古建筑的門(mén)從作為單一的供人們出入的洞口，經(jīng)過(guò)古人的智慧漸漸演變成一系列的門(mén)，而且它逐漸從建筑的結(jié)構(gòu)中脫離出來(lái)，形成了中國(guó)獨(dú)具特色的建筑類(lèi)型，與其說(shuō)它是建筑的門(mén)，倒不如說(shuō)它是“門(mén)的建筑”。中國(guó)古建筑是一個(gè)龐大的歷史信息載體，向人們展示著各方面的文化和存在價(jià)值，而作為古建筑中意義非凡的建筑元素——門(mén)，它本身不僅僅是一件藝術(shù)品，而且還是別的藝術(shù)的載體。歷數(shù)現(xiàn)存的古跡，無(wú)論是莊重典雅的廟宇，雄偉大器的皇城，還是平實(shí)樸素的宅院，別致幽雅的園林……都是通過(guò)一重一重的門(mén)來(lái)展現(xiàn)在人們的眼前的，通過(guò)門(mén)的設(shè)置來(lái)組織空間序列，每一扇門(mén)的開(kāi)啟就意味掀開(kāi)了一個(gè)神秘的篇章。那一重重的門(mén)可以代表一個(gè)時(shí)代的政治和文化!那吱吱呀呀的門(mén)聲述說(shuō)著無(wú)數(shù)的歷史故事，傳承了中華五千年的文明，沿襲了中國(guó)歷史的文脈，它的存在為中國(guó)古代建筑的璀璨增添了幾分姿色，而且它也是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)靈感的源泉，例如華裔建筑大師貝幸銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館就汲取了大量的傳統(tǒng)符號(hào)和蘇州園林的精髓，采用園林式的建筑布局，使用江南地區(qū)特有的灰白色彩，運(yùn)用現(xiàn)代的材料和語(yǔ)言進(jìn)行構(gòu)建。特別是入口門(mén)的設(shè)計(jì)別具一格，他不是膚淺地抄襲模仿古建筑門(mén)的形式，而是通過(guò)營(yíng)造一種意象，隱喻傳統(tǒng)建筑中門(mén)的形式，給人一種三開(kāi)間屋宇式大門(mén)的感覺(jué)，吸收了傳統(tǒng)的建筑符號(hào)——圓形和漏空門(mén)的對(duì)景的特點(diǎn)。(圖26)游走其中會(huì)有種種傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑交疊的影像在人們的腦海中浮現(xiàn)，激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)和現(xiàn)代生活的一種思考。他在日本設(shè)計(jì)的美秀美術(shù)館的入口也同樣采用了類(lèi)似的手法(圖27)。門(mén)只是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中很小的一部分，但蘊(yùn)含著豐富的建筑智慧，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化的精髓，因此我國(guó)的傳統(tǒng)建筑是一個(gè)巨大的財(cái)富寶藏，等待著我們深入的學(xué)習(xí)與挖掘。  

透析中國(guó)古代建筑中的色彩藝術(shù)
摘要：在人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著繽紛絢麗的色彩世界，而且通過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷不斷深化著對(duì)建筑色彩的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。
　　關(guān)鍵詞：中國(guó)；古代建筑；色彩
　　
