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世界上的河流為什么有江河的區(qū)別 一般情況下，在我國境內(nèi)，通常把注入內(nèi)?；蛘吆吹暮恿鹘泻印＠纾狐S河，注入渤海叫河；遼河，注入渤海叫河；塔里木河，注入羅布泊，也叫河，等等。而通常把注入外?；虼笱蟮暮恿鹘薪?。例如：長江注入黃海，叫江；珠江，注入南海叫江，等等。我們也可看一下其它的河流：黑龍江，珠江，烏蘇里江，怒江，薩爾溫江，錢塘江，雅魯藏布江…… 當然，中國大陸的河流名稱有這個特點，而習慣上，把我國島嶼上的河流，無論其注入哪里，都叫河或溪，例如：萬泉河，濁水溪，大甲溪等。 而對于外國的河流，無論其長短，是注入內(nèi)海、湖泊，還是外海、大洋，一般情況下都叫河。例如：尼羅河，亞馬遜河，密西西比河，勒拿河，葉尼塞河，鄂畢河，圣勞侖斯河，拉普拉塔河，……即便注入大洋，但仍叫河。在外國的河流，叫江的極少。即使有，也與我國有關(guān)，例如：黑龍江，圖們江，烏蘇里江，怒江……而外國的河流，唯有朝鮮半島的河流叫江，其原因是在很長時間內(nèi)，它是中國的藩國，向中國納貢，與中國關(guān)系密切。 究其原因，源自于中國古代的一種觀念：世界的中心是中國，中國為正統(tǒng)，面積最大且最富有，而其它諸國均為番邦、蠻夷，微不足道，這就導致人們認為他們的河流也短，只能流入小的湖泊或內(nèi)海。當然，這只代表古代中國對世界的看法，不代表當今中國人的觀點。 古代“江”的最初本義是指：長江，如同“河”是指黃河。后來才演變?yōu)楹恿鞯耐ǚQ.變成通稱之后,北方只用"河",北方的"什么什么江"一定是很晚才有的(漢語)名字.所以北方的河有大有小.南方用"江"兼用"河",所以南方的大河流叫"江",小河流叫"河"。 對于南方而言,"河"是外來詞.這說明中國南方的吳越楚文化受了北方中原的夏文化的極大影響.據(jù)歷史比較語言學家的研究,"江"字跟南亞語有關(guān),可能是南亞語的底層,意思是,古代中國南方人是說南亞語的(國內(nèi)的佤語,國外的柬埔寨語就屬于南亞語),后來被說漢語的人同化了，但是保留了原來語言的一些成分，就叫底層.這個觀點許多人接受了。在古代“河”指的只是黃河，“江”指的只是長江，其他的就叫“水”，像漢水、渭水、洛水等等。后來由于黃河水含泥沙多呈黃色就叫“黃河”，而長江因為是我國最長的河流就叫“長江”，江和河就成了河流的統(tǒng)稱。 字典對江的解釋是大河，不過從分布上看中部的河流好像都叫河，像淮河、渭河、海河等等，而叫江的最要分布在長江以南和東北，像錢塘江、珠江、松花江、黑龍江等等，當然也不絕對。江……較大的河，如長江、黑龍江、松花江等。河……通指一般的水道，其定義為“在重力作用下，經(jīng)?；蜷g歇地沿著線形伸展的凹地流動的天然水體”。通?？煞譃楹釉础⑸嫌?、中游、下游和河口五個部分。我國僅次于長江的黃河，流域面積為75萬平方公里，年平均流量為 482億立方米。可見“河”并非專指小江，或小的河流。湖……陸地表面比較寬闊的洼地積水而成的水體。按成因可分為構(gòu)造湖、火口湖、堰塞湖、冰川湖、巖溶湖、瀉湖、牛軛湖、風蝕湖和人工湖等。按含鹽量的多少，可分為淡水湖、咸水湖鹽湖等。按湖和河的關(guān)系又可分為內(nèi)陸湖和外流湖。如太湖、鄱陽湖、興凱湖和青海湖等。 江：一般是中國南方對水道的稱呼。如長江、珠江、湘江等。河：一般是華北地區(qū)對水道的稱呼。如黃河、渭河、淮河。但東北又稱其為江。如松花江、嫩江等。地理書上說，世界上有四條大河，依次是：亞馬遜河，密西西比河，長江,尼羅河。世界上最大的河都不叫江，。查辭典?！昂?，天然的水道”，“江，大河”。這是現(xiàn)代漢語詞典對江與河作的詮釋。但我想這只是語言學家依著習慣作的解釋罷了，語言學最講究尊重約定俗成。江的水流隨季節(jié)變化較小,河的水流隨季節(jié)變化較大。 現(xiàn)代江河的區(qū)別可從兩個角度來看： 黃河與中央集權(quán) 易于耕種的纖細黃土、能帶來豐沛雨量的季候風，和時而潤澤大地、時而泛濫成災(zāi)的黃河，是影響中國命運的三大因素。它們直接或間接地促使中國要采取中央集權(quán)式的、農(nóng)業(yè)形態(tài)的官僚體系。而紛擾的戰(zhàn)國能為秦所統(tǒng)一，無疑的，它們也是幕后的重要功臣。 旅游者從西安到驪山所看到黃褐色的土壤是黃土地帶的東南邊際。這土壤纖細有如面粉，令人設(shè)想幾百萬年前經(jīng)過風力的轉(zhuǎn)運，堆積在一個廣大的地區(qū)。它的深度自五十英尺到七百英尺，它的下層可能是在冰河時期結(jié)束時受到極大的壓力所粉碎而成。當初一部分土壤也可能被水力沖刷而沉淀于東部，又經(jīng)過長期間的堆積，才聚成今日之深度。這種現(xiàn)象給中國歷史的展開，有好幾重影響：因為黃土之纖細，可以供原始的工具耕耘，如木制之犁及鋤。周朝的開國，與推廣農(nóng)業(yè)互為表里，顯然是得到這種土壤特性的裨益。于是在公元前1000年，中國社會即已在文化上表現(xiàn)出均勻一致。它的基層細胞的組織與小塊耕地的操作結(jié)下不解緣，也表現(xiàn)出家族的團結(jié)。凡此都經(jīng)過無數(shù)成文資料的證實，并非某一種資料強作此說。 黃土還給中國另一種影響：黃河中游由北至南將黃土地區(qū)割成兩半，其縱長五百英里。它也在內(nèi)陸接受幾條支流的匯入，其結(jié)果是黃河的流水中夾帶著大量的泥沙。通常河流的水內(nèi)夾帶著百分之五的泥沙已算相當?shù)枚?，南美洲的亞馬孫河夏季里可能高至百分之十二，而黃河的流水曾經(jīng)有過百分之四十六的紀錄。其中一條支流曾在一個夏天達到了難于相信的含沙量百分之六十三。所以黃河經(jīng)常有淤塞河床、引起堤防潰決泛濫、造成大量生命與財產(chǎn)損失的可能。這河流的水量在洪水期間和枯水期間幅度的變化又大，更使?jié)撛诘奈C經(jīng)常惡化。按理說來，有一個最好坐落于上游的中央集權(quán)，又有威望動員所有的資源，也能指揮有關(guān)的人眾，才可以在黃河經(jīng)常的威脅之下，給予應(yīng)有的安全。當周王不能達成這種任務(wù)時，環(huán)境上即產(chǎn)生極大的壓力，務(wù)使中樞權(quán)力再度出現(xiàn)。所以中國的團結(jié)出于自然力量的驅(qū)使。 《春秋》中有一段記載，提及公元前651年，周王力不能及，齊侯乃召集有關(guān)諸侯互相盟誓，不得修筑有礙鄰國的水利，不在天災(zāi)時阻礙谷米的流通。這葵丘之盟在約三百五十年后經(jīng)孟子提及，可是他也指出，盟誓自盟誓，會后各國仍自行其是?！睹献印芬粫刑岬街嗡挠惺淮沃?，可見其重要性。其中一段更直接指責當時人以洪水沖刷鄰國的不道。我們不難從中看出洪水與黃河暨黃土地帶牽連一貫的關(guān)系。孟子所說天下之定于一，也就是只有一統(tǒng)，才有安定。由此看來，地理條件和歷史的發(fā)展極有關(guān)系，尤其是當我們把地理的范圍放寬，歷史的眼光延長時，更是如此。 上述谷米之流通尤其值得考慮。中國地區(qū)的降雨量極有季候性，大致全年雨量的百分之八十出現(xiàn)于夏季三個月內(nèi)，在此時期風向改變。并且中國的季節(jié)風所帶來之雨與旋風有關(guān)，從菲律賓海吹來含著濕氣的熱風需要由西向東及東北之低壓圈將之升高才能冷凝為雨。于是以百萬千萬計之眾生常因這兩種變數(shù)之適時遭遇與否而影響到他們的生計。如果這兩種氣流不斷地在某一地區(qū)上空碰頭，當?shù)乜赡荟隇闉?zāi)，而且有洪水之患。反之，假使它們一再地避開另一地區(qū)，當?shù)赜直馗珊?。前人缺乏這種氣象的知識，只在歷史書里提及六年必有災(zāi)荒，十二年必有大饑饉。其實在1911年民國成立前之兩千一百一十七年內(nèi)，共有水災(zāi)一千六百二十一次和旱災(zāi)一千三百九十二次，其嚴重經(jīng)過官方提出。亦即無間斷地平均每年有災(zāi)荒一點三九二次。 在《春秋》里經(jīng)常有鄰國的軍隊越界奪取收成的記載。饑荒時拒絕糧食之接濟尤其可以成為戰(zhàn)爭的導火線。《孟子》書中提到饑荒十七次之多。在一段章句里提及公元前320年，魏國的國君因為他的轄地跨黃河兩岸，曾告訴亞圣當災(zāi)荒嚴重時他須命令大批人民渡河遷地就食。在這時候魯國已擴充其疆域五倍，齊國已擴充其疆域十倍。不難想象，當日各大國要較小國家占有顯明的優(yōu)勢。它們所控制的資源能夠在賑災(zāi)時發(fā)生確切的功效，所以在吞并的戰(zhàn)爭中也得到廣泛的支持。當諸侯為了好大喜功而作戰(zhàn)的時候，一般民眾則隨之爭取生存。如是的競爭只有像螺旋式地使兩種因素的加入越來越多、越大。 農(nóng)業(yè)與游牧 此外另有一種氣象上的因素也促成中央集權(quán)的發(fā)展。雖說在某一地各年的雨量可以相差極大，但是全中國的平均雨量卻有定型。這現(xiàn)象不難解釋，帶著濕氣的熱風，愈吹入內(nèi)陸，被蒸發(fā)的程度也愈為增高，而且沿海下雨就已減少了空中的濕氣。此中值得注意的是所謂十五英寸等雨線。這線從中國東北向西南，當中的一段與長城大致符合，更西而南則使青海與西藏和中國本部分隔。這等雨線之東南，平均每年至少十五英寸的雨量是常態(tài)，符合拉鐵摩爾(Owen Lattimore)所說，中原農(nóng)業(yè)茂盛，人口繁殖。提及線之西及北，他則說：幾千英里內(nèi)人類全然不事農(nóng)桑，他們不直接地倚賴土地上的植物為生，而在他們自己及植物之間加入一種機械作用。這也就是巧妙地說出這群人為游牧民族，他們與牲口來往于干燥的地區(qū)，讓牛羊自覓水草。牧人的生計不能轉(zhuǎn)變?yōu)榉N稻人的生計。 中國的農(nóng)民和塞外的牧人連亙了兩千年的斗爭記錄，回顧起來，欣喜的成分少，仇恨的成分多。尤其是氣候不利的時候，馬背上的剽竊者就不由自主地打算襲取種田人，后者通常有半年的積蓄。零星的侵略可能擴大為戰(zhàn)事，防守者則企圖報復，有時也全面出擊以圖先發(fā)制人。 在時間上講，亞述人的壁畫在公元前9世紀即描畫著騎馬的弓箭手，可是全部游牧成為一種部落習慣和隨著而來的騎兵戰(zhàn)術(shù)則出現(xiàn)較遲，并且經(jīng)過一段長時間，才傳及東亞。到公元前3世紀游牧民族的威脅已相當嚴重，這時已有將北方幾個小國家所筑土壁結(jié)合起來構(gòu)成一座相連的城塞之必要，這項工程終使秦始皇在歷史上名傳千古。所以這種局勢的展開也指出中國即使在國防上也要中央集權(quán)。全國的國防線大致與十五英寸的等雨線符合，這是世界上最長的國防線，不僅為無數(shù)戰(zhàn)士留下了辛酸的記憶，也是中國婦女流淚的淵藪。總之它在地理上構(gòu)成第三個因素，注定著中國農(nóng)業(yè)社會的官僚機構(gòu)必須置身于一個強有力的中央體系之下。 孟子去秦始皇統(tǒng)一只五十年，他已經(jīng)和法家一樣，贊成中國需要一個中央的權(quán)威。只不過始皇以殘暴的力量完成帝國的統(tǒng)一，而亞圣還在以好意勸說，著重道德上的移風易俗。在歷史上他們所掌握的是同一類的問題。在近距離之內(nèi)，孟子好像失敗，當他勸說戰(zhàn)國的君主行周文王之政時，周之封建已衰退到不可認識。井田制度早被放棄，世襲的卿大夫階級已為官僚所替代。因為國君能直接派遣官僚治理屬下地區(qū)，他們可以直接向人民課稅，也將他們征發(fā)為兵，數(shù)以萬千計。