象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
時(shí)運(yùn)：蓄積德行，出而用世。
財(cái)運(yùn)：礦山生意，果決則吉。
家宅：君子居吉；婚姻之始。
身體：驅(qū)去邪熱，可保平安。
初六。發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏。以往，吝。
象曰：利用刑人，以正法也
時(shí)運(yùn)：求榮反辱，收斂自己。
財(cái)運(yùn)：避免興訟，得理即止。
家宅：謹(jǐn)慎持家；可能罷婚。
身體：恐有外傷。
九二。包蒙，吉。納婦吉。子克家。
象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/P>
時(shí)運(yùn)：有財(cái)有福，子可繼業(yè)。
財(cái)運(yùn)：廣納財(cái)物，售至外地。
家宅：妻賢子孝，可振家業(yè)。
身體：柔軟體操。
六三。勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬。無(wú)攸利。
象曰：勿用取女，行不順也。
時(shí)運(yùn)：見(jiàn)財(cái)忘義，聲名破敗。
財(cái)運(yùn)：小則破財(cái)，大則傷身。
家宅：妻強(qiáng)夫弱，恐有不安；不宜婚嫁。
身體：小心飲食。
六四。困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。
時(shí)運(yùn)：遠(yuǎn)水近火，無(wú)濟(jì)于事。
財(cái)運(yùn)：缺乏資本，難免窮困。
家宅：地處偏僻，生活困苦。
身體：體質(zhì)虛弱，陰寒之癥。
六五。童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
時(shí)運(yùn)：功名未成，得良師則吉。
財(cái)運(yùn)：無(wú)法獨(dú)立，須靠人經(jīng)營(yíng)。
家宅：幼年定親。
身體：聽(tīng)人指導(dǎo)鍛煉。
上九。擊蒙。不利為寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下順也。
時(shí)運(yùn)：宜守不宜攻，與人和睦。
財(cái)運(yùn)：順取為宜，買(mǎi)賣(mài)相洽。
家宅：婦道貴順，家道和平。
身體：保養(yǎng)為宜。
實(shí)例：1需要啟蒙
一位有錢(qián)的朋友，由于先生執(zhí)意對(duì)母親百依百順，使她覺(jué)得十分委屈。今天這個(gè)時(shí)代，孝順照樣是百善之先，但是“怎么做”才算孝順，就需要大家多溝通，找出合情合理的辦法。
她為此十分苦惱，就占問(wèn)“先生何時(shí)想通道理？”得到“蒙卦”（山水蒙，，第四卦），變爻上九，爻辭為：“擊蒙，不利為寇，利御寇。”意即：擊走蒙昧，不適宜做強(qiáng)盜，適宜抵御強(qiáng)盜。
一看是蒙卦，就知道她先生的處境確實(shí)有蒙昧之處，但已到了上九，表示即將解除此一狀況。我說(shuō)：“你先生有沒(méi)有信得過(guò)的老師？讓他多向老師請(qǐng)教?！?/P>
兩個(gè)月后，她向我回報(bào)，說(shuō)她先生參加一次禪修活動(dòng)，認(rèn)識(shí)一位師父，講述人生道理十分透澈，使他改變了許多觀念，從此要調(diào)整他與家人的相處關(guān)系。
半年后，他們夫妻參加同學(xué)聚會(huì)，神情頗為愉快。這位先生隨手還帶了不少善書(shū)與小本佛經(jīng)，都是他自己發(fā)愿印的。他送給每一位同學(xué)，并且一直說(shuō)佛教如何美好如何偉大，其中涵有多少永恒真理云云。我說(shuō)：“很好，在聞與思之后，還要修，就看每一個(gè)人如何努力了?！?/P>
實(shí)例2：未必順利
一位朋友在電視臺(tái)工作，最近有升遷機(jī)會(huì)。她在聚餐之后提出這個(gè)樂(lè)觀的想法，希望用占卦來(lái)驗(yàn)證一下。
她占得蒙卦（山水蒙，，第四卦），變爻六四，爻辭是：“困蒙，吝。”意即：困處于蒙昧之中，有困難。《小象傳》說(shuō)：“困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也?！币饧矗豪幱诿擅林卸欣щy，是因?yàn)橹挥凶约哼h(yuǎn)離了陽(yáng)爻。
蒙卦?xún)蓚€(gè)陽(yáng)爻，九二與上九。六四與九二不是相應(yīng)位置，與上九配合則是個(gè)艮卦，艮為山為止。相形之下，另外三個(gè)陰爻都可以直接受到陽(yáng)爻的支持。
一片大好，而其實(shí)暗潮洶涌。
蒙卦的啟示
屯卦之后，接著出現(xiàn)的是蒙卦。蒙卦的卦象是“山水蒙”（）。山在上而水在下，等于山下流出水，是為剛剛形成的清泉。對(duì)于萬(wàn)物而言，是初生期的幼稚階段；對(duì)于人類(lèi)而言，正合乎“童蒙”一詞之所指。
