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馮京三 著 一． 禮儀舞產(chǎn)生的社會背景 1. 生產(chǎn)力大發(fā)展，社會分工多樣化，除了狩獵，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，牧業(yè)，手工業(yè)等等。 2. 私有制產(chǎn)生，并逐漸代替了公有制；私有制的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)入奴隸制社會。 3. 遷徙變?yōu)槎ň?，零散的部落結(jié)成聯(lián)盟，并發(fā)展成國家，建立起城市。 4. 皇權(quán)擴(kuò)大，和神權(quán)并立，并實(shí)際上超過了神權(quán)。 這些社會形態(tài)和制度的變化，為大規(guī)模禮儀舞的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要的物資條件，并使人類舞蹈完全脫離了最初的狩獵本義，而成為一種以集體形態(tài)表現(xiàn)的（或者說：以官方形態(tài)表現(xiàn)的）祭祀程式和社會等級程式。 二． 禮儀舞與巫舞的區(qū)別 禮儀舞的前期形態(tài)是從巫舞延續(xù)發(fā)展出來的，都是祭祀神靈；所不同的是：巫舞是當(dāng)災(zāi)難來臨時的“臨時抱佛腳”，而祭祀舞卻是定時、定地點(diǎn)的敬神活動。更重要的一個本質(zhì)區(qū)別是：巫舞是與神靈通話的語言；禮儀舞只是向神靈表示敬意的動作程式。 禮儀舞的后期形態(tài)又使人類舞蹈基本上脫離了巫舞的本義，而變成向皇帝表示忠誠的動作程式，并最終發(fā)展成為一種社會等級分明的禮儀程式。 中國古籍中記載著中國歷史上著名的《六代舞》：《云門》是皇帝氏族祭祀云的圖騰樂舞，相傳皇帝氏族崇拜云?！洞笳隆肥菆蚴献?，以鹿皮蒙缶制成土鼓，擊石拊石率百獸而舞祭祀上天的樂舞?！毒派亍肥怯菟磿r期的祭祀樂舞，相傳演出時“鳳凰來儀，百獸率舞”?！洞笙摹肥窍拇臉肺?，相傳為皋陶所作，頌揚(yáng)禹治洪水的功績?！洞螅?/span>鳠）》殷墟卜辭已經(jīng)證實(shí)是商代祭湯的樂舞，頌揚(yáng)湯滅夏桀，救護(hù)萬民的功德?！洞笪洹肥俏渫鯗缟毯螳I(xiàn)馘于京廟時表演的樂舞。從《六代舞》的時間順序和其內(nèi)容對照，可以看出禮儀舞從敬神到敬人的變化。 禮儀舞后來發(fā)展成兩枝，主枝發(fā)展成禮樂政教合一的宮廷禮儀，并形成了成套的等級禮儀制度。中國商代就有制度規(guī)定：皇室貴族子弟：“十三舞勺，成童舞象，二十舞《大夏》?！贝呵飼r期，孔子的“正名分、興禮樂”之說，也旁證了當(dāng)時禮儀舞的主枝發(fā)展成了一種區(qū)分社會等級的程式。 皇權(quán)的擴(kuò)大，使舞蹈在主枝以外生出了一個旁枝，這個旁枝使人類舞蹈開始成為一種娛樂形式。相傳夏桀時期，夏桀選了幾千名漂亮姑娘到宮中，教以爛漫之樂，宮殿里夜夜燈火輝煌，夏桀一邊飲酒，一邊觀看宮女競舞，盡情享樂?；适?，貴族也悄悄效仿，以歌舞取樂。到奴隸制社會后期，皇權(quán)削弱，新興的諸侯，地主對歌舞的娛樂功能尤為喜歡，從悄悄觀賞到公開享受，大大促進(jìn)了娛樂舞蹈的發(fā)展。孔子對此的態(tài)度是：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！笨鬃诱J(rèn)為“樂舞之禮”是維護(hù)皇權(quán)等級制度的嚴(yán)肅的事，只有“王”才能用。現(xiàn)在居然“侯”也用起了舞樂之禮，而且用作娛樂，故此“孰不可忍也”?？鬃拥倪@段話，再次揭示了禮儀舞的定義，即：當(dāng)時的禮儀舞是嚴(yán)肅社會等級的程式。 在奴隸社會時期，奴隸的社會地位被打到了最底層，他們沒有參加正規(guī)禮儀舞的權(quán)力，只有少數(shù)人成為奴隸主享樂用的樂舞奴隸。 不論是主枝，還是旁枝，禮儀舞最終發(fā)展的結(jié)果是完全改變了巫舞的定義。 三． 禮儀舞是人類舞蹈發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn) 禮儀舞是人類舞蹈發(fā)展的一個歷史高峰，在這個高峰時期，詩、歌、文、音樂、舞蹈都是溶為一體的；舞、武、巫也混為一個字；舞蹈的發(fā)展同時促進(jìn)了紡織業(yè)，建筑業(yè)，冶煉業(yè)，手工業(yè)等各行各業(yè)的大發(fā)展。出土文物中，那些令人嘆為觀止的青銅器（祭祀的禮器）和完備的為舞蹈伴奏的樂器（編鐘，玉磬，銅鼓等），都說明了當(dāng)時的手工業(yè)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平。人類文明發(fā)展的很多內(nèi)容，都是圍繞著舞蹈而發(fā)展起來的，禮儀舞匯聚了當(dāng)時人類文明發(fā)展的最高成果。 從這個人類舞蹈發(fā)展的歷史高峰開始，人類的文化藝術(shù)開始走向分門別類的發(fā)展道路。人類的舞蹈也由此開始，走向現(xiàn)在人們所熟悉的、獨(dú)立的舞蹈藝術(shù)發(fā)展道路。 2004/8/22/ |
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