而且這種競爭風氣更受商業(yè)的影響。當時所謂商業(yè)仍在嬰兒時代，只是因為有好幾位特殊人物超越國界的政治活動，才使之活躍而顯著。這樣的環(huán)境已不復是凡物都有一定位置和場所，或者凡事都可以用儀禮及惻隱之心對付。實際上，吞并的戰(zhàn)爭仍繼續(xù)進行，以至最后只有一個勝利者。 儒家與農(nóng)村組織 然則從長期上講，亞圣孟子與大成至圣孔子，都已看清中國命運上注定必然為一個龐大的農(nóng)村組織，雖然要根據(jù)某些數(shù)學原則行事，但仍需人本主義(humanism)的調(diào)節(jié)。所謂儒教是以崇高的情感組成，在這種背景內(nèi)自有它存在的價值?！睹献印芬粫刑峒皝喪ヅc他年齒稍幼的兩個哲學家意見不合。楊朱主張各人循著自己的私利觀行事，若以道德激勸，強人違反自己的意志行事，只有增加混亂，所以他說雖拔一毛以利天下不為也。他的邏輯認為每個人都應(yīng)當按照自己的趨向，去接近歡樂，避免苦楚，這和近來西方時尚之占有性的個人主義(possessiveindividualism)非常接近。和他觀點相反的是墨翟，墨子強調(diào)上天命令每一個人不分畛域又不待儀節(jié)約束地去兼愛他人。既有如此的強迫性存在，則任何要求也不算過分。在行動上墨翟和他的門徒冒著性命的危險，企圖避免當日的兼并戰(zhàn)爭。 孟子對兩人都沒有好話可說。他指斥楊朱之縱容個人的私利觀，等于承認君主為不需要。另一方面墨子之兼愛，等于否定父親的特殊地位。他以絕對的態(tài)度絲毫不通融地警告著：無父無君，禽獸也。如此不容忍的態(tài)度可能使現(xiàn)代讀者感到驚訝。所以務(wù)必投以歷史的眼光，才能了解個中究竟。 戰(zhàn)國末期鐵器業(yè)已出現(xiàn)，因此上層社會的繁復程度更增加?？墒菐装倌旰笾袊允且粋€農(nóng)業(yè)國家，下層仍保持著均一雷同的基礎(chǔ)。文筆之吏仍以竹片作書柬，紙張之發(fā)明尚在公元后1世紀。但需要整個帝國一體行動的諸條件，卻已迫不及待。如此一來，要在農(nóng)民大眾之中構(gòu)成基層組織，無過于提倡家族團結(jié)。當中的一個推論則是讓世襲君主按照父親的榜樣行事。對待其他人的好意，也務(wù)必有親疏之分，有如血緣關(guān)系之遠近。所以認為個人或憑私利觀行事，或?qū)ε匀艘灰曂?，可能對現(xiàn)代讀者富有吸引力，但在古代中國卻不合實際，首先在法律上即會產(chǎn)生糾紛。迄至20世紀，中國仍缺乏對個人作人權(quán)保障的能力，遑論在基督降生之前。事實上整個君主時代中國始終維持著一部大體不變的刑法，這套刑法也按社會組織，亦即家人親疏之分責成各人安分守己，至于各人尚有何種權(quán)利，也只能由這社會體制而定。 家族組織與社會秩序 現(xiàn)代的法理學是長時間推衍而成的。在西方直到中世紀結(jié)束，封建公侯無力控制城市，才讓市民不受莊園法庭的管制。之后又從這城市特權(quán)，產(chǎn)生了公民的自由權(quán)利，自始至終這發(fā)展不待人謀。而等到最近的兩個世紀，才產(chǎn)生了一種自覺運動，將所有公民的自由權(quán)推廣及于全民。又直到最近幾十年來，我們才看到這種運動逐漸地達到目的。事實上也是命中注定，中國歷史上未曾產(chǎn)生此項運動，并非有反對這趨向的因素和它作對，而是城中紳商與官僚的沖突從未發(fā)生。歐洲漢學家白樂日(EtienneBalazs)說，中國的官僚從未失去城市的掌握。事實上中國官吏在城墻之內(nèi)，權(quán)力最盛。 顯而易見的，儒家的統(tǒng)治者在立法時確定男人的地位高于女人，年長的高于幼輩，并且有學識地位之人高于無知之人，他們自以為凡此都與自然法規(guī)吻合。有一段長時期，這系統(tǒng)所產(chǎn)生的秩序及穩(wěn)定，還曾贏得外間的贊賞。直到19世紀初西方的商業(yè)利益挾著實力在中國沿海各處立足，才在相形之下使儒家體制的弱點徹底暴露。它自恃為十全十美的理想，畢竟假設(shè)多于實際。況且它以滿足民間最低的期望為目的，而不及最高的標準，看來乃是組織簡單、效能低下的政體，既缺彈性，也欠實力。當這些弱點暴露之際，其缺乏效率之處，尚可視作非道德。 將楊朱、墨翟和孟軻參差拼合，可以看出中國歷史里長久的莖干。當然，尚不止此，此后這面目及趨勢，還有相當長的發(fā)展，牽涉到許多驚異曲折，上文不過指出，任何值得提及的事體在中國展開，通常都是以極大規(guī)模的方式展開。中國歷史上戲劇性和出人意料的地方，當然也離不開這種特性，如果當中有任何差池與過失，通常也是非同小可的差池和過失。
縱觀中華文明的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)，治水與文明之間有著極為密切的關(guān)系。一部中華文明的發(fā)展歷史，在一定意義上就是中華民族與洪澇、干旱作斗爭而不斷前進的歷史。千百年來，在中華民族以農(nóng)業(yè)立國的歷史進程中，水利文明自始至終發(fā)揮著決定性的作用。治水活動不僅參與了中華物質(zhì)文明的創(chuàng)造，而且參與了精神文明的創(chuàng)造。從這個意義上說，中華民族所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富都蘊含著治水的成果。 從狩獵者和捕魚者變成農(nóng)耕者，從“穴居野處”的游移不定的生活轉(zhuǎn)為定居生活，由“采食經(jīng)濟”變?yōu)椤爱a(chǎn)食經(jīng)濟”，是人類歷史上具有決定意義的變革。農(nóng)耕經(jīng)濟的確定，使人類擺脫了單純依靠大自然賜予而生存的狀況，而可以通過社會經(jīng)濟再生產(chǎn)過程同生物自然再生產(chǎn)過程的結(jié)合來獲得生活資料，從而奠定了前所未有的、豐富的、可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)，得以養(yǎng)育進行直接物質(zhì)資料生產(chǎn)之外的從事其他社會活動的人，開創(chuàng)了人類歷史的新紀元。除了中華文明以外，地球上各個古老文明，如(尼羅河文明)古埃及、印度文明、（幼發(fā)拉底河與底格里斯河的兩河文明）古巴比倫、瑪雅文明、印加文明等，都是以大江大河為搖籃，并在定居農(nóng)耕的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。一方水土養(yǎng)一方人。農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)生和發(fā)展，必須具備一定的自然地理條件，尤其不能缺少水的滋潤與哺育。 土地是人類安身立命的基礎(chǔ)，又是農(nóng)業(yè)最基本的生產(chǎn)資料。在中國近千萬平方公里的國土中，除19%的沙漠、荒灘、永久性積雪、冰川、石頭裸露山地以外，其余為可利用的土地。但各類土地的地區(qū)分布不平衡，90%以上的耕地、林地和水域分布在東南部濕潤、半濕潤地區(qū)，而草地、草原則主要集中分布在西北部干旱、半干旱地區(qū)。同時，山區(qū)顯著多于平地，山區(qū)面積占全國土地面積的69%，加之有一半以上國土屬于干旱、半干旱地區(qū)，使中國農(nóng)業(yè)對水的需求很大。 農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的條件除了土地的因素外，氣候和水的因素是至關(guān)重要的。氣候是光、熱、水等氣象要素的綜合表現(xiàn)。氣候條件是地球上各種生物生存的基本條件，是影響和制約農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵性因素。 中國氣候的特點：一是熱量條件優(yōu)越。中國北起寒溫帶，南止熱帶，跨越緯度達50多度，十分有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。二是降水地區(qū)差異大。中國東南部背負大陸，面臨海洋，屬于典型的季風性氣候；西北部由于伸入歐亞次大陸內(nèi)部，屬于溫帶大陸性氣候，這就形成了東南部和西北部降水的明顯差異。東南部地區(qū)降雨量充沛，隨緯度的高低、距海的遠近，年降雨量在400~2000毫米之間。由于季風影響，雨熱同季，全年降水量的70%集中于汛期。夏季南北普遍高溫，溫差小，對農(nóng)作物生長有利。三是水旱災(zāi)害頻繁。季風氣候既有有利的一面，也有不利的一面。具體表現(xiàn)在年降水量季節(jié)分配不均，年際變化也比較大，往往帶來嚴重的旱、澇災(zāi)害。因此，興修水利便成為古代中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的必要條件。 水是地球上一切生物賴以生存的最基本的條件。水是自然界最寶貴的資源之一，更是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本要素。中國陸上水資源有以下特點：一是江河湖泊眾多。中國是河川之國，據(jù)統(tǒng)計，河流總長度達42萬公里以上，流域面積在100平方公里以上的河流有5萬多條，大于1000平方公里以上的河流有1580條，大于1萬平方公里的有79條。其中長江和黃河，不僅是亞洲兩條最長的河流，而且是世界著名的巨川。中國天然湖泊也很多，湖面面積在1000平方公里以上的大湖就有13個。鄱陽湖、洞庭湖、太湖、巢湖、洪澤湖等，都是聞名全國的大湖。二是水資源的季節(jié)和年際變化大。降水是中國河川地表徑流和地下徑流的主要補給來源。由于降水量的季節(jié)分配不均，年際變化大，河川水量豐、枯相差懸殊。汛期和豐水年水量大，且來水集中，容易泛濫成災(zāi)；枯水季節(jié)和少雨年份水量不足，常常出現(xiàn)供水緊張的局面。因而興修水利，調(diào)節(jié)水量，防洪抗旱，便成為合理開發(fā)利用河川水資源的根本措施。三是水資源的地區(qū)分布極不均衡。由于降水量地區(qū)分布的不均勻，帶來地表、地下水資源分布的不平衡，由東南部沿海向西北部內(nèi)陸逐漸減少。長江和珠江流域面積僅占國土面積的1/4，地表徑流量卻占全國的1/2，黃河、淮河、海河三大流域面積約占全國的1/7，而地表徑流量只占全國的1/25。水資源分布的不平衡，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著極大的影響。 中國的地勢西高東低，山地、高原和丘陵約占2/3，盆地和平原約占1/3。山脈多東西走向，加之西高東低的地勢，使河流也多為東西走向，故古代中國東西行較易，而南北行較難，南北運河的開鑿正是為了解決這一問題應(yīng)運而生。 事實上，世界古代文明的發(fā)祥地都是處在大江大河流域，其四大源流是指尼羅河文明（古埃及）、幼發(fā)拉底河與底格里斯河的兩河文明（又名美索不達米亞文明，古巴比倫）、印度河文明（古印度）、黃河文明（古中國），顧名思義，它們都是江河孕育的人類古文明。而四大文明古國之所以能創(chuàng)造出輝煌的河流文明，原因在于它們很好地掌握了治水的能力或者說制河權(quán)。所謂制河權(quán)，一是指控制河流、治理河流的能力；二是指保護、利用河流的能力。這兩種能力越高，文明程度就越高。否則，雖有河流，也不可能產(chǎn)生文明。