　　“彩色之施用于內(nèi)外構(gòu)材之表面為中國(guó)建筑傳統(tǒng)之法。雖遠(yuǎn)在春秋之世，藻飾彩畫(huà)已甚發(fā)達(dá)，其有逾矩者，諸侯大夫引以為戒，唐宋以來(lái)，樣式等級(jí)已有規(guī)定。至于明清之梁棟彩繪，鮮煥者尚夥。其裝飾之原則有嚴(yán)格之規(guī)定，分劃之結(jié)構(gòu)，保留素面，以冷色青綠與純丹作反襯之用，其結(jié)果為異常成功之藝術(shù)，非濫用彩色，徒作無(wú)度之涂飾者可比也?！w木髹漆為實(shí)際必需，木材表面之純丹純黑猶石料之本色；與之相襯之青綠點(diǎn)金，彩繪花紋，則猶石構(gòu)之雕飾部分。而屋頂之琉璃瓦，亦依保留素面之原則，莊嚴(yán)殿宇，均限于純色之用?！睆牧核汲上壬凇吨袊?guó)建筑史》中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑彩色之施用的論述可見(jiàn)中國(guó)建筑雖名為多色，但建筑施色卻重在有節(jié)制的點(diǎn)綴，氣象莊嚴(yán)，雍容華貴?！吧{(diào)以藍(lán)、綠、紅三色為主，間以墨、白、黃。凡色之加深或減淺，用疊暈之法。其方法亦自唐至清所通用也。”《營(yíng)造法式》對(duì)于中國(guó)建筑彩畫(huà)制度的闡述不僅揭示了中國(guó)古代建筑對(duì)于顏色選用的考究，而且精辟地總結(jié)了中國(guó)古建工匠們精湛的建筑施色技術(shù)。中國(guó)建筑的色彩藝術(shù)以其特有的藝術(shù)視覺(jué)、藝術(shù)形式和美學(xué)追求獨(dú)樹(shù)一幟，展示了中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵，在世界建筑藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位。
　　
　　1　早期中國(guó)建筑中的色彩藝術(shù)
　　
　　中國(guó)建筑的萌芽雖然可追溯到原始初民的洞穴，但是直到商周時(shí)期中國(guó)的建筑才有了真正意義上的大發(fā)展，并且初步形成了如方整規(guī)則的庭院，縱軸對(duì)稱(chēng)的布局，木梁架的結(jié)構(gòu)體系，由屋頂、屋身、基座組成的單體造型等一些重要的中國(guó)建筑藝術(shù)特征。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸候割據(jù)，不同的文化形成了不一樣的建筑風(fēng)格：大體可歸為以齊、晉為主的中原風(fēng)格和以楚、吳為主的江淮風(fēng)格。秦統(tǒng)一全國(guó)后建筑風(fēng)格才趨于統(tǒng)一，建筑室內(nèi)墻壁出現(xiàn)了以人物、動(dòng)物、車(chē)馬、植物、建筑、神怪和各種邊飾為內(nèi)容的壁畫(huà)，黑、赫、大紅、朱紅、石青、石綠等的建筑色彩才在建筑上得到體現(xiàn)。盡管兩漢時(shí)期中國(guó)建筑事業(yè)極為活躍，建筑組合和結(jié)構(gòu)處理日臻完善，中國(guó)建筑體系也已大致形成，但漢武帝時(shí)，因“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治思想的提出，儒家思想開(kāi)始成為統(tǒng)治階級(jí)的工具，儒學(xué)雖成為中國(guó)的主流思想，儒學(xué)卻由先秦時(shí)充滿(mǎn)理性、意氣風(fēng)發(fā)的思想逐漸蛻變成為一種死氣沉沉、埋沒(méi)人性的哲學(xué)，中國(guó)人的思維遭到嚴(yán)重的限制，秦朝出現(xiàn)的中國(guó)古代建筑色彩藝術(shù)并沒(méi)有得到較好的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期，佛道盛行，統(tǒng)治階級(jí)大量興建寺、塔、石窟等，寺院經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，數(shù)量眾多的佛教藝術(shù)作品，使文學(xué)藝術(shù)得到了解放。正處大發(fā)展技藝階段的中國(guó)建筑，在宗教思想的影響下，中國(guó)建筑裝飾在繼承前代的基礎(chǔ)上，吸收了“希臘佛教式”工藝表現(xiàn)風(fēng)格，中國(guó)古代建筑的形象得到了豐富，但建筑色彩的施用仍然不多見(jiàn)，直到隋朝的結(jié)束。
