一、易筋經(jīng)研究概言
易筋經(jīng)是我國(guó)古代流傳下來(lái)專(zhuān)述導(dǎo)引和健身的典籍，其內(nèi)涵十分豐富，圖文并茂，熔儒、釋、道于一體。它以動(dòng)功為主，外練筋骨皮，并配之以靜功為主的《洗髓經(jīng)》，互輔互補(bǔ)，相得益彰而且它在我國(guó)久為流傳，并在傳統(tǒng)功法和體育發(fā)展中有較大影響：國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者先后涉足此領(lǐng)域。
《易筋經(jīng)》雖流傳范圍不算太廣，但在信奉者和練功者當(dāng)中，達(dá)到相當(dāng)高深的水準(zhǔn)和造詣，對(duì)于該功法的流傳起到了傳承和橋梁作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和注重國(guó)民生活質(zhì)量以及全民健身的大背景下，挖掘整理和研究推廣該功法有其重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義；
易筋經(jīng)雖淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，究其源頭在哪里?這確實(shí)是個(gè)繞不開(kāi)的問(wèn)題，也是課題組要認(rèn)真對(duì)待和解決的問(wèn)題。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所道學(xué)專(zhuān)家、博士生導(dǎo)師胡字琛研究員的指導(dǎo)下，在國(guó)家圖書(shū)館、首都圖書(shū)館、北京體育大學(xué)圖書(shū)館以及國(guó)家體育總局氣功管理中心資料室，先后查閱了大量圖書(shū)和史料，尋覓其源頭，挖掘其線索由于尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)易筋經(jīng)源流確鑿的實(shí)證材料，因此對(duì)于其確立的時(shí)間和提出翔實(shí)的實(shí)證尚有困難現(xiàn)僅對(duì)易筋經(jīng)的源流進(jìn)行梳理，力求能夠反映其歷史原貌。
二、易筋經(jīng)研究的基本觀點(diǎn)
(一)易筋經(jīng)源于自中國(guó)，并非源于印度
相傳，后魏李明帝太和年間(公元477—500)，印度達(dá)摩來(lái)華傳教，于河南高山少林寺面壁9年，后來(lái)少林寺僧人在修繕達(dá)摩大師面壁處時(shí)，偶得一鐵盒，盒中藏有《洗髓》、《易筋》兩本經(jīng)帖：故，《易筋經(jīng)》傳說(shuō)為達(dá)摩所創(chuàng)。另說(shuō)，易筋經(jīng)為達(dá)摩所創(chuàng)，系偽托。清代凌延堪在《校禮堂文集?與程麗仲書(shū)》中，認(rèn)為《易筋經(jīng)》是明代天臺(tái)紫凝道人假托達(dá)摩之名所作。當(dāng)然，還有其他說(shuō)法,孰是孰非，莫衷一是。
返視歷史，導(dǎo)引術(shù)在中國(guó)淵源甚古，由原始社會(huì)的巫舞發(fā)展而來(lái)，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已為養(yǎng)生家所必習(xí)，要之，為秦漢方仙道的一種養(yǎng)生方術(shù)?！肚f子?刻意》云：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣：此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！薄稘h書(shū)?藝文志》載有《黃帝雜子步引》，《黃帝歧伯按摩》等，說(shuō)明漢代各類(lèi)導(dǎo)引術(shù)曾在社會(huì)上興盛一時(shí)馬王堆漢墓出土的帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》有40多幅各種姿式的導(dǎo)引動(dòng)作，經(jīng)分解這些姿式，可發(fā)現(xiàn)今傳《易筋經(jīng)》的基本動(dòng)作已可在《導(dǎo)引圖》上找到原型由此說(shuō)明《易筋經(jīng)》源自中國(guó)傳統(tǒng)文化，先秦到漢代為方仙道的養(yǎng)生術(shù)，并非傳自印度。
(二)魏晉南北朝時(shí)期方仙道的養(yǎng)生方術(shù)分為道、釋、醫(yī)、武四家流傳