世界上的大江大河很多，但文明古國只有四個。亞馬遜河、萊茵河、伏爾加河、密西西比河，都是世界上著名的大河，但卻沒有出現(xiàn)古文明，原因就是因為那里的人類沒有掌握制河權(quán)。 英國歷史學家湯因比認為，歷史運行的基礎(chǔ)是文明，而文明產(chǎn)生于挑戰(zhàn)。文明的生長是挑戰(zhàn)、應(yīng)戰(zhàn)、平衡，新挑戰(zhàn)、新應(yīng)戰(zhàn)、新平衡這樣一個發(fā)展過程。文明是通過活力生長起來，這種活力使文明從挑戰(zhàn)、應(yīng)戰(zhàn)再達到新的挑戰(zhàn)、新的平衡。 湯氏還認為，環(huán)境的挑戰(zhàn)產(chǎn)生了文明，不同環(huán)境的挑戰(zhàn)產(chǎn)生不同的文明。環(huán)境的挑戰(zhàn)分為自然環(huán)境挑戰(zhàn)與人為環(huán)境挑戰(zhàn)兩大類。具體地分，又有五個方面：一是困難地方的刺激。這是最基本的挑戰(zhàn)，而且困難愈大，刺激就越大，文明就越容易出現(xiàn)。二是新地方的刺激。一般而言，新地方比舊地方更富有刺激性，而且凡是新舊兩地之間隔了一段海洋的，刺激力就更大，因此遠洋殖民活動的刺激力最強。三是打擊的刺激。歷史經(jīng)驗證明，一個國家或部族在慘遭敗潰（如軍事失敗、重大自然災(zāi)害等）之后反而會加倍努力地組織恢復生產(chǎn)和家園等活動，從而創(chuàng)造出新的文明。四是壓力的刺激。有一些文明是在不斷從外部施加壓力的情況下產(chǎn)生的，在壓力強大得可怕的時候顯得動力十足；而一旦壓力減輕或沒有了，反而會松懈下來，失去進取心和創(chuàng)造力，從而使文明衰退。五是遭遇不幸的刺激。 有一些民族在歷史上遭遇過很多不幸，這些不幸不但沒有壓垮他們，反而成為他們創(chuàng)造文明的巨大動力。誠如湯氏所言，自然的缺陷往往會激發(fā)人的精神和斗志，從而能克服這種缺陷所造成的影響。如古代埃及文明起源于尼羅河下游和三角洲地區(qū)干旱氣候的挑戰(zhàn)，古埃及人對干旱的挑戰(zhàn)進行了成功的應(yīng)戰(zhàn)——通過利用尼羅河水的泛濫引洪灌溉，才在洪泛平原上構(gòu)筑起文明的基石。中華文明的產(chǎn)生和發(fā)展同樣來自大自然的挑戰(zhàn)，尤其是洪澇和干旱的挑戰(zhàn)。正如一位叫米勒的英國學者所指出的，干旱和季風這種不祥的事，“迫使人們產(chǎn)生發(fā)展灌溉這樣一種有益的動機，隨之而來的，便極大地促進了中國文化的發(fā)展”。 中華文明的最重要策源地位于黃河流域的中下游地區(qū)（主要由黃土高原和華北平原的黃土地帶構(gòu)成）。在相當長的歷史階段，這一區(qū)域長期處在一個穩(wěn)定的先進文化氛圍之中。這里有豐富的史前文化，如舊石器時期的“藍田文化”、“河套文化”，新石器時期的“半坡文化”、“仰韶文化”、“大汶口文化”、“龍山文化”等。夏商周至秦漢，這一區(qū)域還是各代王朝都城所在地。當然，長江等流域也是中華民族的文明策源地之一，但在東晉以前，中華文化最發(fā)達的地區(qū)一直未離開過黃土地帶。之所以如此，一是這一帶氣候溫和，雨量適中，四季分明，特別是黃土丘陵地帶，最適于古人類依崖傍水穴居。二是黃土由于經(jīng)過風力的吹揚分選，顆粒比較均勻，既不呈沙性，也不黏重，且多孔隙，滲透性強，便于植物的根系向下生長。加上黃土結(jié)構(gòu)比較松軟，利于耕作，對于使用石器等原始生產(chǎn)工具的古人類提供了耕作的方便。與此同時，黃土高原的土質(zhì)具有“自行肥效”的功能，土壤中的腐殖質(zhì)含量較高，其中有豐富的苛性鉀、磷與石灰，加入適量的水分以后，就成了極肥沃的土壤，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展十分有利。從原始社會末期開始，黃河流域的先民逐漸從丘陵地帶遷向較低平地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)。所以，黃土高原便成為中國古代農(nóng)業(yè)的起源地之一，并在相當長的歷史時期成為中國古代農(nóng)業(yè)最為發(fā)達的地區(qū)?？脊疟砻?，在進入農(nóng)耕社會以后，我們的祖先主要在黃河的支流及其支流的支流的河谷臺地上聚族而居。這是因為河谷地區(qū)的沖積平原，既有松軟肥沃的土壤，可以利用石鏟、蚌鋤、木耒、骨鐮等簡陋的工具進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時因瀕臨江河，又有引取河水灌溉之便。但卻面臨著兩大不利因素：一是黃河流域降雨集中，黃河上游河陡流急，將黃土高原的大量泥沙挾裹下來。流到太行山以東，河勢漸平，水流趨緩，上游下來的泥沙逐漸沉淀。如此經(jīng)過上萬年的時間，許多地方的河床高于平原，一遇大水，常常泛濫成災(zāi)。據(jù)不完全統(tǒng)計，從公元前206年（歷史上有記載的黃河第一次大改道）到1938年鄭州花園口決口的千百年中，黃河下游決口泛濫1590次，平均每三年兩次,其中26次改道。七朝古都開封，歷史上曾六次被黃河水淹沒。《清明上河圖》描繪的那個繁華的東京汴梁，如今就掩埋在九米黃土之下。二是平原地區(qū)坡降小，排水不暢，尤其是黃河下游平原由淺海淤成，沼澤沮洳多，地下水位高，內(nèi)澇鹽堿相當嚴重。因此，洪旱鹽堿等災(zāi)害對華夏民族的生存構(gòu)成了嚴峻的挑戰(zhàn)。 為了駕馭江河，過上穩(wěn)定的農(nóng)耕安居生活，傳說自堯舜時代開始，我們的祖先便開展了大規(guī)模的艱苦卓絕的治水平土活動，“篳路藍縷，以啟山林”。經(jīng)過累世不屈不撓的奮斗，終于為文明的發(fā)展開辟了道路。 中國是一個洪澇災(zāi)害多發(fā)的國家，有關(guān)大洪水的記載史不絕書。因此，防洪自古以來就是中華民族最主要的治水活動之一。遠古時期，先民們擇丘陵而處，躲避江河洪水泛濫，以逃避作為防洪的手段。進入農(nóng)耕社會后，由于適宜耕作的地區(qū)多處在河谷低地，洪水對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類生命財產(chǎn)安全威脅很大。與洪水作斗爭，成為人類生存和經(jīng)濟社會發(fā)展的必要條件。沒有洪水就沒有治水，就不能產(chǎn)生中國特色的農(nóng)業(yè)——治水文化特征。如果除開石器文化不論，就有史以來的記載來看，恰恰是大禹治水成為中華文化的重要開端——它是一個英雄史詩般的開端，是中華文化豐沛生命力的象征。 地質(zhì)學的研究證明，地球在“新冰期”后，由于氣候變暖，冰雪消融，世界各地曾普遍發(fā)生洪水災(zāi)害，對此，猶太、印度、希臘等民族的神話中都有關(guān)于洪水的記述。中國著名學者竺可楨先生在經(jīng)過大量科學研究之后，得出了這樣的結(jié)論：中國在5000年前的仰韶時代到3000年前的殷商時代，氣溫比現(xiàn)在高2℃左右，黃河流域的氣候比現(xiàn)在溫暖、潮濕，河水的徑流量和洼地的蓄水面積都遠比現(xiàn)在大。 亞熱帶的雨水偏多造成了這一地區(qū)洪澇災(zāi)害頻發(fā)，于是便有了堯舜時期“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨”（《尚書·堯典》）的記載。 洪水橫流所帶來的草木暢茂、禽獸繁殖的狀況，是農(nóng)業(yè)發(fā)展的一大阻礙，但是豐沛的水源和活躍的生態(tài)同時也是農(nóng)業(yè)發(fā)展乃至整個文明發(fā)展的最基本的原動力。 盡管這種生態(tài)環(huán)境本身還不是文明，本身并不構(gòu)成一種人文創(chuàng)造，反而是人類文明的阻礙，但是它給人們提供了一個活躍的環(huán)境和一個挑戰(zhàn)的對手。洪水橫流的環(huán)境給人們帶來了亟待整治、開辟的艱難和逆境，也給人們帶來了一種特殊的蓬勃生命力。 為了制服洪水，我們的祖先與洪水進行了英勇的抗爭，鯀禹治水的傳說就是那段歷史的真實寫照。起初，帝堯命鯀治水。鯀采用水來土擋的辦法，“九年而水不息，功用不成”，被殺于治水任上。鯀死后，禹又擔當起治水的重任。禹在認真吸取鯀治水失敗教訓的基礎(chǔ)上，根據(jù)水往低處流的特性，改用疏導為主的辦法，“禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江”（《孟子·滕文公下》），經(jīng)過多年艱苦卓絕的奮斗，終于戰(zhàn)勝了經(jīng)年不息的大洪水。相傳禹疏導洪水入海以后，很快把治水的主要工作轉(zhuǎn)向了農(nóng)田水利建設(shè)上，即修建農(nóng)田溝洫，把田間積水排到川澤中去。這樣，經(jīng)過大規(guī)模的平治水土，“然后中國可得而食也”（《孟子·滕文公下》）。 中國是一個以農(nóng)業(yè)立國的文明古國，農(nóng)業(yè)對水的依賴直接導致了“治水平土”活動在華夏大地上大規(guī)模地展開。馬克思說，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。這種以治水平土為主要內(nèi)容的大規(guī)模生產(chǎn)活動無疑會強烈地反映到人類自身，投射到社會生活的各個領(lǐng)域，對人類本身的發(fā)展、人的社會行為、人與人之間的社會關(guān)系、人類社會的組織構(gòu)成等，產(chǎn)生巨大的影響，留下深深的文化印痕。 事實上，中外許多學者都把中國文明的產(chǎn)生歸結(jié)為大規(guī)模的治水活動。美國歷史學家魏特夫在《東方專制主義》一書中認為，東方社會是治水社會，一切圍繞著治水進行。東方文明是治水的產(chǎn)物。他還第一次提出了“水利文明”的概念，指出“凡是依靠政府管理的大規(guī)模水利設(shè)施——無論是生產(chǎn)性的（為了灌溉），還是保護性的（為了防洪）——而推行其農(nóng)業(yè)制度的文明時期，即水利文明。古代埃及、美索不達米亞、中國和印度以及墨西哥和秘魯都屬于這種文明”。魏特夫還進一步闡述說，水利文明從物質(zhì)角度講，是社會財富的大規(guī)模凝聚，大規(guī)模的治水活動是人力與自然力的大較量。因此，一定歷史時期治水活動的規(guī)模，也是當時社會物質(zhì)財富力量的象征，所以水利文明必然出現(xiàn)在人類開始大規(guī)模有組織的治水活動時期。 中國進入文明社會當始于奴隸社會的開端，而第一個奴隸制國家政權(quán)正好形成于大禹治水之后，這是許多學者都十分關(guān)心并進行了深入探討的問題。研究的結(jié)果表明：中國奴隸制國家的形成，與治水活動有著直接的關(guān)系。 肖萐父主編的《中國哲學史》認為，中國奴隸制之所以早在四千多年前確立，比希臘、羅馬及其他民族奴隸制“早熟”的原因是治水。是書指出，大禹在治水過程中，“政治上團結(jié)各氏族首領(lǐng)作為自己的‘股肱心膂’，建立治水機構(gòu)；組織上，‘禹卒布土’，以定九州，按氏族分布的地域來確定版圖，調(diào)劑勞力；經(jīng)濟上，‘夏禹能單平水土以品庶類’，按權(quán)力高下來分配治水斗爭勝利果實。這樣，就把原來維護灌溉的共同利益的機構(gòu)，演變成中國第一個奴隸制國家政權(quán)。