　　
　　
　　2　唐代建筑色彩藝術(shù)：等級(jí)的象征
　　
　　回溯早期中國(guó)建筑色彩藝術(shù)，雖然在秦時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，但可見(jiàn)的作品也只是鳳毛麟角，唐代以前中國(guó)建筑色彩以體現(xiàn)自然功能、材料本色為主，沒(méi)有人工堆砌的建筑施色，建筑裝飾淳樸而耐人尋味。真正在建筑上大量施用色彩作裝飾直到唐代才出現(xiàn)。唐代是中國(guó)歷史上建筑發(fā)展的鼎盛時(shí)期，建筑氣勢(shì)雄大，造型質(zhì)樸，體態(tài)道勁。由于唐代建筑有了統(tǒng)一的規(guī)劃，建筑歸“禮部”所管，因此有了等級(jí)制度的劃分。依附在建筑上的色彩也就自然成了等級(jí)和身份的象征：黃色成為皇室特用的色彩，皇宮寺院采用黃、紅色調(diào)，紅、青、藍(lán)等為王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色。唐代盛行直欞窗，窗根上的紋樣有龜錦紋及花紋繁密的球紋等。室內(nèi)壁面上往往會(huì)有壁畫(huà)，天花板形式很簡(jiǎn)潔。這時(shí)候的彩畫(huà)構(gòu)圖已初步使用“暈”，它對(duì)以對(duì)暈、退暈為基本原則的宋代彩畫(huà)有一定的啟蒙作用。在使用花紋方面，除蓮瓣以外，窄長(zhǎng)花邊上常用卷草構(gòu)成帶狀花紋，或在卷草紋內(nèi)雜以人物。這些花紋不但構(gòu)圖飽滿(mǎn)，線(xiàn)條也流暢挺秀，還常用半團(tuán)窠及整個(gè)團(tuán)窠相聞排列，以及回紋、連珠紋、流蘇紋、火焰紋及飛仙等富麗豐滿(mǎn)的裝飾圖案。可以說(shuō)，唐代是用色彩來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。
　　
　　
　　3　宋代建筑色彩藝術(shù)：主流文化的印證
　　
　　唐宋建筑一脈相承，宋代建筑是唐代建筑的繼承和發(fā)展。但宋代建筑比唐代建筑規(guī)模小，秀麗、絢爛而富于變化，出現(xiàn)了各種復(fù)雜形式的殿閣樓臺(tái)。受唐代建筑的影響，宋代建筑主要以殿堂、寺塔和墓室建筑為代表，裝飾上多用彩繪、雕刻及琉璃磚瓦等，油漆在這一期開(kāi)始大量使用，建筑構(gòu)件也開(kāi)始趨向標(biāo)準(zhǔn)化，裝飾與建筑的有機(jī)結(jié)合是宋代的一大特點(diǎn)。受儒家理性主義和禪宗的哲理作基礎(chǔ)的宋代社會(huì)思想所致，宋代建筑用色喜用穩(wěn)重而單純、清淡高雅的色調(diào)。自唐玄奘在佛廟中引入西藏風(fēng)格開(kāi)始，至宋代，印度佛教文化開(kāi)始滲透到中國(guó)文化各個(gè)角落，宋代建筑寺塔的裝飾尺度合理，造型完整而渾厚，蘇州的虎丘塔、泉州的仁壽塔便是宋代典經(jīng)之作，建筑顏色突出為紅色，屋頂上或全部覆以琉璃瓦，或用琉璃瓦與青瓦相配合成為剪邊式屋頂，彩畫(huà)和裝飾的比例、構(gòu)圖和色彩都取得了一定的藝術(shù)效果，因而當(dāng)時(shí)建筑給人以柔和而燦爛的印象。宋代建筑的色彩充分反映了當(dāng)時(shí)的主流文化，并且對(duì)后來(lái)中國(guó)建筑裝飾文化的發(fā)展有著指導(dǎo)性的意義。
　　
　　4　元代建筑色彩藝術(shù)：宗教文化滲透下，風(fēng)格秀麗而絢爛
　　