方仙道至東漢一變而為黃老道，至漢末演化為道教道教中流傳原來(lái)方仙首的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)自不待言。醫(yī)學(xué)自先秦巫醫(yī)分家后，漢末方仙道的醫(yī)和仙亦分家，建立了方士醫(yī)學(xué)。魏晉時(shí)著名醫(yī)學(xué)家華倫被列入《方士傳》，醫(yī)書(shū)稱(chēng)為“方書(shū)”(如《五十二病方》，《肘后備急方》等)，被收入《藝文志?方技略》，學(xué)醫(yī)叫“為方”，治病有效“善為方”?！逗鬂h書(shū)?華倫傳》說(shuō)華倫“精于方藥”，茍或說(shuō)“倫方術(shù)實(shí)工”，皆為當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)為方士醫(yī)學(xué)的明證故方士醫(yī)家不僅治病，也流傳原來(lái)方仙道的引導(dǎo)養(yǎng)生之術(shù)《華倫傳》云：“古之仙者，為導(dǎo)引之事，熊頸鷗顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲?！比A倫這段話(huà)不僅說(shuō)明方士醫(yī)學(xué)可傳五禽戲以健身治病，又說(shuō)明五禽戲來(lái)自“古之仙者”，即方仙道。易筋經(jīng)和五禽戲，八段錦法同源，皆源自方仙道的養(yǎng)生術(shù)，亦可以醫(yī)家流傳醫(yī)術(shù)和方術(shù)分家，起自宋代。至金元醫(yī)家興起，才形成現(xiàn)代面貌的中醫(yī)學(xué)，方士醫(yī)學(xué)遂融人道教之中。據(jù)葛洪《抱樸子外篇?自敘》云：“又曾授刀及單刀雙朝，皆有口雇(詠)要術(shù)，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對(duì)，便可以當(dāng)全獨(dú)勝，所向無(wú)前矣。晚又學(xué)七尺仗術(shù)，可以人白刃，取大朝?！笨芍簳x時(shí)期中國(guó)武術(shù)已成套路，且有口訣秘法，師徒教授承傳，形成武術(shù)家的職業(yè)群體。這樣，導(dǎo)引一術(shù)在武術(shù)團(tuán)體中流傳，亦順理成章。佛教自?xún)蓾h之際傳人中國(guó)，初則依附方仙道，后則依附神仙道教，在當(dāng)時(shí)人眼中，佛教亦不過(guò)神仙方術(shù)的一種而已：要之，六朝時(shí)導(dǎo)引術(shù)分為道、釋、醫(yī)、武四家承傳，即在道教的道士、佛教的僧侶、醫(yī)家的方士、武術(shù)家的武師中流傳：
(三)《易筋經(jīng)》雖非達(dá)摩所創(chuàng)，但少林寺的僧侶曾改編《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》健身，亦非空穴來(lái)風(fēng)
中國(guó)的少林武術(shù)、《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》，皆托名達(dá)摩所傳達(dá)摩原為南天空國(guó)人(南印度)，于梁武帝普通七年(公元519年)來(lái)華，止于高山少林寺，為中國(guó)禪宗初祖。據(jù)《指月錄》，記載，“越九年，欲返天堂，命門(mén)人曰‘時(shí)將至矣，汝等益言所得乎?’有道副對(duì)曰‘如我所見(jiàn)，不持文字，不離文字，而為道用’祖曰‘汝得吾皮’尼總持曰，我今所解，如慶喜見(jiàn)阿 佛一見(jiàn)更不再見(jiàn)’。祖曰‘汝得吾肉’。道育曰，四大本空，五陰非有。而我見(jiàn)處，無(wú)一法可得’。祖曰‘汝得吾骨’。最后，慧可禮拜，依位而立。祖曰‘汝得吾髓’?！庇至瘯r(shí)流傳有《漢武帝內(nèi)傳》等小說(shuō)，載有東方朔“三千年一伐毛，三千年一洗髓”之神話(huà)，方為仙道所熟知。這大概就是《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》名稱(chēng)的由來(lái)?？肌毒暗聜鳠翡洝?、《高僧傳》等佛教典籍，皆不見(jiàn)達(dá)摩川《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》、創(chuàng)少林拳的記載，更無(wú)二祖慧可或般剌密諦翻譯此二經(jīng)的證據(jù)。另外，印度文化中，亦沒(méi)有少林拳法及“易筋”、“洗髓”之類(lèi)導(dǎo)引術(shù)。考少林拳法，本仿自于華佗之“五禽戲”，后經(jīng)金元時(shí)的覺(jué)遠(yuǎn)上人、白玉峰，明代的李鏡原、滕黑子等一些習(xí)武練功大師不斷綜合發(fā)展而來(lái)?！兑捉罱?jīng)》、《洗髓經(jīng)》的基本動(dòng)作，不僅源自秦漢方仙道的導(dǎo)引術(shù)，其中所載方藥，亦皆唐宋以來(lái)中藥藥方。由此可知，少林拳及《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》皆非達(dá)摩所創(chuàng)，乃后世道者托名之作。然而少林寺的僧侶曾習(xí)武健身，對(duì)《易筋經(jīng) 》、《洗髓經(jīng)》的創(chuàng)編有歷史貢獻(xiàn)，當(dāng)也是事實(shí)。