這就是由于治水斗爭而促成中國奴隸制‘早熟’的客觀要求?！卑凑丈鲜鏊悸罚覀兛梢宰鲞M一步的分析。首先，人們往往把鯀治水的失敗歸結(jié)為他采用的“壅防百川”的辦法不對頭，這固然不錯，但從深的層次探究，鯀治水失敗的原因至少有兩個方面。一方面，當時生產(chǎn)力水平低下，人類對治水的認識還處于較低的層次，對洪水還只能采用“障”的辦法；另一方面，我們不妨做這樣的推測，即鯀治水的時候，部落首領(lǐng)堯舜的勢力還比較小，部落林立，各自為政，難以統(tǒng)一治水的行動。而到了大禹的時代，生產(chǎn)力和科技水平有了較大的發(fā)展，人們認識自然規(guī)律的水平有了明顯的提高。首先，大禹注重從全局、整體的角度去治理水患，采取了科學的治水方略，即根據(jù)水往低處流的特性，實行了以疏為主的治水方法。其次，大禹注意把各部落的力量凝聚起來，形成合力，共同降伏兇猛的洪水。他請來四岳、后稷、臬陶、伯益等有名望的部落首領(lǐng)共同主持治水活動，并“合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”（《左傳·哀公七年》），即會同天下諸侯共同治水，協(xié)商一致后統(tǒng)一行動。大概那時，嚴峻的洪水形勢使人們普遍認識到，治水是事關(guān)各部族生死攸關(guān)的重大問題，需要有統(tǒng)一的意志和強有力的人物來指揮，并需要各方面的協(xié)作與配合，故能夠比較自覺地服從大禹的指揮。 對于東方國家形成的原因，恩格斯有過這樣一段著名的論述：“同一氏族的各個公社自然形成的集團最初只是為了維護共同利益（例如東方是灌溉）、為了抵御外辱而發(fā)展成國家，從此具有了這樣的目的：用暴力來維持統(tǒng)治階級生活條件和統(tǒng)治條件，以反對被統(tǒng)治階級?！保ā恶R克思恩格斯選集》第三卷）這里，恩格斯所說的東方，指古代的波斯和印度，這兩個國家古代各氏族間為了維護灌溉的利益而組成的機構(gòu)日后演化成國家機器。按照恩格斯提供的思路，我們完全可以做出這樣的推想：中國古代為了維護氏族生存和發(fā)展而建立的治水組織機構(gòu)，是后來演變成為奴隸制國家機器的重要組成部分。為什么如此呢？因為大規(guī)模的治水活動，需要有統(tǒng)一的意識和行動，也需要建立有強有力的指揮機構(gòu)，從而有效地組織和協(xié)調(diào)人力、物力用于治水斗爭。治理大河洪水是許多部落共同的利益，因而促進了較大范圍的部落聯(lián)合?！坝砗现T侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，說明禹在治水過程中已經(jīng)形成了以氏族為中心，包括周圍各兄弟氏族的一個龐大聯(lián)合體。而在這個聯(lián)合體中被公推為領(lǐng)袖的大禹，在組織各部落共同的治水活動中，逐漸提高了聲望，并獲得了前所未有的權(quán)力，他不但能召集萬國諸侯聚會（同時諸侯又紛紛獻上玉帛），而且能輕易地殺掉一個不聽號令的諸侯。傳說“禹致群神于會稽山，防風氏后至，殺而戮之”（《國語·魯語下》）。在會稽山與各部落的首領(lǐng)共商治水大計，防風氏因故遲到，被大禹處決。這很可能是防風氏對治水活動消極懈怠，不服大禹調(diào)遣，故大禹以開會遲到為名將其斬殺。這說明一種凌駕與超越氏族制度的強權(quán)體制已經(jīng)產(chǎn)生，大禹與其他氏族首領(lǐng)的關(guān)系已不再是平等協(xié)商的關(guān)系，而是臣屬的關(guān)系了?？梢?，大規(guī)模的治水活動促進了王權(quán)的產(chǎn)生，為禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制的專制制度的建立提供了重要條件。與此同時，在長期治水過程中形成的凌駕于各氏族部落之上的組織機構(gòu)，很容易演化成奴隸制的國家機器。正如周魁一先生所指出的那樣：“在禹治水的過程中形成的制約各氏族部落的領(lǐng)導機構(gòu)，當是奴隸制國家機器的前身，因而，治水本身也像化學反應(yīng)中的催化劑一樣，在奴隸制國家的形成過程中起著促進的作用。”（《先秦傳說中的大禹治水及其含義的初步解釋》）許多史書記載，大禹在治水勝利后，將天下“劃為九州”。如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說：“禹卒布土以定九州?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓》也說禹“平治水土，定千八百國”。這里所說的州、國，顯然與原始公社的氏族部落不同，當時已具有諸侯國的性質(zhì)。這是中國古代史上一件具有劃時代意義的重大事件，標志著人們社會實踐活動的范圍已擴大到足以突破以血緣團體為基礎(chǔ)的部落界限，向著更高的發(fā)展階段——國家邁進。因為氏族制度和國家的區(qū)別，在于氏族的基礎(chǔ)是血緣關(guān)系，而國家則“按地區(qū)來劃分它的國民”（《馬克思恩格斯全集》）?！坝砥胶樗?，定九州，制土田，各因所生遠近，賦入貢棐”（《漢書·食貨志》），這表明臣服于夏禹的部落，已開始上交貢賦，而貢賦是國家政權(quán)得以維護的經(jīng)濟保障。 綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論：大禹在治水過程中采取了一系列措施，把氏族制度推進到最發(fā)達的階段，為奴隸制國家的產(chǎn)生準備了必要的客觀條件，為其子——啟開創(chuàng)奴隸制國家打開了通道，并為君主制代替民主制、權(quán)位父子相傳的世襲制掃清了障礙，奠定了基礎(chǔ)。 中國歷史上第一個國家夏朝就是在和黃河大洪水抗爭中誕生的。 馬克思在探討東方社會獨特的發(fā)展道路時，曾對治水與東方社會的政治關(guān)系產(chǎn)生濃厚的興趣，指出東方社會的一個顯著特征，就是水利事業(yè)作為國家的公共活動，在東方社會的生產(chǎn)方式和國家政治活動中具有十分重要的地位。他說：“節(jié)省用水和公共用水的基本要求……在東方，由于文明程度太低，幅員太大，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，所以迫切需要中央集權(quán)的政府來干預，因此亞洲的一切政府都有不能不執(zhí)行的一種公共職能，即舉辦公共工程的職能?！瘪R克思的意思是，東西方都有水問題，東方國家由于自己的特有國情，就需要由中央政府來干預用水的公共工程，就需要集中國家的資源和使用政府的權(quán)威來進行，不然就難以完成。 魏特夫在《東方專制主義》一文中做出了“黃河的泛濫必然導致專制主義”的論斷，此話雖有濃厚的地理決定論的色彩，但卻有其合理的成分。事實上，以治理黃河為中心的大規(guī)模治水活動，不但催化了中國奴隸制國家的形成，而且對自夏商以來直至明清一直延續(xù)4000多年“家天下”的“單人統(tǒng)治的政體”——專制體制的形成和發(fā)展起到了不容忽視的作用，因為大規(guī)模的治水活動需要動用全社會的財富和力量，需要統(tǒng)一認識，統(tǒng)一行動，因而在實施過程中必然會強化政府的權(quán)威和中央的集權(quán)。 水往低處流的自然特性，使水一般以流域或河系為單元形成一個相對獨立的系統(tǒng)，上下游、左右岸、干支流之間的治理、開發(fā)互相影響，甚至一河發(fā)洪水也可能影響到相鄰的河流。水的這一自然特征客觀上要求有一個權(quán)威性的中樞機構(gòu)統(tǒng)籌管理水務(wù)活動。中國夏商周時期，邦國林立，部落眾多，每遇大的水旱災(zāi)害，主要靠中央政府的權(quán)威和強有力的組織來解決防洪、抗旱中的問題以及由此引發(fā)的水事矛盾。東周以后，王權(quán)衰落，禮崩樂壞，各諸侯國之間各自為政，為了本國的利益，往往以鄰為壑——發(fā)生旱災(zāi)時，各國之間爭水、爭河道，控制水源，造成了許多“東周欲為稻，西周不下水”（《戰(zhàn)國策·西周策》）的水事矛盾；發(fā)生洪澇災(zāi)害時，便設(shè)法將水排往他國。更有甚者，一些諸侯國為了圖謀別國，或在河道上筑堤打壩，以淹沒上游國家，或任意決堤、開壩放水淹沒下游或鄰岸國家，乃至以水代兵，侵犯別國。為了協(xié)調(diào)各諸侯國的利益關(guān)系，作為當時中原霸主的齊桓公于公元前656年在召陵主持諸侯會盟，協(xié)商解決軍事和水事糾紛，其中“毋曲防”（意思是不準曲為堤防，壅滯河水危害他國）是召陵盟約的重要內(nèi)容。不久齊桓公又在葵丘會盟，進一步提出了“無障谷”、“毋壅泉”等條文。齊桓公召集諸侯會盟以解決彼此間水事矛盾事例說明，為了華夏民族自身的生存與發(fā)展，需要對水進行綜合治理，以打破區(qū)域間用水或排水以鄰為壑、妨礙或破壞對方生產(chǎn)生活的行為，而要做到這一點，必須建立一個統(tǒng)一的社會有機體——具有高度權(quán)威性的政府統(tǒng)管治水，才能形成“四海之內(nèi)若一家”的團結(jié)治水局面。 戰(zhàn)國時期，經(jīng)過兼并戰(zhàn)爭，黃河下游雖然只剩下魏、趙、齊、燕等國，但“壅防百川，各以自利”（《漢書·溝洫志》）的現(xiàn)象仍時有發(fā)生。直到秦始皇統(tǒng)一中國，“決通川防，夷去險阻”（《史記·秦始皇本紀》），對黃河進行了統(tǒng)一治理，才基本結(jié)束了這種狀況。漢武帝時期，黃河水患嚴重，頻繁出現(xiàn)堤防潰決。 漢武帝元光三年（公元前132年），黃河在瓠子（今河南濮陽市西南）決口，洪水向東南沖入鉅野澤，泛入泗水、淮水，淹及梁楚之地16個郡（今豫東、魯西南、皖北和蘇北一帶）。漢武帝派汲黯、鄭當時率10萬人堵塞，因為武帝舅父田蚡（當時為丞相，因他的封地在黃河北岸，黃河決口南流，使北岸避免了水患的威脅，故極力反對堵口，主張順其自然）的作祟，致使黃河連續(xù)23年泛濫橫流，災(zāi)區(qū)人民流離失所，苦不堪言。 元封二年（前109年），漢武帝東巡，經(jīng)過東萊、泰山等地，親眼看到了黃河泛濫造成的災(zāi)害。他深感若不堵決口，齊魯西南、豫東、蘇北等地，將禍患不絕。封禪剛過，第二年天旱少雨，武帝以為這是天意干封。于是，他再下決心，委派汲仁、郭昌二人，帶領(lǐng)數(shù)萬兵民堵塞瓠子決口。 武帝還做了兩首《瓠子歌》，至今讀來依舊蒼涼。 秦漢以降，中國基本上沿襲的是中央集權(quán)的政治體制。歷代王朝無不把治水活動作為治國安邦的要務(wù)，而且每次較大規(guī)模的治水活動，都是由中央政府來組織實施。如隋代南北大運河和元代京杭大運河的開鑿，如此龐大的水利工程如果不是由中央政府主持，并舉全國之力進行建設(shè)，要取得成功是難以想象的。以開“康乾盛世”著稱的康熙皇帝，對水利的重視達到了無以復加的程度，曾言：“聽政以來，三藩及河務(wù)、漕運為三大事，夙夜廑念，曾懸之宮中柱上?！彼^“三藩”，指的是清初被封為藩王的三個顯赫人物——吳三桂、耿精忠和尚可喜，他們自視對清王朝有功，盤踞云南、廣東、福建等地，不聽號令，搞獨立王國，成為清朝的心腹大患；所謂“河務(wù)”，指的是黃河的防洪問題；所謂“漕運”，指的是通過運河轉(zhuǎn)運糧食物資問題。除“三藩”屬政治問題外，“河務(wù)”和“漕運”都屬水利問題，康熙皇帝一度將河務(wù)、漕運與平叛三藩并列，作為施政的三件最要緊的大事，足見其重視程度以及治水在當時國家政治生活中所處的重要地位。 