　　元室以蒙古民族入主中土，建立蒙古政權(quán)，并迭西征，以展疆土，形成了地跨亞歐的大國(guó)。元朝由于民族眾多，而各民族又有著不同的宗教和文化，元代傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在各民族宗教和文化的碰撞下增添了許多新的元素。由于蒙古族崛起于北方蒙古高原，因此受以北方工匠為主的外來(lái)工匠影響，元代建筑結(jié)構(gòu)大膽而粗獷，藝術(shù)風(fēng)格也狂放不羈。最為突出的是宗教建筑，從西藏到大都建造了很多喇嘛教寺院和塔，帶來(lái)了一些新的裝飾題材與雕塑、壁畫(huà)的創(chuàng)作手法。陸續(xù)興建的伊斯蘭教禮拜寺開(kāi)始和中國(guó)建筑相結(jié)合，形成了獨(dú)立的風(fēng)格，裝飾、色彩也逐步融合起來(lái)。與漢族傳統(tǒng)風(fēng)格不同，高浮雕是元代雕刻中的優(yōu)秀作品。人物姿態(tài)、神情十分雄勁，圖案生動(dòng)的氣氛熱烈，喇嘛教的雕刻題材和手法給予明清建筑藝術(shù)不少影響，尤其是對(duì)官式建筑影響較大。元大都是元代建筑的點(diǎn)睛之作，《中國(guó)建筑史》記載：“此宮壯麗富贍，世人布置之良，誠(chéng)無(wú)逾于此者。頂上之瓦，皆紅黃綠藍(lán)及其他諸色，上涂以釉，光澤燦爛，猶如水晶，致使遠(yuǎn)處亦見(jiàn)此宮光輝，應(yīng)知其頂堅(jiān)固可以久存不壞。”可見(jiàn)元代建筑色彩藝術(shù)不僅在視覺(jué)上有了較大的突破，色彩更為豐富，而且在使用功能上也有了長(zhǎng)足的發(fā)展，較好地延長(zhǎng)了建筑的使用壽命。元代宮室建筑在承襲唐宋建筑風(fēng)格的傳統(tǒng)下，建筑裝飾紋樣傾向平實(shí)、寫(xiě)實(shí)的路線(xiàn)，宮殿建筑的色彩和圖案更為精湛，風(fēng)格秀麗且絢爛。 　5　明代建筑色彩藝術(shù)：鼎盛時(shí)期的開(kāi)始，濃重悅目、細(xì)致華麗
　　
　　明朝建立，中央集權(quán)的封建君主專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)，明太祖的休養(yǎng)生息政策極大地推進(jìn)了明代手工業(yè)的生產(chǎn)，手工業(yè)技術(shù)突飛猛進(jìn)。明初立國(guó)南京，建筑主要仰賴(lài)江南工匠。永樂(lè)移都北京，北京宮苑建設(shè)，以南方工匠為主。形成了嚴(yán)謹(jǐn)、工麗、清秀、典雅的明代建筑風(fēng)格，頗具江南藝術(shù)的風(fēng)范，只是經(jīng)過(guò)皇家貴胄的渲染，明代建筑體量宏巨，色彩濃重。雖更改了江南雅淡之風(fēng)，但其根系，實(shí)與江南建筑相近。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過(guò)過(guò)去任何朝代。官式建筑已經(jīng)高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化。房屋的主體部分，亦即經(jīng)?？梢缘玫饺照盏牟糠?，一般用暖色，尤其愛(ài)用朱紅色；格下陰影部分，則用綠藍(lán)相配的冷色。這樣，強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)光的溫暖和陰影的陰涼，形成悅目的對(duì)比。
　　建筑色彩的施用，在中央集權(quán)的明代封建君主制下仍然受到等級(jí)制度的限制，在一般民用住宅建筑中，多采用青灰色的磚墻瓦頂，梁枋門(mén)窗多采用本色木面，也顯得十分雅致。
