在追尋“大國崛起”的世界潮流的過程中，我們終于認識到還是要找到中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在動力。因此，我們才有了“文化強國”的戰(zhàn)略部署。在以文化大發(fā)展大繁榮來推動民族復(fù)興之時，我們也才進一步認識到了汲取歷史智慧的重要。而海內(nèi)外中國人“夢回大唐”的不老情懷，卻又分明在告誡我們自己，中國曾經(jīng)引領(lǐng)世界的歷史巔峰還是在千年以前的大唐盛世。中華民族的“大國崛起”，也還是需要我們從周秦漢唐的興替接力中找到文化傳承的精神火把。

正如作者此前《華夏文明探源啟示錄》、《大道國學(xué)：華人、漢人與唐人》、《國學(xué)商道：華夏華人說“華胥”》、《天水攜西安共推“華人尋根祭祖游”》及《華州喊華人“?；丶铱纯础薄返取度粘鑫鬟?風(fēng)動中國》人文探秘系列文章所述，自哥倫布船隊殖民征服“新大陸”開始，西方文明引領(lǐng)世界至今僅僅只有五百年。自唐宋之交，中國從盛世巔峰轉(zhuǎn)衰至今也不過只有一個千年。而周秦漢唐及其以前，中國從興而復(fù)衰到衰而復(fù)興已不知有幾多千年的周期輪回。當然，我們現(xiàn)在更關(guān)心的是，中國歷史上的“大國崛起”究竟是怎么實現(xiàn)的？這些歷史經(jīng)驗和智慧，對我們今天再次實現(xiàn)“大國崛起”的偉大復(fù)興，又會有哪些啟迪和幫助呢？

若仔細分析，周秦漢唐的“大國崛起”，的確是各有其歷史條件和時代特征。但最具共性和普遍價值的，還是在于地域人文因素。更準確來講，就是“先入關(guān)中者王之”。從豐都鎬京到漢唐長安，這僅僅只是表象，最關(guān)鍵的還是，他們?yōu)楹螘患s而同地選擇此地，又是如何據(jù)此而“先入為主”呢？這絕不僅僅是一個勘輿風(fēng)水謎題，而是反映著一個不容忽視的文化地理脈動。

從唐宋之交的盛極而衰，到宋元明清的一衰再衰，直到西方列強的百年凌辱和抗日戰(zhàn)爭。再從“革命圣地”延安，到“西安事變”達成國共抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，以至從延安到北京。中國的命運在此實現(xiàn)轉(zhuǎn)折，這些都已經(jīng)是眾所周知的歷史常識。那么，在從唐宋之交至今的一千多年之前，中華民族又是怎樣自此屢屢崛起的呢？周秦漢唐這兩千多年就不必細說了，僅從“黃帝起于姬水”到周原“鳳凰來儀”，這兩千多年的“大國崛起”歷史性大轉(zhuǎn)折，還是發(fā)生于關(guān)中周圍一帶，就不能不讓我們對“先入關(guān)中者王之”有更深的思考。

若還不行，就再往前推。據(jù)考證，“黃帝起于姬水”，是在今天延安市黃陵縣的沮水河一帶。而“史圣”司馬遷的《史記》，是自“神農(nóng)氏世衰”開篇。此所謂“世衰”，絕非一世一代而言。那么，從“神農(nóng)氏起于姜水”，到“諸侯咸尊軒轅為天子代神農(nóng)氏”，究竟經(jīng)歷了多少年代呢？春秋百家的《尸子》云：“神農(nóng)氏凡七十代”。若按一代人三十年計，神農(nóng)氏世代當有兩三千年之久。關(guān)鍵是，“神農(nóng)氏起于姜水”，也就是崛起于今天的關(guān)中西部寶雞市一帶。到“黃帝起于姬水”，這兩三千年間似乎還是“先入關(guān)中者王之”的歷史演義。

那么，從神農(nóng)氏時代再往前推。據(jù)民間傳說依次便是，有巢氏“世衰”，燧人氏代有巢氏而“王天下”。燧人氏“世衰”，華胥氏代燧人氏而“王天下”。華胥氏“世衰”，女媧氏及伏羲氏代華胥氏而“王天下”。直至伏羲氏“世衰”，神農(nóng)氏代伏羲氏而“王天下”。