由于治水活動需要政府的強有力組織、需要中央的權(quán)威，這種集權(quán)的意識逐漸強化和深化，并深深地積淀到中國人的心中，成為“集體無意識”，極大地影響了中國社會政治制度和人們的文化心理以及生活方式?？梢姡嗡聵I(yè)的發(fā)達和封建國家的統(tǒng)一以及專制制度的強化，這兩種表面看來完全不相關(guān)的歷史現(xiàn)象，實際上存在著非常密切的內(nèi)在聯(lián)系。 “興水利，而后有農(nóng)功；有農(nóng)功，而后裕國?！边@是清朝康熙時著名大臣慕天顏說的一句極有見地的話，深刻闡明了治水、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與國家經(jīng)濟進而與國家政治穩(wěn)定的關(guān)系。中國自大禹治水催生統(tǒng)一的奴隸制國家以后，我們的祖先通過興修水利，治理江河，才逐漸在平原地區(qū)居住、開發(fā)，進一步開拓疆土，繁衍人口，發(fā)展經(jīng)濟，推進社會的文明進步。歷史也昭示出，治水與國家興衰息息相關(guān)，與國家的統(tǒng)一息息相關(guān)。水運系國運，水運興，則國運昌。 國以民為本，民以食為天，而食從水土中生。因此，治水的主要目的除了保障人民生命財產(chǎn)安全外，就是開發(fā)利用水為人類生產(chǎn)生活服務(wù)，以達到強國富民之目的。 在中國古代，興水利主要體現(xiàn)在防洪和農(nóng)田灌溉體系的建設(shè)上。為了解決水旱災(zāi)害對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，古人在生產(chǎn)實踐中受到水往低處流運動規(guī)律的啟發(fā)，發(fā)明了排洪和引水灌溉系統(tǒng)，從而大大促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。據(jù)史書記載，在原始的“火耕水耨”階段，先民們便“燒薙行水，利以殺草；如以熱湯，可以糞田疇，可以美土強”（《禮記·月令》）；大禹治水時，曾“盡力乎溝洫”（《論語·泰伯》），“決汩九川，陂障九澤，豐殖九藪，汩越九原……能以嘉祉殷富生物也”（《國語·周語》），說明早在原始社會末期，先民就已發(fā)明了溝渠灌溉技術(shù)?！对娊?jīng)》中有“我泉我池，度其鮮原。居岐之陽，在渭之將”（《大雅·皇矣》）的詩句，說明殷商時期周人已懂得了“池”、“泉”、“原”，掌握了人工修池引泉的技術(shù)；《詩經(jīng)》中還有“彪池北流，浸彼稻田”的句子，說明周代水利灌溉工程已達到了一定的水平。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國之間為統(tǒng)一天下展開了激烈的兼并戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭則是以經(jīng)濟實力做后盾的。楚莊王時，楚國令尹孫叔敖于楚莊王十七年（公元前597年）左右主持興辦了中國最早的蓄水灌溉工程——芍陂，工程在安豐城（今安徽省壽縣境內(nèi)）附近，使安豐一帶糧食產(chǎn)量大增，并很快成為楚國的經(jīng)濟要地。芍陂等水利工程的創(chuàng)建，使楚國更加強大起來，并打敗了當時實力雄厚的晉國，楚莊王也一躍成為春秋五霸之一。戰(zhàn)國時魏國鄴令西門豹開引漳十二渠，使漳河兩岸成膏腴，“則畝收一鐘”（一鐘為十小石，產(chǎn)量約畝產(chǎn)千斤，為一般田地產(chǎn)量的三倍多）。秦國從一個荒蠻小國發(fā)展為國富民強的春秋五霸之一，再到戰(zhàn)國七雄之首，最后卒并諸侯，一統(tǒng)天下，原因是多方面的，但有一點可以肯定，就是秦國的強大與大興水利有著至關(guān)重要的關(guān)系。 秦孝公任用商鞅，實行變法，獎勵耕織，促進了秦國經(jīng)濟實力的增強。秦昭王時，秦國的勢力已向南擴展到今四川一帶。當時流經(jīng)蜀地的岷江經(jīng)常泛濫成災(zāi)，給兩岸人民帶來了深重的災(zāi)難。秦昭王任命著名的水利專家李冰做蜀郡郡守，主持興建了都江堰水利工程，使水旱災(zāi)害不斷的成都平原成為沃野千里、水旱從人的天府之國，成為秦國重要的糧食供應(yīng)基地。秦嬴政繼位后，“續(xù)六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)”，繼續(xù)推進國家統(tǒng)一的進程。為了滿足戰(zhàn)爭對糧食物資的大量消耗，嬴政十分重視發(fā)展關(guān)中水利，批準修建了鄭國渠，使原來土地瘠薄的渭北平原成為沃野，“秦以富強，卒并諸侯”（《史記·河渠書》）。成都平原和關(guān)中平原灌溉系統(tǒng)的建設(shè)，大大增強了秦國的經(jīng)濟實力，有力地支持了秦掃平六國、統(tǒng)一海內(nèi)的大業(yè)，也成就了秦始皇的不世之功。 西漢建都長安（今西安），為了保證首都的糧食供應(yīng)，優(yōu)先發(fā)展了關(guān)中農(nóng)田灌溉事業(yè)，漢武帝時，“用事者爭言水利”，先后開鑿了漕渠、河東渠、龍首渠、六輔渠、白渠、靈軹渠、成國渠等。元鼎六年（公元前111年），武帝命左內(nèi)史倪寬主持修建六輔渠，以灌溉鄭國渠所不及的高仰之田。六輔渠建成后，武帝還專門發(fā)布了詔令：“農(nóng)，天下之本也。泉流灌浸，所以育五谷也。左、右內(nèi)史地，名山川原甚眾，細民未知其利，故為通溝瀆、蓄陂澤，所以備旱也?！保ā稘h書·溝洫志》）表明了漢武帝對發(fā)展京畿灌溉事業(yè)的高度重視。水利建設(shè)使關(guān)中迅速發(fā)展為當時全國著名的基本經(jīng)濟區(qū)。當時關(guān)中“于天下三分之一，而人眾不過什三，然量其富，什居其六”，這對鞏固漢王朝的統(tǒng)治起到了重要作用。漢以后的歷代有為的統(tǒng)治者，如唐太宗、唐玄宗、宋太宗、元世祖、明太祖、清圣祖、清高宗等，無不重視興修水利，發(fā)展灌溉事業(yè)，以強國富民。 談到農(nóng)業(yè)灌溉，不能不說新疆坎兒井的發(fā)明。新疆氣候干旱少雨，日照時間長，蒸發(fā)強烈，離開了水利設(shè)施，就談不上農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展；沒有灌溉農(nóng)業(yè)，就沒有經(jīng)濟社會的發(fā)展與繁榮?？矁壕切陆赜械睦冒登厝〉叵聺摿鬟M行農(nóng)田灌溉和供人畜飲用的一種古老的水利工程，最早出現(xiàn)在漢代，現(xiàn)主要分布在吐魯番和哈密一帶。 不可忽視的是，中華民族的治水活動，除了防洪與灌溉之外，開鑿人工運河以溝通封建王朝或諸侯割據(jù)勢力的都城或據(jù)點與各地特別是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的聯(lián)系，長期以來一直是國家或地區(qū)政權(quán)致力的要務(wù)。究其原因，主要是由地理等條件的限制，都城附近經(jīng)濟區(qū)錢糧財物供給往往有一定的限度，很難滿足帝國都城或割據(jù)據(jù)點消費的需要。特別是自晉朝“永嘉之亂”七十萬北方人南遷以后，豐富的南方水土和光熱資源得到了大開發(fā)。東晉建都建康（今南京）后，更促進了江南經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展。到了隋唐，長江流域不可逆轉(zhuǎn)地取代北方成為中國的基本經(jīng)濟區(qū)，故唐代有“賦出天下，江南居什九”（韓愈《送陸歙州詩序》）之說；宋代更有“蘇湖熟，天下足”（《恥堂存稿·雜著六首·寧國府勸農(nóng)文》）的諺語。元朝定都于大都（今北京），“而百司庶府之繁，衛(wèi)士編民之眾，無不仰給于江南”（《元史·食貨志·海運》）。明清對南方經(jīng)濟的依賴更是有增無減。但由于傳統(tǒng)習慣和政治上的原因，封建王朝的都城大多仍坐落于北方。這就使得發(fā)展與維護溝通南北經(jīng)濟中心與政治中心的運輸體系成為歷史的必然。而當時解決運輸?shù)淖罴淹緩絼t是開鑿大運河，通過漕運保障都城的經(jīng)濟供給。因而在陸上交通不發(fā)達的古代，水運的興衰成為社會政治穩(wěn)定、國家興衰的重要因素。 水能給人類帶來舟楫之便，利用天然河道航行，始于遠古。春秋后期，始有人工運河的開鑿。有明確文字記載最早開通的人工運河是位于江淮間的邗溝。它是吳王夫差為了北上爭霸，以運送糧食、軍隊為主要目的而開鑿的。戰(zhàn)國時期鴻溝的開鑿，溝通了淮河和黃河。此后，秦代開挖了靈渠，溝通了長江水系和珠江水系。漢代，漢武帝為了使黃河下游地區(qū)的谷物貢賦順利運至京都長安，開鑿一條連接長安與黃河的300余里人工運道——漕渠。這條人工運河一直延續(xù)使用到唐代，成為京師長安給養(yǎng)運輸?shù)纳€。東漢以洛陽為都，光武帝則修建了溝通洛水與黃河的陽渠，從而實現(xiàn)了洛陽與中原之間的水運交通。東漢末年，曹操向北用兵，開鑿了平虜渠、泉州渠、新河等一系列運河，溝通了黃、海、灤河流域。 隋朝統(tǒng)一全國后，從政治、經(jīng)濟等方面的需要出發(fā)，傾全國之力，大力開鑿運河，并最終開成了由永濟渠、通濟渠、邗溝和江南運河組成的南北大運河，將海河、黃河、淮河、長江和錢塘江五大水系聯(lián)系在一個水運網(wǎng)中。短命的隋朝滅亡之后，南北大運河成為唐、宋以及五代各王朝都城，如長安、洛陽、開封（汴梁）的生命線?！疤贫奸L安，而關(guān)中號稱沃野，然其土地狹，所出不足以給京師，備水旱，故常轉(zhuǎn)東南之粟”（《新唐書》）。唐末至五代十國時期，戰(zhàn)亂不已，民不聊生，河政荒廢，以致黃河泛濫，運河淤塞，無論是從政治、經(jīng)濟還是軍事、交通上講，關(guān)中、河洛地區(qū)已喪失了控扼天下的地位。北宋之所以將京師東移至開封（時稱汴梁），主要原因是開封靠近運河干道，都城附近的汴河、惠民河、廣濟渠和金水河等，組成了四通八達的水運網(wǎng)?！般旰訖M亙中國，首承大河（黃河），漕引江湖，利盡南海，半天下之財賦，并山澤之百貨，悉由此路而進”（《宋史·河渠志》）。正由于汴河對開封具有如此重要的意義，故北宋王朝對汴河的疏浚和治理極為重視。淳化二年（公元991年）六月，汴水暴漲，險情不斷。