萬(wàn)物皆依本能規(guī)律而運(yùn)作，十萬(wàn)年前的蜘蛛所結(jié)的網(wǎng)，與今日蜘蛛所結(jié)的網(wǎng)沒(méi)有什么差異。但是，人類(lèi)身為萬(wàn)物之靈，可以通過(guò)學(xué)習(xí)與教育，創(chuàng)造文明的世界，古今可謂千差萬(wàn)別。問(wèn)題也正在這里。人類(lèi)是社會(huì)性的動(dòng)物，“個(gè)人”如果未能學(xué)習(xí)社會(huì)化的正當(dāng)模式，或者形成反社會(huì)的人格特質(zhì)，那么他可能損人利己、假公濟(jì)私，甚至造成大規(guī)模的災(zāi)難。犯罪學(xué)專(zhuān)家指出：大約有四分之一的人，生活及工作都與“犯罪”有關(guān)（如軍警治安人員、律師、罪犯、保安與監(jiān)獄系統(tǒng)等）。這真是令人震撼及遺憾的訊息。
為了防患于未然，上策是從小教育一個(gè)人走上正途。此卦《彖傳》說(shuō)：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！币馑际牵好擅林畷r(shí)可以用來(lái)培養(yǎng)正道，這是造就圣人的功業(yè)??！美國(guó)行為科學(xué)的專(zhuān)家宣稱(chēng)：“把一個(gè)嬰兒交給我們，我們可以把他培養(yǎng)成為圣徒，也可以把他培養(yǎng)成為罪犯?！比绻趩⒚蓵r(shí)期有了偏差的觀念，一個(gè)人還有多少希望呢？蒙卦初六指出：“發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏。以往，吝?！币馑际牵?jiǎn)l(fā)蒙昧，適宜用刑罰來(lái)規(guī)范人們，借此讓他們擺脫桎梏。依此有所前往（亦即，一直使用刑罰），將會(huì)陷入困難。
換言之，兒童需要管教。管教的目的是希望他擺脫雙重桎梏：一方面不再受制于本能、情緒、欲望、沖動(dòng)，能夠謹(jǐn)守做人的規(guī)范與處世的道理。另一方面，則是避免將來(lái)違法亂紀(jì)，真的被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄中。除了使用“刑罰”之外，還須啟發(fā)“良知”，讓一個(gè)人自動(dòng)地行善避惡，然后參與正常社會(huì)、享受人生福祉。
柏拉圖一生不婚，也無(wú)子嗣，但是他談到幼兒教育時(shí)，他說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)孩子開(kāi)始聽(tīng)得懂別人對(duì)他說(shuō)的話(huà)時(shí)，護(hù)士、母親、看顧的奴仆，以及父親本人，都要爭(zhēng)相努力使這個(gè)孩子變得很好。他們所教的一言一行，都是要告訴他分辨對(duì)與錯(cuò)，美與丑，敬與不敬，該做的與不許做的。有的時(shí)候，他會(huì)樂(lè)意聽(tīng)從他們的勸導(dǎo)。若是不聽(tīng)從，就像對(duì)待長(zhǎng)得扭曲變形的樹(shù)苗，他們會(huì)設(shè)法以威脅與打罵來(lái)矯正他?！眱和瘯r(shí)期沒(méi)有得到正確的教誨，往后這個(gè)孩子的一生即使不陷入桎梏（腳鐐手銬，鋃鐺入獄），恐怕也很難走上正路。難怪柏拉圖會(huì)說(shuō)：要戕害一個(gè)孩子，最有效的辦法是讓他“心想事成”！換言之，啟蒙必有某些約束，其目的是為了培養(yǎng)正道，成就圣人的功業(yè)。
除此之外，大人也有可能陷于蒙昧，這時(shí)就須求教于神明或智者?！跺鑲鳌氛f(shuō)：“再三瀆，瀆則不告。”意思是：兩次三次占筮，是褻瀆神明，褻瀆就不告訴他。有些人占筮（包括今日所謂的算命）時(shí)，心中打定主意，一定要聽(tīng)到自己滿(mǎn)意的答案才停止。有些人向朋友請(qǐng)教，也是一定要聽(tīng)到自己滿(mǎn)意的答案才肯罷休。這樣無(wú)異于強(qiáng)迫別人來(lái)為他“背書(shū)”，實(shí)在是蒙昧之至。我在大學(xué)教了三十年的書(shū)，連規(guī)勸大學(xué)生都覺(jué)得力不從心，何況是規(guī)勸成人？所以，我多年以來(lái)不再為別人出主意，因?yàn)樽灾坏珶o(wú)效，反而會(huì)落個(gè)多事之譏。
由此更可肯定蒙卦的深刻見(jiàn)識(shí)，亦即兒童教育是一生苦樂(lè)的基石。但是，《易經(jīng)》一定給人路走，在本卦《大象傳》就說(shuō)：“君子以果行育德。”亦即，君子由此領(lǐng)悟，要以果決的行動(dòng)培育道德。所謂“君子”，是指“有志成為君子的人”，這樣的人就不限于兒童了。在此，方法是“果行育德”，這四個(gè)字有如座右銘，勸人要有果決的行動(dòng)，或者行動(dòng)要有結(jié)果，而目標(biāo)則是育德，可以日進(jìn)于德。蒙昧之中隱藏著不可測(cè)的危險(xiǎn)，同時(shí)也顯示了化險(xiǎn)為夷的契機(jī)。把握住此一契機(jī)，人生也將充滿(mǎn)希望。
