(dá)曰：公道私情此事，間不容髮。祕(mì)訣云：夷吾葵丘之會(huì)，名尊周室，實(shí)伯齊桓公，私之不同，宣尼知之，所以器不能王齊而伯終也，假如既有此才器，有奇形，且大公無(wú)我，不惟福庇於一身一家，大君赤子亦蒙其福矣，人之德器，顧不大乎。
出其下者無(wú)足評(píng)。德器不及夷吾者無(wú)足論相矣。風(fēng)鑑云：上貴之人方入相，中下之人豈可評(píng)，成和子云：南北路頭多少人，上士吾方與論評(píng)。祕(mì)訣云：麻衣曰：形骸局促，作事猥猿，器宇軒昂，一生快順，夫軒昂者，抱致遠(yuǎn)之資，局促者，顯卑瑣之態(tài)，人品已定，貴賤已殊，無(wú)足評(píng)論固宜。
福若水兮德若器。德隨器付。玉管訣云：雖然論相而論福，尢必觀器而知德度，冥經(jīng)云：人有一分德器，必有一分衣祿，十分德器，必有十分衣祿。祕(mì)訣云：福水德器之喻，極善比方者也，吾嘗讀史，見(jiàn)古人作欹器者，中則正，滿則覆，限於其器也，始知得福少者，亦猶欹器之有限也。
器若淺兮水盈溢。器小福薄。鬼箭云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天，胡僧云：小人形貌相有，方不見(jiàn)墦間乞祭，郎施施狀驕妻房，易盈易溢最乖張，昏夜乞哀曾婢膝，白晝矜人更濟(jì)鏘，器淺志盈無(wú)遠(yuǎn)識(shí)，直饒富貴也尋常。祕(mì)訣云：嘗聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李，經(jīng)云：臍乃五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小，居上為智，居下愚，七李能容仲尼，是亙古一聖，賦此異質(zhì)，董卓亦當(dāng)如仲尼之聖，為是何乃驕於盧植，曰：吾與公同位方岳，公何尚居中郎，植曰：明公與我皆鴻鵠，不意明公變?yōu)轼P凰，卓喜，夫卓使有孔子之德，又有其形，是亦孔子也，何乃戮身燃臍，德不稱形故也。
得志崢嶸泯德色。德色驕矜之態(tài)泯無(wú)跡也。風(fēng)鑑云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得志喜非常，謝靈運(yùn)云：得志之人輕可識(shí)，辨取崢嶸及德色。祕(mì)訣云：富貴得志之氣，三光五澤，此正本來(lái)之色也，人若處此，富貴之時(shí)未嘗不以富貴，驕人其傲慢之氣，有不及檢點(diǎn)於處己待人之時(shí)，圭角發(fā)露，此德色也，學(xué)力到，涵養(yǎng)純，則無(wú)矣。
失時(shí)落魄絕狐媚。落魄猶言喪氣也狐善媚故曰狐媚。風(fēng)鑑云：失志落落坐立欹，來(lái)和子云：落魄貧寒無(wú)媚態(tài)，相中唯有此人稀。祕(mì)訣云：世間惟有貧賤，至易移人，饑寒迫於身，壯氣消磨，雄心頓挫，鮮不奴顏，拽裾於王公，程子詩(shī)，富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄，此相之謂也。
任是不颺難錄取。不颺貌惡寢小也。胡僧云：休嫌貌不颺，白璧璞中藏，裴中立云：自題像爾聲不揚(yáng)，爾貌不颺，一點(diǎn)靈臺(tái)，丹青莫狀。祕(mì)訣云：人形甚美，必有甚惡，人形甚惡，必有甚美，誠(chéng)能知美中有惡，惡中有美，相術(shù)不減於姑布子卿矣。
心生相貌立鎡基。鎡基寓言心地也。人倫賦云：借使修德於心，吉兇可易，陳圖南云：心發(fā)善端諸福集，麻衣云：未觀形貌先相心田。祕(mì)訣云：心生相貌，以理言也，夫人心雕琢太甚，生理盡矣，具有美形，未見(jiàn)有減，惟福自減耳，培養(yǎng)方寸，生理全矣，雖有惡形，未嘗有改，惟福自增耳，學(xué)術(shù)者此不可不知。右五條相法，精無(wú)不該，粗無(wú)不載，囊括諸相法中之相，泛視之，其辭簡(jiǎn)約，深玩之，其理無(wú)窮。