宋室南渡后，南宋朝廷偏安東南一隅，以臨安（今杭州）為都，大力經(jīng)營臨安一帶的水利，從而促進了江南經(jīng)濟的繁榮，成為南宋小朝廷的有力支撐。但終未擋住蒙古人的金戈鐵馬。元代定都北京后，朝廷在南北大運河的基礎(chǔ)上花大力氣開鑿了京杭大運河，從而使北方政治中心與南方經(jīng)濟中心連接起來。依賴大運河源源不斷地將江南等地的錢糧物資運到京師，才使元明清各代的政治中心北京得以鞏固和發(fā)展。 需要說明的有兩點：一是隋代以后，大運河不僅發(fā)揮了漕運的功能，而且成為政治中心與經(jīng)濟中心兩大區(qū)域連接的紐帶。有了它，京師才得以滾滾不息地吸納長江流域豐富的糧食、物資等各種資源，保持了首都的繁榮與穩(wěn)定，同時有效地加強了中央對地方的控制，對鞏固和維護國家的統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用。元代以后，盡管封建王朝幾度更替，但中華民族一直處于統(tǒng)一的狀態(tài)，可以說大運河功不可沒。而長江流域一經(jīng)與首都產(chǎn)生密不可分的聯(lián)系，就出現(xiàn)了一種新的動力，其巨大的潛力得到充分地開發(fā)，并在迅速發(fā)展中取得了經(jīng)濟中心的地位。二是大運河作為北方政治中心與南方經(jīng)濟中心相溝通的交通大動脈，對打破地區(qū)、民族間封閉的壁壘，開闊人們的視野，加強各民族之間的融合特別是文化認同感等方面都起到了不可替代的重要作用。天長日久，大運河必然在中華各民族的心里打下民族團結(jié)和維護政治統(tǒng)一的深刻印記。與此同時，大運河作為南北經(jīng)濟文化交流的通道，對促進各區(qū)域間的經(jīng)濟文化交流和社會的文明進步特別是運河城市的興起與發(fā)展等方面也產(chǎn)生了重大的影響。 城市的興起，是人類文明進步的里程碑。城市人口密集，財富集中，文化發(fā)達，又大多是一個國家或地區(qū)的政治中心。因此，城市對用水和防洪的要求遠比農(nóng)村要高。除了軍事重鎮(zhèn)以外，中國古代城鎮(zhèn)幾乎都是臨河（湖）靠海而建。其中主要是為了給城市取用水、排水提供便利條件以及為城市交通提供水運之便，后來水美化城市環(huán)境的功能也逐漸被認識和開發(fā)出來。 但在臨河（湖）靠海的地方所營建的城市，盡管取用水比較方便，但與之相伴的問題也不少。首先是河湖洪水泛濫容易給城市造成災(zāi)害（靠海的城市還要解決海潮襲擊和海水倒灌等問題），需要建設(shè)城市防洪體系；其次是城市用水和排水的頻率較高、用量較大，一般都要建設(shè)引提水和排水工程；再者為了保證航運的通暢，還要修建溝通城市內(nèi)外的運河，并要經(jīng)常進行疏浚和維護，同時對水源不足的運道還需解決水源問題。歷代王朝從維護統(tǒng)治的目的出發(fā)，無不全力發(fā)展城市尤其是都城水利：一是修建護城河與城墻作為防御敵人進攻和洪水侵襲的最有效的工程體系；二是建立比較完善的供水、排水系統(tǒng)，以供應(yīng)城市居民用水、手工業(yè)用水、防火和航運用水，排泄城市的廢污水和澇水；三是興修水利工程以改善城市環(huán)境，特別是通過城市河湖水系的開發(fā)利用，因地制宜地修建了各種水景園林，以提升城市的環(huán)境質(zhì)量和文化品位；四是開挖城市通往外部的運河以之為交通干線，這種運河大多還兼有城市用水等多重功用。 中國古代城市水利建設(shè)的重點是都城。因為都城作為國家或地區(qū)的心臟部位，它的繁榮和穩(wěn)定關(guān)系整個王朝的興衰成敗。春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國的都城，都有獨特的水利條件和相應(yīng)的水利工程。如鄭韓故城（遺址在今河南鄭州）、燕下都（遺址在今河北易縣）等地，考古發(fā)現(xiàn)了水井和地下水管道。齊都臨淄，臨淄河而建，開鑿淄濟運河與濟水溝通，再由濟水與黃河相通，形成了暢通的水運交通網(wǎng)。西漢作為統(tǒng)一的大帝國，其都城長安的城市水利有了很大發(fā)展，形成了一個以昆明池為中心的龐大供水體系和以漕渠為中心的城市內(nèi)外水運體系。三國時曹魏都城鄴（遺址在今河北省臨漳縣鄴鎮(zhèn)），引漳水滿足了城市供水、航運、灌溉和改善環(huán)境等多方面的需要。隋唐和北宋時期，伴隨著統(tǒng)一帝國的繁榮強大，出現(xiàn)了長安、洛陽和開封等規(guī)模宏大的城市，城市水利也隨之興旺發(fā)達。這些城市都利用都城附近的水資源條件，建設(shè)了龐大系統(tǒng)的防洪排澇、取水供水、航運以及城市水環(huán)境體系，極大地促進了城市的繁榮和發(fā)展。元明清三代定都北京（元稱大都），北京成為三代城市水利建設(shè)的集大成者，經(jīng)過精心營建，形成了以通惠河為通航干道，以匯集西山諸泉水為水源的昆明湖為中心的城市河湖水利體系，對北京的發(fā)展起到了重要作用。 如果說歐洲中世紀的城市主要靠海上交通貿(mào)易發(fā)展起來的話，那么中國中世紀興起的一大批城市在很大程度上是靠內(nèi)河航運發(fā)展起來的。特別是堪與萬里長城相媲美的著名人工水道——京杭大運河，更是孕育和滋養(yǎng)了一大批著名的城市。元代橫貫?zāi)媳钡木┖即筮\河開通后，不但使運河沿岸原有的城市如揚州、南京、蘇州、杭州、北京等城市更加繁榮，而且沿運河兩岸崛起了一大批運河城市，如滸墅、淮安、徐州、濟寧、臨清、天津、通州等。臨清在元以前只是個不起眼的小鎮(zhèn)。京杭大運河開通后，臨清因其所處的水陸交通要道（汶、衛(wèi)二水交匯處）的優(yōu)越地理位置，一躍成為明清重要的商業(yè)城市。史載，自明景泰元年臨清建城以來，到清嘉慶年間的一百多年的時間里，臨清城兩度擴建，不但“周圍逾三十一里”，而且“一城之中，無論南北財貨，即紳士商民近百萬口”（《明清史料》甲編），“其盛時，北至塔灣，南至頭閘，綿亙數(shù)十里，市肆櫛比，有肩摩轂擊之勢”（民國《臨清縣志·經(jīng)濟志》），其繁華之狀可想而知。然而這種商業(yè)和經(jīng)濟的繁榮完全依靠大運河的通暢。到了道光年間，由于黃河潰決，運河梗塞，隨著大運河的廢棄，臨清隨之日漸衰敗。 大運河滋養(yǎng)哺育著兩岸眾多的城市，這些城市通過運河將城市文明輻射到四面八方，對中華文明的發(fā)展做出了重大的貢獻。 治水是中華民族改造自然的偉大實踐活動，在治水過程中不僅創(chuàng)造了偉大的物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了偉大的精神文明。長城是中華文明的象征，橫亙數(shù)千里的黃河大堤和縱貫?zāi)媳钡木┖即筮\河以及運用2000多年至今仍發(fā)揮巨大效益的都江堰等何嘗不是中華文明的象征？從廣義的角度講，中華水利文明作為治水的直接產(chǎn)物，是中華民族在開發(fā)利用、控制改造水為人類服務(wù)的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義的角度而言，中華水利文明是指華夏民族在長期的治水實踐中創(chuàng)造出的水利成果，包括工程、技術(shù)、理論、管理制度、法律法規(guī)等。 中國古代水利工程主要分防洪、灌溉、航運三大類。防洪工程有起源于春秋戰(zhàn)國時代的黃河大堤，始于東晉的荊江大堤，開創(chuàng)于漢代的江浙海塘等。灌溉工程有春秋時孫叔敖在今安徽壽縣修建的芍陂，戰(zhàn)國時期西門豹在今河北臨漳縣開鑿的引漳十二渠，戰(zhàn)國時期李冰修建的四川都江堰，秦朝鄭國在關(guān)中修建的鄭國渠，還有起源于漢代的新疆坎兒井等。水運工程有春秋戰(zhàn)國至秦漢修建的邗溝、鴻溝、靈渠、關(guān)中漕渠等，特別是歷隋、唐至元代完成的京杭大運河，堪與長城相媲美?，F(xiàn)就典型工程簡要述之。 黃河大堤。黃河堤防的初創(chuàng)可以追溯到史前共工和鯀的“障洪水”。到了戰(zhàn)國時期各諸侯國紛紛在各自境內(nèi)修筑堤防，奠定了黃河系統(tǒng)堤防的基礎(chǔ)。秦漢特別是東漢王景治河以后，黃河堤防形成完整的系統(tǒng)，“自滎陽東至千乘?？谇в嗬铩保裹S河下游河槽獲得了較長時間的相對穩(wěn)定，史稱黃河安流800年無大患。五代以后，黃河水患又嚴重起來，自南宋建炎二年（公元1128年）黃河奪淮后，經(jīng)過多年大規(guī)模的治理，到明代后期，在黃河下游形成了歷史上最完善、最堅固的堤防體系，其中有遙堤、縷堤、格堤、月堤、子堤、戧堤、刺水堤、截水堤之分，并有閘、壩、涵等相配套，其龐大復雜的堤防體系堪稱世界之最。現(xiàn)在的黃河大堤是公元1855年黃河銅瓦廂決口后形成的。從鄭州桃花峪至山東利津河口，河長767公里，兩岸大堤及配套堤防總長1583公里。一般堤頂寬9~12米，底寬幾十米甚至上百米，高10~14米，人們形象地稱它為“水上長城”。黃河大堤被認為是維系東方文明的代表性工程。 都江堰。都江堰工程位于岷江由山谷河道進入沖積平原的頂端，是現(xiàn)存世界上歷史最長的無壩引水工程，始建成于秦昭襄王末年（約公元前255—前251年），由當時的蜀郡郡守李冰主持興建。都江堰是天然與人工完美結(jié)合的水工建筑群，沿江自上而下，由百丈堤、魚嘴、金剛堤、飛沙堰、寶瓶口和人字堤等部分組成。 其中魚嘴建筑在岷江江心，把江水分為內(nèi)外兩江，外江排洪，內(nèi)江流向?qū)毱靠谟糜诠喔?。寶瓶口是控制?nèi)江水量的咽喉，內(nèi)江水經(jīng)寶瓶口再分成許多小河渠，組成一個縱橫交錯的扇形水網(wǎng)，灌溉著成都平原的大片農(nóng)田。飛沙堰位于金剛堤尾部和離堆之間，主要起分洪減沙的作用。都江堰工程歷經(jīng)千古而不廢，至今仍發(fā)揮著巨大的效益，得益于它設(shè)計合理、簡便，同時也與擁有一套科學易行的管理制度和歷代不斷維修、改造有關(guān)。更為重要的是，它作為水利文明的經(jīng)典，已成為傳承中華文化的一個重要載體，受到古今中外研究者的高度重視。 京杭大運河。京杭大運河全長1700余公里，是世界上最長的人工運河。它北起首都北京，南抵浙江杭州，縱貫中國南北，跨越今北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江六個省市，溝通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，是中國古代南北交通的重要通道。京杭大運河是在歷代運河工程改建、擴建的基礎(chǔ)上形成的，不僅與隋唐時期開挖的以洛陽為中心的南北大運河有著直接的繼承發(fā)展關(guān)系，而且與先秦時期開挖的邗溝、菏水、鴻溝等早期人工運河有著直接或間接的繼承發(fā)展關(guān)系。京杭大運河于公元1293年貫通，公元1688年基本定形。因地形起伏較大、水資源缺乏，沿線設(shè)置了大量陡門、船閘、水柜、水庫等工程，涉及水工、泥沙、處理黃（河）運（河）關(guān)系等十分復雜的技術(shù)問題，體現(xiàn)了中國古代勞動人民的高度智慧。 海塘工程。海塘是抵御海潮的水工建筑物，廣泛分布于東南沿海海岸。海塘工程起源于漢代，初步發(fā)展于唐宋，大發(fā)展于明清，許多清代海塘經(jīng)過改造至今仍發(fā)揮作用。古代海塘主要分布于江浙沿海各地，總長近千公里。明末，主要的海塘工程已改為石塘，并且出現(xiàn)了“五縱五橫”的魚鱗大石塘。清代在海塘基礎(chǔ)和斷面型式上作了進一步的改進，工程更加堅固耐用。由于海塘對于保護經(jīng)濟發(fā)達的江浙地區(qū)的安全具有不可替代的作用，故唐宋以來備受歷代王朝的重視，不惜人力物力為之。據(jù)文獻記載，公元713—1780年，用工萬人以上、筑塘千丈以上的大型工程有35次，小工程則不勝枚舉。 這些大大小小、功能各異的水利工程，是建筑在人類的生存、發(fā)展需要以及對水的特點認識基礎(chǔ)上的。它們有的已成為歷史的遺跡，有的經(jīng)我國人民世世代代不斷的建設(shè)和維護，至今仍在造福人民，如黃河大堤、四川都江堰、京杭大運河等。 水利科學技術(shù)是人類在對自然界水資源利用、控制和改造過程中，逐步認識、掌握水和水利規(guī)律的結(jié)晶。