蓋達(dá)摩所傳禪宗，以河南嵩山少林寺為本山，隋唐以來(lái)，僧侶眾多，為全國(guó)著名寺院。禪宗之修持，多以靜坐為主，坐久則氣血閼滯，必須以武術(shù)及導(dǎo)引術(shù)活動(dòng)筋骨。河南嵩山一帶，六朝至隋唐間盛傳武術(shù)及導(dǎo)引術(shù)，少林寺的僧侶集團(tuán)取之以活動(dòng)筋骨，習(xí)武健身，亦題中應(yīng)有之義。南北朝時(shí)期，佛道相爭(zhēng)甚為激烈。武術(shù)及導(dǎo)引術(shù)本來(lái)自道教文化，各門(mén)派創(chuàng)其秘傳的套路。佛教的僧侶既取以健身，為防止授道教以柄，必須托名佛教祖師，并以印度佛教文化加以改造才能公開(kāi)傳授?？肌兑捉罱?jīng)》中之《膜論》，《洗髓經(jīng)》中《四大假合篇》等，摻雜了許多印度佛教成分，經(jīng)文中除道教的長(zhǎng)生之說(shuō)外，又加進(jìn)大量的佛教用語(yǔ)，足以證其曾經(jīng)佛教僧侶集團(tuán)改編過(guò)。由此可知，《易筋經(jīng)》雖托名達(dá)摩，曾被少林寺僧侶集團(tuán)改編用以健身，決非空穴來(lái)風(fēng)。
(四)易筋經(jīng)改編于唐宋間，至明代開(kāi)始流傳于社會(huì)
易筋經(jīng)自古與洗髓經(jīng)并傳，有《伏氣圖說(shuō)》、《易筋經(jīng)義》、《少林拳術(shù)精義》等異名。
易筋經(jīng)功夫本是我國(guó)秦漢方仙道所傳導(dǎo)引術(shù)逐步創(chuàng)編而來(lái)，它的基本框架是道教文化。但經(jīng)佛教僧侶集團(tuán)托名改編后，柔進(jìn)了不少佛教文化部分。《易筋經(jīng)》傳本有李靖之序，語(yǔ)多舛誤，謊話(huà)連篇，顯系釋子托名而作。李靖為初唐人，則易筋經(jīng)由少林僧侶集團(tuán)改編，當(dāng)在初唐之后。此書(shū)傳本又有牛皋序文，論者多以序文中牛皋自稱(chēng)“目不識(shí)一字，好弄長(zhǎng)槍大戟”句，加之嵩山地屬金國(guó)等，斷定此序文也是偽托，頗欠公允。蓋古書(shū)之文句傳抄失真者多，方術(shù)之書(shū)更難以究詰其字句，如無(wú)確鑿證據(jù)，不應(yīng)輕作否定之論。考察有關(guān)書(shū)目，宋代托名“達(dá)摩”的著作甚多，多以張君房奉旨編輯《道藏》，又有《云笈七簽》、《太平御覽》等書(shū)問(wèn)世，各種導(dǎo)術(shù)流傳于社會(huì)，且廣傳有通過(guò)修煉可以易發(fā)、易血之說(shuō)。由此推測(cè)，少林寺僧侶集團(tuán)改編《易筋經(jīng)》，不會(huì)晚于北宋時(shí)代。宋以后之導(dǎo)引書(shū)，多雜禪定、金丹之說(shuō)，此書(shū)無(wú)此類(lèi)文句，亦可證明為南宋前書(shū)。要之，這套功法在唐宋間由少林培養(yǎng)僧侶集團(tuán)作為活動(dòng)筋骨的導(dǎo)引術(shù)改編，定名《易筋經(jīng)》，在習(xí)武僧侶中秘傳。牛皋的序文是否托名且勿論，但序中稱(chēng)易筋經(jīng)傳自神僧，不為無(wú)因。故明朝天啟四年紫凝道人跋《易筋經(jīng)義》稱(chēng)此書(shū)傳于“緇黃兩家”?！栋稀分袣v數(shù)“禪家”、“宗門(mén)”、“金丹”、“清靜”、“泥水”諸術(shù)語(yǔ)，顯系明人手筆。再者，明代周履清在《赤鳳髓》中的《食飲調(diào)護(hù)訣第十二》中言：“一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發(fā)，九年易形，即三萬(wàn)六千真神皆在身中，化為仙童。”文中“易髓”、“易筋”應(yīng)與易筋經(jīng)有其先后聯(lián)系。另，《易筋經(jīng)》第一勢(shì)圖說(shuō)，即韋馱獻(xiàn)杵，韋馱佛教守護(hù)神也。唐初安于寺院之中。故易筋經(jīng)本秦漢方仙道之導(dǎo)引術(shù)，被少林寺僧侶集團(tuán)托名達(dá)摩改編于唐宋間，至明代開(kāi)始流傳于社會(huì)，殆無(wú)疑義。 三、易筋經(jīng)研究之結(jié)論
易筋經(jīng)愿于中國(guó)秦漢時(shí)期的方仙道之養(yǎng)生術(shù)，至魏晉南北朝時(shí)期分為四家流傳。易筋經(jīng)曾經(jīng)少林寺僧侶集團(tuán)改編用以健身。易筋經(jīng)改編和形成于唐宋間，明代開(kāi)始傳向社會(huì)。易筋經(jīng)雖非達(dá)摩所原創(chuàng)，但與達(dá)摩有其淵源關(guān)系，起碼有其名與實(shí)的相關(guān)關(guān)系。而流傳下來(lái)的被發(fā)現(xiàn)的最早的《易筋經(jīng)》（十二式）版本應(yīng)為清代八年潘霨輯《內(nèi)功圖說(shuō)》。 參考文獻(xiàn)：
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