　　明、清時(shí)期，藏族和蒙古族的喇嘛教建筑在元代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。寺院建筑由于有一些比較完整定性的裝飾手法，這就使寺院中許多建筑的外形有著共同的藝術(shù)特點(diǎn)。墻很厚，收分很大，窗很小，因而建筑顯得雄壯結(jié)實(shí)，檐口和墻身上大量的橫向飾帶，給人以多層的感覺(jué)。這些特點(diǎn)在藝術(shù)上增大了建筑的尺度感。在色彩和裝飾上則采用了對(duì)比的手法。教義規(guī)定：經(jīng)堂和塔刷白色，佛寺刷紅色，白墻面上用黑色窗框，紅色木門(mén)廊及棕色飾帶、紅墻面上則主要用白色及棕色飾帶，屋頂部分及飾帶上重點(diǎn)點(diǎn)綴鎦金裝飾，或用鎦金屋頂。這些裝飾和色彩上的強(qiáng)烈對(duì)比，有助于突出宗教建筑的重要性。
　　明、清時(shí)期的伊斯蘭教建筑以維吾爾族的禮拜寺和瑪扎為代表。這類(lèi)建筑窗戶(hù)欞條的組合使用了各種精巧的幾何紋樣。維吾爾族建筑裝飾的種類(lèi)很多，而最出色的是拼磚、石膏花飾、彩畫(huà)和窗戶(hù)欞條的組合，多種裝飾往往綜合使用，形成華麗細(xì)致的藝術(shù)氣氛。
　　
　　6　清代建筑色彩藝術(shù)：建筑色彩的顛峰時(shí)期，油漆彩畫(huà)盛行，施色走向復(fù)雜化
　　
　　清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，封建君主制進(jìn)一步加強(qiáng)，皇權(quán)更為鞏固。手工業(yè)生產(chǎn)水平比明朝有較大提高，規(guī)模更加擴(kuò)大。在此背景下的清代建筑色彩的施用越來(lái)越復(fù)雜，其色彩功能突出裝飾性，這一時(shí)期最突出的就是“油漆彩畫(huà)”。圍繞彩畫(huà)形成了一系列與建筑文化相關(guān)的內(nèi)容，彩畫(huà)的功能演化成裝飾。清代后期，等級(jí)制度使建筑顏色兩極分化，藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。清代官式建筑以金龍合璽為最榮貴，雄黃玉最賤。宮殿地位最重要，色彩也最強(qiáng)烈；依次為壇廟、陵墓、廟宇，色彩的強(qiáng)烈程度也遞減而下：民居最普通，色彩最簡(jiǎn)單，其建筑一般不施彩畫(huà)，即使有的也只在梁枋交界處畫(huà)“箍頭”。清代臺(tái)基一般為磚石本色，重要建筑用白色大理石。如北京紫禁城的顏色是紅黃色的，與紫禁城相聯(lián)的周?chē)恍┲匾ㄖ际羌t色，屋項(xiàng)則呈現(xiàn)綠色，而其他的北京建筑顏色大多是灰色。清代琉璃瓦的使用極為普遍，黃色最尊，用于皇宮及孔廟；綠色次之，用于王府及寺觀；藍(lán)色象天，用于天壇；其它紅、紫、黑等雜色用于離官別館。
　　明清建筑裝飾，是中國(guó)古代建筑史上的最后一個(gè)高峰。許多規(guī)模宏大的宮苑、陵寢，無(wú)論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都很出色。建筑裝飾風(fēng)格沉雄深遠(yuǎn)，映射出了明清全盛時(shí)期皇權(quán)的聲威。直到清代中葉以后，建筑的裝飾圖案或彩畫(huà)生氣才開(kāi)始低落，唐宋裝飾的風(fēng)采已經(jīng)蹤影皆無(wú)，由于過(guò)分追求細(xì)膩而導(dǎo)致了瑣碎和缺乏生氣的局面。
　　
　　7　近現(xiàn)代建筑色彩藝術(shù)：西方設(shè)計(jì)理念的影響下，復(fù)古風(fēng)行
　　
　　辛亥革命時(shí)期，受西方的影響，建筑系統(tǒng)變了，色彩關(guān)系也變了。中國(guó)一些地方出現(xiàn)了租界，在西方設(shè)計(jì)理念的影響下，建筑重新突出材料的本質(zhì)色彩，建筑顏色襯托了建筑載體的功能。
　　近現(xiàn)代的中國(guó)建筑在歐美國(guó)家取消建筑裝飾的影響下，開(kāi)始步入了重現(xiàn)代技術(shù)和新材料的運(yùn)用，不重裝飾的階段：裝飾性的花紋圖案已不多見(jiàn)，建筑裝飾除功能和施工技術(shù)的要求外只能在符合功能、技術(shù)的門(mén)、窗及實(shí)墻之中尋找理想的格局