如同古埃及人在治理和利用尼羅河水灌溉的實踐中發(fā)明了測量學、天文學一樣，中國古代的治水活動，對科學技術(shù)的發(fā)展特別是水利科學技術(shù)的發(fā)展起到了十分直接而重要的作用。傳說大禹治水的時候，遇到了技術(shù)上的問題，一度給治水造成很大的困難。正當大禹一籌莫展的時候，“河出圖，洛出書”，先是從黃河中跳出一匹龍馬，將一個畫著圈圈點點的圖案——“河圖”送給大禹，不久，在洛水中又有一只神龜浮出水面，將另一個畫著圈圈點點的圖案——“洛書”交到大禹的手中。按照神話傳說，“河圖”、“洛書”都是天授神物，是它們給大禹以啟示和靈感，解決了治水中的技術(shù)難題，這才把水患平定下來。漢儒孔安國認為，“河圖”即八卦，“洛書”即“洪范九疇”。這兩種圖案結(jié)合起來，就產(chǎn)生了中國數(shù)理的觀念和工程應(yīng)用學。通過神話傳說，我們完全可以這樣認為，所謂“河圖”、“洛書”，應(yīng)當是大禹及手下的工程技術(shù)人員在長期的治水實踐中發(fā)明的，并應(yīng)用其解決了許多工程技術(shù)問題的科技方法。 據(jù)司馬遷的《史記·夏本紀》載，大禹治水時已發(fā)明了原始測量工具和技術(shù)，即所謂“左規(guī)矩，右準繩”，“行山表木，定高山大川”?！耙?guī)矩”和“準繩”，大概相當于今天的測量工具，如鉛垂線、角尺、圓規(guī)之類。“行山表木”（《尚書·益稷》作“隨山刊木”，“刊”就是刻尺度作為測量的標樁），大約是原始的水準測量。可見我們的祖先在治水過程中，逐漸創(chuàng)造了古代的測量學?！吨荀滤憬?jīng)》也說：“故禹之所以治天下者，此數(shù)之所生也?！睗h人趙君卿對此言注解道：“禹治洪水，決疏江河，望山川之形，定高下之勢，除滔天之災(zāi)，釋墊之厄，使東注于海而無浸逆，乃勾股之所生也?！边@說明古代治水實踐與數(shù)學的發(fā)明也有著重要的關(guān)系。
先秦時期?！豆茏印ざ鹊亍芬烟岢?，水、旱、風、雹、疫、蟲等災(zāi)害中以水災(zāi)最大；又把地表水分為經(jīng)水（干流）、枝水（分支）、谷水（季節(jié)水）、川水（支流）、淵水（湖泊）五種；還對水力學中的水躍、環(huán)流、沖刷等問題有了一定的認識?！吨芏Y·匠人》提出以水平定高低、垂球定垂線等測量技術(shù)?！蹲髠鳌酚涊d了水土開發(fā)利用的勘測規(guī)劃措施及方法?！渡袝び碡暋诽岢隽巳珖运晾玫脑O(shè)想，對于修筑堤防和農(nóng)田灌溉工程，已初步形成了一套較為完善的施工技術(shù)和維護管理辦法。戰(zhàn)國末期，還出現(xiàn)了被稱為“水工”的水利專家，如鄭國。 此外，還發(fā)明了無壩引水技術(shù)，并應(yīng)用于都江堰水利工程中；泥水灌溉淤田技術(shù)，以鄭國渠的修建運用為主要標志；已掌握了相關(guān)的水文知識和測量水位方法，如秦代李冰在修都江堰時，于渠首設(shè)立三石人，規(guī)定“水竭不至足，盛不沒肩”（《華陽國志》），石人水尺反映過堰流量的大小，是史載我國最早的水位觀測工具。 秦漢與魏晉南北朝時期。對水循環(huán)現(xiàn)象有了較深刻的認識。西漢時人們對黃河治理方略提出了許多建設(shè)性意見，尤以賈讓“治河三策”最為著名。賈讓提出的“治河三策”，其主旨是不與水爭地，給洪水以出路。西漢張戎第一個提出了利用水力刷沙的思想，為解決黃河泥沙問題開辟了新的思路。黃河下游已有了千里堤防，并有了石堤、護岸及挑水壩、閘門等建筑物。西漢開龍首渠隧道，用豎井分段施工，此法解決了隧洞施工照明、通氣、出土的困難，為世界首創(chuàng)；后推廣到新疆，演變成著名的“坎兒井”，并傳播到西亞各國和俄羅斯等地。始于戰(zhàn)國末年、主要分布于江淮兩地的“長藤結(jié)瓜”式灌溉工程（主要分布于淮河和長江流域，其灌溉方式為把幾個相鄰水流相連的陂塘結(jié)為一體，聯(lián)合蓄水和調(diào)度運用）技術(shù)，到了漢代已得到大規(guī)模的推廣和運用，極大地促進了當時農(nóng)田水利事業(yè)的發(fā)展。這一時期水利機具已普遍運用，西漢時已有水碓，東漢杜詩發(fā)明了水排，東漢科學家張衡制造了水轉(zhuǎn)渾天儀，東漢畢嵐創(chuàng)造翻車（又叫龍骨水車）和筒車，東晉時創(chuàng)制了蓮花漏，南北朝時期石磨、水磴已普遍使用。 隋唐至北宋時期。水文技術(shù)有了長足發(fā)展，特別是對黃河水文狀況有了較深入地認識。提出了流量的概念，測量水流已發(fā)明“浮瓢”或“木鵝”法。隋唐開通南北大運河，在運河上形成了較完整的工程體系，即以塘（湖泊）潴水，以壩（堰埭）止水，以澳（人工池塘）歸水，以堰（溢流堰）節(jié)水，以涵（涵洞）泄水，以閘門控制啟閉，使水深廣可容舟。北宋時期出現(xiàn)了類似現(xiàn)代船閘的復閘、澳閘等。起源于先秦時期的埽工技術(shù)（埽，就是用梢芟、薪柴、竹木等，夾以土石卷制而成的水工建筑構(gòu)件。將若干個埽捆連接起來，用于護岸、堵口等工程，就叫埽工），是我國水工技術(shù)史上的一大創(chuàng)造。到了宋代，埽工技術(shù)已比較成熟并得以普遍應(yīng)用，黃河兩岸凡險工地段都修有大埽。堤防已有遙、縷、月之分。海塘、海堤迅速發(fā)展，已由土塘發(fā)展為柴塘、埽工塘、竹籠石塘以至砌石塘。水磨、水碾等水利機具極為發(fā)達。 南宋與元時期。南宋各州縣已普遍設(shè)置量雨器及量水器。元代郭守敬提出了海拔概念。元代水利設(shè)計施工技術(shù)達到了很高的水平，元沙克什著《江河通議》，大量記載了關(guān)于工程設(shè)計和施工的情況；郭守敬修通惠河，宋禮、白英在運河上建南旺分水工程，在設(shè)計方面均有獨特的成就。 明清至民國時期。明朝中葉，對河流泥沙性質(zhì)有了較深刻的認識，潘季訓對黃河治理提出了束水攻沙及放淤固灘等治理黃河的方略。清康熙年間，陳潢提出了流量概念，并運用于工程設(shè)計。明末清初，西方水利技術(shù)開始傳入中國，徐光啟著《泰西水法》，介紹了西方水利技術(shù)。近代以來，隨著西方水利技術(shù)大量引入，對中國的水利技術(shù)發(fā)展起到了一定的促進作用。如同治四年（公元1865年），開始用先進的方法測繪黃河圖；民國元年（公元1912年），中國第一座水電站——云南石龍壩水電站建成。 在中華水利文明中，水管理制度和水利文獻是不可或缺的重要組成部分。 水法規(guī)的產(chǎn)生和發(fā)展，取決于人類社會的文明程度。當生產(chǎn)力極其低下的時候，人與水的關(guān)系主要是人與自然的關(guān)系，不需要進行法律界定；只有當生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，水事活動不僅是生產(chǎn)活動，而且是社會活動時，人與水的關(guān)系才有必要置于法的規(guī)范之下。自從人類生產(chǎn)從漁獵為主轉(zhuǎn)向農(nóng)耕為主，開始定居生活起，合理開發(fā)利用水資源問題便不以人的意志為轉(zhuǎn)移地出現(xiàn)在人類的生產(chǎn)生活活動中。經(jīng)過治水實踐，人們獲得了種種經(jīng)驗，并形成了約束有關(guān)各方面的條例，可以說是水利法規(guī)的起源。水事活動與法律法規(guī)結(jié)緣，從一個側(cè)面反映了水事活動與中華民族經(jīng)濟社會發(fā)展的重要關(guān)系。它不僅是法制現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。 象形字“刑”字，出現(xiàn)在我國奴隸社會，取意是：在奴隸社會中，人們鑿井提取地下水以供生產(chǎn)生活之用，但部落間經(jīng)常為了爭奪水井發(fā)生矛盾，為解決爭端，奴隸主們便達成協(xié)議，各派一名奴隸守在井邊監(jiān)管水井，以便各方公正公平地使用水井。這就是“刑”字的由來，也是原始法律的始端。據(jù)《孟子·告子下》載，周文王伐崇侯虎時，曾頒布了一道討伐令，其中有“毋填井”的條款，以軍令禁止填塞水井，這是我國最早以文字形式出現(xiàn)的水法規(guī)。春秋時，齊桓公在葵丘與諸侯會盟，針對各國在修筑堤防時以鄰為壑、危害他國的現(xiàn)象，盟約中明確規(guī)定“毋曲防”，可惜條約細節(jié)已失傳?！豆茏印ざ鹊亍穭t對當時堤防維修及水官的職責、獎懲等有較明確的記載。秦漢以降，水利被歷代視為安邦定國的大事，水利法規(guī)和制度建設(shè)得到了高度的重視。秦《田律》中有很多關(guān)于農(nóng)田水利的條款，如“春二月，毋敢伐山林及壅堤水”，“十月，為橋，修堤防，利津溢”等。漢時，漢武帝在元鼎六年（公元前111年）開鑿六輔渠后，“定水令，以廣溉田”?！端睢酚僧敃r負責開鑿六輔渠的左內(nèi)史倪寬所定，是農(nóng)田灌溉方面的水利法規(guī)，可惜這一寶貴的歷史資料早已散佚。漢元帝時（公元前48—前33年），時任南陽郡守的召信臣在南陽大興水利工程，并制定了灌區(qū)灌溉用水條例——《均水約束》。召信臣還命人將《均水約束》刻在田邊的石碑上，以告誡人們要節(jié)約用水、合理用水，并防止水利糾紛的發(fā)生。西晉初年，杜預主持疏浚召信臣所修舊渠時，曾“分疆刊石，使有定分”，即制定了類似《均水約束》的規(guī)章。 唐代是我國水利事業(yè)發(fā)展的重要階段。盛唐經(jīng)濟的空前繁榮，有賴于作為農(nóng)業(yè)命脈的水利發(fā)揮巨大作用。唐代在總結(jié)我國歷代水利管理經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，制定了我國歷史上第一部比較完善的水利法典——《水部式》。唐代的法律分為律、令、格、式四類，各有其功能和作用。其中“式”的條文是政府各部門和各級官吏的常守之法?，F(xiàn)存《水部式》殘本共2600余字，29個條款。內(nèi)容包括農(nóng)田水利管理，水碾水硙的設(shè)置及其用水量的規(guī)定，航運船閘、橋梁的維修管理，漁業(yè)管理以及城市水道管理等。其中關(guān)于灌溉特別是關(guān)中灌溉的管理條文比較詳細，如要求涇渭白渠等大型灌區(qū)渠系分水工程應(yīng)設(shè)置閘門，閘門的尺寸由政府核定；關(guān)鍵配水工程定有分水比例；干渠上不許設(shè)堰攔水；灌溉用水實行輪灌，并按規(guī)定時間啟閉閘門等?！端渴健穼笫烙绊憳O大，一些原則一直沿用至今。同時，它還對中國周邊的日本、朝鮮、越南等國家的水法規(guī)產(chǎn)生了很大的影響，日本古水法甚至一度照搬中國的《水部式》。此外，《唐律》、《唐六典》中亦有關(guān)于水管理的條文。 宋朝的《農(nóng)田水利約束》（一名《農(nóng)田利害條約》，下簡稱《條約》），頒布于北宋熙寧二年（公元1069年），是關(guān)于農(nóng)田水利政策的條例，為王安石變法的主要內(nèi)容之一?！稐l約》是古代中國第一部比較完整的農(nóng)田水利法，全文共分8條，1200余字。此外，宋仁宗為解決水利糾紛還頒行了《疏利決害八事》。金代泰和二年（公元1202年）頒行的《河防令》，是我國歷史上第一部較為詳備的防洪法規(guī)。