道德經(jīng)(趙孟俯本)

太一.生水 2012-04-10

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道德經(jīng)(趙孟俯本)

老子著

第1章	道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。	71	59
第2章	天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭。生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。	110	92
第3章	不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治矣。	83	68
第4章	道沖而用之，或不盈。淵乎似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛乎似存。吾不知其誰之子，象帝之先。	52	42
第5章	天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。	55	45
第6章	谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。	29	25
第7章	天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。	57	49
第8章	上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤矣。	63	51
第9章	持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。	48	41
第10章	載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。	88	70
第11章	三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。	60	49
第12章	五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。	57	49
第13章	寵辱若驚，貴大患若身。何謂辱？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。	92	78
第14章	視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。	111	94
第15章	古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能弊不新成。	111	95
第16章	致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。	84	67
第17章	太上，下知有之。其次，親之譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。	58	44
第18章	大道廢有仁義；智惠出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。	30	26
第19章	絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為父不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。	55	45
第20章	絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙如享太牢、如登春臺。我獨泊兮其未兆，若嬰兒之未孩；乘乘兮若無所歸。眾人皆有余，我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴求食于母。	148	123
第21章	孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟忽。惚兮恍其中有象?；匈忏逼渲杏形?。窈兮冥其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀然哉！以此。	80	69
第22章	曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂：曲則全者豈虛言哉！故誠全而歸之。	94	79
第23章	希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道。德者同于德。失者同于失。同于道者道亦得之；同于德者德亦得之；同于失者失亦得之信不足焉有不信焉。	98	84
第24章	跂者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其于道也曰∶余食贅形。物或惡之，故有道者不處也。	58	48
第25章	有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。	104	84
第26章	重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失臣，躁則失君。	54	47
第27章	善行無轍跡。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無關(guān)楗而不可開。善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。	106	90
第28章	知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割。	107	86
第29章	將欲取天下而為之者，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨、或歔或吹、或強或贏、或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。	72	60
第30章	以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之后必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。	89	74
第31章	夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢則以喪禮處之。殺人眾多，則以悲哀泣之，戰(zhàn)勝則以喪禮處之。	144	122
第32章	道常無名。樸雖小天下莫能臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海也。	83	71
第33章	知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。	46	38
第34章	大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣被萬物而不為主，常無欲可名于小矣。萬物歸焉，而不知主，可名為大矣。是以圣人能成其大也，以其不自為大，故能成其大。	84	72
第35章	執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。	51	43
第36章	將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。	68	56
第37章	道常無為，而無不為。侯王若能守，萬物將自化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，亦將無欲。不欲以靜，天下將自正。	56	47
第38章	上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德為之而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂之首也。前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫，處其厚不處其薄。處其實，不處其華。故去取彼此。	151	131
第39章	昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之一也。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以為貞而貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此其以賤為本邪？非乎。故至數(shù)譽無譽。不欲琭琭如玉，落落如石。	163	139
第40章	反者道之動。弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。	25	21
第41章	上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若颣。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。	114	95
第42章	道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。	90	73
第43章	天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益天下希及之。	45	39
第44章	名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。	47	39
第45章	大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。	50	40
第46章	天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。	46	39
第47章	不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知。不見而明。無為而成。	43	36
第48章	為學日益。為道日損。損之又損，以至于無為。無為而不為矣。故取天下者常以無事，及其有事，不足以取天下。	50	42
第49章	圣人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人之在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。	77	66
第50章	出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不避甲兵。兇無所投其角?；o所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。	99	81
第51章	道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。成之熟之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。	90	72
第52章	天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃。是為習常。	92	73
第53章	使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余。是謂盜夸。非道也哉。	66	52
第54章	善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之于身其德乃真。修之于家其德乃余。修之于鄉(xiāng)其德乃長。修之于邦其德乃豐。修之于天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。	106	91
第55章	含德之厚比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。	95	79
第56章	知者不言。言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而賤。故為天下貴。	76	61
第57章	以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。我無情民自清。	108	94
第58章	其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正耶。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固已久矣。是以圣人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。	88	73
第59章	治人事天莫若嗇。夫是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。	71	62
第60章	治大國若烹小鮮。以道蒞天下者，其鬼不神，非其神鬼不神，其神不傷人。圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。	52	44
第61章	大國者下流，天下之交。天下之交。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。兩者各得所欲，故大者宜為下。	96	81
第62章	道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何也。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。	97	81
第63章	為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易。天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。	93	78
第64章	其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木生于毫末。九層之臺起于累土。千里之行始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事常于幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。	145	125
第65章	古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然后乃至大順。	86	69
第66章	江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之。欲先人，以其身下之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。	91	79
第67章	天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶保而持之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。	122	103
第68章	善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。	48	41
第69章	用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。	64	54
第70章	吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以不我知也。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。	58	47
第71章	知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。是以不病。	35	28
第72章	民不畏威，則大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。	55	46
第73章	勇于敢則殺。勇于不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。是以圣人猶難之。天之道不爭而善勝。不言而善應(yīng)。不召而自來。繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢疏而不失。	74	64
第74章	民常不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。常有司殺者殺。而代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。	71	60
第75章	民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。	61	53
第76章	人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。堅強處下，柔弱處上。	65	55
第77章	天之道其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能損有余以奉不足于天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！	99	84
第78章	天下莫柔弱于水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。故柔勝剛，弱勝強。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。	75	64
第79章	和大怨必有余怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親常與善人。	47	40
第80章	小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟車無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。	88	75
第81章	信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭。	68	57
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	注：依據(jù)《趙孟頫小楷道德經(jīng)真跡》（上海書畫出版社）整理。全文字符數(shù)：6421，經(jīng)文字符數(shù)6338，經(jīng)文字數(shù)5308。劉通新/2012年4月整理。