　　建國(guó)后，“文化大革命”卷襲全國(guó)，與中國(guó)其他領(lǐng)域所受到的破壞一樣，建筑創(chuàng)作也受到了極大摧殘，災(zāi)難性的政治運(yùn)動(dòng)使得中國(guó)建筑被極不恰當(dāng)?shù)匾蟊仨汅w現(xiàn)某種被歪曲或吹脹了的“政治”概念，于是全國(guó)各地所謂的“萬(wàn)歲館”如雨后春筍、城市中心廣場(chǎng)或其他標(biāo)志性城市建筑中也出現(xiàn)了稱(chēng)之為政治具象象征主義或抽象象征主義的建筑作品，無(wú)原則的模仿北京國(guó)慶十大建筑的“創(chuàng)作方法”盛極一時(shí)，在混亂的政治格局中，中國(guó)建筑色彩一改往日豐富絢爛的特點(diǎn)，成為了單一而枯燥的東西。在這樣的文化浩劫中，中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾色彩所賦予中國(guó)建筑深刻的人文精神和美學(xué)意義蕩然無(wú)存!
　　
　　8　結(jié)語(yǔ)
　　
　　雖然中國(guó)古建筑色彩藝術(shù)經(jīng)歷了從開(kāi)端、發(fā)展到鼎盛，既而又從鼎盛走向衰落的艱辛歷程，但是縱觀中國(guó)古建筑色彩和彩畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展里程，仍然可見(jiàn)中國(guó)建筑色彩藝術(shù)極好地詮釋了華夏子孫的審美觀：一是藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。中國(guó)建筑色彩首先表現(xiàn)在建筑登記和內(nèi)容上，處于至高地位的宮廷建筑色彩最為強(qiáng)烈，壇廟、陵墓、廟宇的色彩較次之，普通居民建筑的色彩則非常單一；二是多樣寓于統(tǒng)一。中國(guó)古建筑的色彩不論其復(fù)雜華麗程度，都會(huì)基于一個(gè)統(tǒng)一的色調(diào)之中，那就是宮廷建筑以紅、黃的暖色調(diào)為主，天壇以藍(lán)、白色調(diào)為主，園林則以灰、綠、棕色作主色調(diào)；三是對(duì)比寓于和諧。由于建筑裝飾色彩基調(diào)的高度統(tǒng)一，中國(guó)古建筑不論色彩多么的大膽、明快、強(qiáng)烈，盡管許多的互補(bǔ)色、對(duì)比色會(huì)在同一座建筑中同時(shí)出現(xiàn)，而且對(duì)比十分強(qiáng)烈，但這種豐富的建筑施色法不僅沒(méi)有使中國(guó)建筑顯得雜亂無(wú)章，反而使其和諧的基調(diào)更加賞心悅目，耐人尋味。
　　英國(guó)學(xué)者P.L.格列高里曾在《視覺(jué)心理學(xué)》說(shuō)過(guò)：“顏色知覺(jué)對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)具有極其重要的意義——它是視覺(jué)審美的核心，深刻地影響我們的情緒狀態(tài)”。在人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著絢麗繽紛的色彩世界，而且通過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷不斷深化著對(duì)建筑色彩的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。中國(guó)古建筑色彩藝術(shù)曾給人們展示了難以磨滅的視覺(jué)空間，面對(duì)當(dāng)前中國(guó)建筑日趨國(guó)際化、全球化的趨勢(shì)，面對(duì)外來(lái)建筑文化的洗禮，面對(duì)本土傳統(tǒng)建筑文化的日漸飄搖，系統(tǒng)地重拾中國(guó)建筑室內(nèi)傳統(tǒng)裝飾元素，讓日漸冷漠的鋼筋混凝土建筑彩裝重現(xiàn)，重新賦予人類(lèi)的情感，讓建筑和空間與人交流對(duì)話(huà)是沒(méi)一個(gè)建筑裝飾設(shè)計(jì)者肩負(fù)的責(zé)任!