當此期間，“華胥生伏羲于成紀”，今天的渭河上游的天水市為“羲皇故里”，這基本上已經(jīng)為中國史學(xué)界所公認?！?SPAN style="COLOR: #000000">太昊伏羲生于成紀（今甘肅天水），徙治陳倉（今陜西寶雞），都于陳宛丘（今河南淮陽）”。伏羲氏自關(guān)中東進，經(jīng)秦晉豫“黃河金三角”地區(qū)進行的華夏文明播遷歷程，也已經(jīng)被河南淮陽的“羲皇古都”所佐證?！洞呵锸雷V》云：“華胥生男為伏羲，生女為女媧”。這卻告訴我們，女媧伏羲皆為“華胥古國”的后世傳人。至于“華胥古國”經(jīng)歷了多少個世代，才到華胥氏“世衰”，我們已不可而知。但這個“華胥古國”，就在“華胥之州”，這有關(guān)中東部的華州和華山及華胥陵為證。我們今天的華夏華人之稱，也同樣是源于此“先入關(guān)中者王之”的結(jié)果。

這里，便涉及一個關(guān)中的地理范圍定義問題。中國的地名變遷，其實都承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。關(guān)中的地名概念變化，也就與“華胥之州”有著緊密的聯(lián)系。如前所述，“華胥之州”，狹義是指華州，即今天的陜西省渭南市。廣義的“華胥之州”，是指渭河流域及其周圍一帶的“大關(guān)中”地區(qū)。更廣義的“華胥之州”，便是泛指華夏大地了。

但就今天的“先入關(guān)中者王之”話題討論來講，這里的關(guān)中還是指渭河流域及其周圍一帶的“大關(guān)中”地區(qū)。如此來看，自有巢氏以前的“盤古開天”，接著便依次是，有巢氏“世衰”，燧人氏代有巢氏而“王天下”。燧人氏“世衰”，華胥氏代燧人氏而“王天下”。華胥氏“世衰”，女媧氏及伏羲氏代華胥氏而“王天下”。伏羲氏“世衰”，神農(nóng)氏代伏羲氏而“王天下”?！吧褶r(nóng)氏世衰”，軒轅氏代神農(nóng)氏而“王天下”。歷經(jīng)“三皇五帝”世衰，便是夏商周各代的次第興替，直到周秦漢唐的接續(xù)“大國崛起”。中國“夢回大唐”以前的歷史演義，就是這樣的“先入關(guān)中者王之”。

那么，究竟又何以至此呢？“伏羲畫八卦”，可謂是“一畫開天”。所謂“黃老之說”，乃黃帝與老子繼伏羲之道傳也。遙想周朝“世衰”之際，老子“西歸而隱”，或已先知秦有“先入關(guān)中者王”之命。蓋“先入關(guān)中者王之”，非為王而王，乃為“大國崛起”而“王天下”也。所謂“大道惟公”，不可偏私也。居關(guān)中而知玉門關(guān)外乃為西，函谷關(guān)外乃為東。所謂“華胥之州”，乃華夏之中，據(jù)此而觀天下也。反觀此后東南一隅的金陵六朝，其所謂的中原及東西南北，胸懷視野何及此境！所謂屁股決定思維，豈是歷史的玩笑？不信，試問當年大宋東京汴梁及偏居臨安的儒士官貴之族，何為關(guān)中？何處是“天子腳下”？大宋屢屢委屈求全于西夏遼金而最終為蒙元所滅，中國人“夢回大唐”的悲歌，難道不是始于此不知天下之東南西北嗎？

自周秦漢唐以前，中國“先入關(guān)中者王之”的興衰沉浮，必定有其內(nèi)在的歷史邏輯。我們不能搞風(fēng)水迷信，也不相信什么神靈天命。但中華文明上萬年的地理演變史實，我們卻絕不等閑視之，也不能不去認真考察研究。

令人欣慰的是，不管是出于文化自覺，還是出于歷史的巧合，繼《關(guān)中--天水經(jīng)濟區(qū)》規(guī)劃已經(jīng)進入實施之后，《陜甘寧革命老區(qū)振興規(guī)劃》也已正式出臺。毫無疑問，經(jīng)濟為體，而文化是魂。只有魂體相依，方能和諧發(fā)展。我們在謀求地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，如何深入發(fā)掘“大關(guān)中”歷史文化與紅色文化的底蘊，怎樣激活民族文化精神原動力，恐怕才真正是這一地區(qū)加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的突破點所在。