明代成化初年（公元1465—1466年），陜西巡撫項忠在主持當?shù)厮ㄔO(shè)過程中，非常重視用水的管理，制定了嚴格的管理制度——《水規(guī)》，并讓人用文字刻在《新開通濟渠》石碑背面。明清時期，在《明會典》、《大清律》中都有涉及水利的條款。京航大運河開通后，元明清三代都有關(guān)于運河管理的法規(guī)，如明《漕河禁例》、《漕河夫數(shù)》、《漕河水程》等。另外，古代還對城市特別是都城供水的法規(guī)有極其嚴格的管理規(guī)定。如元代對向大都（北京）供水的金水河的保護有這樣的規(guī)定：在其中洗澡、洗衣、棄土者，或驅(qū)趕牛馬飲水者將受鞭笞的懲罰。 與水利管理制度相配套的是中國古代水利職官制度。幾千年來，管理水利的政府機構(gòu)、官職設(shè)置、權(quán)力授予、決策程序和運作機制等，相沿承襲，而且代代都有發(fā)展，深深地滲透到國家機器之中。中國古代水政系統(tǒng)包括行政管理機構(gòu)和工程修建機構(gòu)，中央職官系統(tǒng)和地方職官系統(tǒng)，中央派往地方的各級機構(gòu)，文職系統(tǒng)和武職系統(tǒng)。這些水利機構(gòu)和職官系統(tǒng)的設(shè)置，是水利在中國歷來作為一種政府職能和行為的體現(xiàn)。中國古代水利職官的設(shè)立，源于原始社會末期?！渡袝虻洹份d“禹作司空”，“平水土”?！八究铡币宦?，被認為是“水利設(shè)專司之始”。西周時，中央政府“三有司”之一的“司工”即“司空”，是負責“修堤梁、通溝澮，行水潦，安水臧，以時決塞”（《荀子·王制》）的水利行政長官。 春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國多設(shè)有司空或類似的官吏。西漢末期以御史大夫為“大司空”，東漢時將司空、司徒和司馬并稱為“三公”，是類似宰相的最高行政長官，負責水土工程建設(shè)，但不是專官。隋代以后中央政府設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部，其中工部主管包括水利建設(shè)在內(nèi)的工程行政。歷代往往還設(shè)“將作監(jiān)”或“都水監(jiān)”來管理水利事宜，與工部并行。明清廢都水監(jiān)，水利建設(shè)管理職能劃歸流域機構(gòu)或各省，水利行政則由工部繼續(xù)掌管。工部之下設(shè)水部，主管官員為水部郎中。元代不設(shè)水部，農(nóng)田水利屬大司農(nóng)，而河防等則歸并都水監(jiān)。與工部并行的都水監(jiān)系統(tǒng)則是中央主管水利的專職技術(shù)機構(gòu)。漢至唐代還有“河堤謁者”等官職，有的在中央任職，有的則被派往地方主持河工。元代的總河防使和明初的河道總督，其職責與前代的河堤謁者相同。明清兩代，中央派往黃河、運河負責河工和漕運的官員成為獨立的水務(wù)管理系統(tǒng)。清代的河道總督是在明代總理河道一職的基礎(chǔ)上演變而來，為負責黃河、運河和海河水系有關(guān)事務(wù)的水利行政長官，地位高、權(quán)力大。農(nóng)田水利在中央由水部或都水監(jiān)管理，地方各級行政區(qū)一般都設(shè)有專職或兼職的農(nóng)田水利官員。例如都江堰工程在東漢時設(shè)都水掾、都水長，蜀漢時設(shè)有堰官，清代則專設(shè)水利同知。除地方設(shè)官管理的渠堰外，支渠、斗渠以下或較小的灌區(qū)，一般由民間組織自治管理，實行渠事公議、渠長公舉的制度，如唐代涇、渭等灌渠就有民眾公舉的渠長、斗門長、堰長等。 中華治水歷史悠久，并形成了相當豐富的治水文獻，成為中華文化寶庫的瑰寶。 先秦時期，盡管沒有水利方面的專著，但在文獻典籍中有不少關(guān)于水利方面的內(nèi)容，如《山海經(jīng)》，《尚書·禹貢》，《周禮》中《職方氏》、《遂人》、《稻人》，《管子·度地》，《爾雅·釋水》，《左傳》，《國語》等?！渡胶＝?jīng)》是我國最古老的地理著作，相傳為大禹和伯益合著，實為后人所纂（至戰(zhàn)國成書），現(xiàn)存18卷。全書以山為綱，分東西南北中五個山系敘述，包括山川、道路、動物、植物、礦產(chǎn)、邦國、神話傳說等。書中每講一水，皆言其發(fā)源和流向，并記錄了河流的季節(jié)變化以及伏流、潛流等；同時還對不少井泉、湖泊、鹽池、沙洲等作了記載，成為早期珍貴的水利文獻?！渡袝び碡暋芬环矫嬗浭隽舜笥碇嗡膫髡f，對后世有很大的影響；一方面記述了當時的地理河系，并按河流水系將中國劃分為九個地區(qū)（稱九州），即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍等九州，后人稱該書將“以黃河為中心的水路運輸網(wǎng)描繪得清晰如畫”。《周禮·職方氏》扼要敘述了全國的山川、澤藪、水利、物產(chǎn)、人口、男女比例等?！豆茏印ざ鹊亍穭t是先秦水利科技經(jīng)驗的總結(jié)。 公元前1世紀，司馬遷所著的《史記·河渠書》問世，開史書專門記述水利史的先河。太史公在書中發(fā)出了這樣的感慨：“甚哉，水之為利害也！”之后的《漢書》、《宋史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》等史書中，均有河渠水利專篇；另外，《新唐書·地理志》也按地域記述了唐代主要水利工程。這些專篇基本概括了我國2000多年來水利發(fā)展的情況，是權(quán)威的水利通史。除此之外，在“食貨”、“五行”等志以及有關(guān)“紀”、“傳”中，也分散記述了一些水利史實。古農(nóng)書中也有不少水利專篇，如元《王禎農(nóng)書》、明徐光啟《農(nóng)政全書》等，均有水利方面的內(nèi)容。 《水經(jīng)》，桑欽著（一說為漢人，一說為三國人），是我國第一部記述全國河道水系的專著。據(jù)《唐六典·注》稱，該書所載水道有“三十七條”，每水各成一篇，并附《禹貢山水澤地所在》凡60條。今本只存123篇。 《水經(jīng)注》，北魏酈道元著，共40卷。從形式上說，全書是對《水經(jīng)》的注釋；但在內(nèi)容上，它不僅比《水經(jīng)》容量大20多倍，而且豐富生動，文筆流暢，是一部膾炙人口的不朽巨著?！端?jīng)注》以河道水系為綱，詳細記載了1252條河流的變遷以及河流流經(jīng)地區(qū)的地形、物產(chǎn)、地理變化、風俗、重大歷史事件、神話傳說等情況。在水利方面，主要記述了水道變遷及位置。與《水經(jīng)注》相類似的著作還有《行水金鑒》、《續(xù)行水金鑒》、《再續(xù)行水金鑒》、《水道提綱》、《西域水道記》等。 值得指出的是，受《禹貢》、《水經(jīng)》、《水經(jīng)注》等書的影響，注意探求和收錄山川流水情況成為中國文化史上的一大特點。如北宋沈括的《夢溪筆談》，對江河水文、水土流失等問題進行了深入的研究探討；明代徐霞客的《徐霞客游記》，對長江、南盤江、北盤江、湘江等十多條江河進行了研究考證，其中的《江源考》一文，首次提出長江正源是金沙江而不是岷江的觀點，糾正了傳統(tǒng)的“岷山導江”的錯誤論斷；清代的乾隆皇帝也愛好探尋河源，盡其脈絡(luò)曲折，并御撰《熱河考》、《濟水考》、《灤河濡水源考證》、《開新河記》等。 黃河是中華民族的母親河，也是世界上最難治理的大河，因此研究治黃方面的專著很多。著名的有《河防通議》、《至正河防記》、《問水集》、《治水筌蹄》、《河防一覽》、《治河方略》、《南河成案》、《豫河志》等。 京杭大運河是中華民族創(chuàng)造出的最偉大的水利工程之一，關(guān)于運河方面的著述也頗為豐富，如《漕河圖志》、《北河紀》、《北河續(xù)記》、《山東運河備覽》、《漕運全書》、《通惠河志》等。
流域和地方性記載水利的文獻更是汗牛充棟，流域性的如《畿輔安瀾志》、《永定河志》、《三吳水利錄》等，為專門記載流域（水系）水利方面的專著；地方性的如《長安志圖·涇渠圖說》、《華陽國志》、《元和郡縣志》、《太平環(huán)寰宇記》、《一統(tǒng)志》等，都有相當篇幅是記載水利情況的。同時，現(xiàn)存的8000多種古方志中，每部書中或多或少地都有水利方面的內(nèi)容。 此外，古代類書及“經(jīng)世文編”中也有關(guān)于水利方面的文獻，如唐《藝文類聚》、宋《太平御覽》以及明清《經(jīng)世文編》等。 中華民族累世不屈不撓的治水斗爭，為后代留下了寶貴的治水精神財富和優(yōu)良傳統(tǒng)。翻開中國的歷史，治水活動赫然貫穿其中，稍有點歷史常識的人都知道大禹治水的故事。滔天的洪水并不像某些民族傳說的那樣，毀滅了人類，只留下諾亞方舟，而是被我們偉大的祖先所征服。當然，人類社會的發(fā)展和進步歷程是充滿曲折的，治水的歷史更是充滿了艱辛和坎坷。從鯀筑堤擋水的失敗，到禹疏導治水的成功，古人不但從一堵一疏中認識了洪水的基本性質(zhì)和規(guī)律，也積累了筑堤開渠的技術(shù)經(jīng)驗。據(jù)漢代揚雄的《蜀王本紀》載：“時玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。”可見，在古代蜀國，同樣經(jīng)歷過治水勝利與失敗的歷史。但失敗是成功之母，我們的祖先從無數(shù)次的治水失敗中吸取教訓，愈挫愈奮，推動著歷史的車輪滾滾向前。 無數(shù)治水英雄人物，為造福中華民族建立了不可磨滅的豐功偉績，他們的治水勛業(yè)和獻身精神是中華民族偉大智慧創(chuàng)造能力和優(yōu)秀品質(zhì)的集中體現(xiàn)。在中華民族的發(fā)展史上，最負盛名、最受推崇的治水英雄當屬大禹。大禹為制服為害人民的滔天洪水，歷盡千辛萬苦，經(jīng)歷千難萬險，“抑洪水十三年，過家不入門”（《史記·河渠書》），“腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛甚風”（《莊子·天下》），“卑宮室而盡力乎溝洫”（《論語·泰伯》），這種犧牲自我、以天下為己任、為民造福的高尚情操，已成為中華民族精神的象征。繼大禹之后，歷代治水英杰輩出。孫叔敖，春秋時楚國期思人，在任楚國大夫和令尹期間，帶領(lǐng)人民大興水利，修堤筑堰，開溝通渠，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和航運事業(yè)，為楚國的經(jīng)濟繁榮和政治穩(wěn)定做出了巨大貢獻。尤其是他主持修建的我國最早的大型灌溉工程——期思雩婁灌區(qū)（后世又稱“百里不求天灌區(qū)”）和我國最早的蓄水灌溉工程——芍陂，具有劃時代的意義。西門豹，戰(zhàn)國時期魏國人，是我國歷史上著名的政治家和水利專家。他被魏文侯任為鄴（今河北臨漳縣西南）令。鄴為當時魏國要地，近漳河，常有水災(zāi)。西門豹一上任便以極大的膽識和魄力破除了當?shù)亍昂硬D”的迷信，狠狠打擊了借水患為害當?shù)匕傩盏耐梁篮臀灼?，并“發(fā)民鑿十二渠，引河（漳河）水灌民田”，在漳河右岸開成了著名的引漳十二渠，開啟我國多首制大型引水渠系之先河，使鄴的田地“成為膏腴”。李冰，戰(zhàn)國時期的秦國人，在任蜀郡守時，在四川灌縣（今屬都江堰市）岷江上主持興建了馳譽世界的都江堰工程，使川西平原成為“水旱從人，不知饑饉，時無荒年”的天府之國。難能可貴的是，都江堰工程經(jīng)歷代的不斷維修、改造，至今仍發(fā)揮著巨大的效益。千百年來，李冰被視為繼夏禹之后的最偉大的一位治水英雄，人們頌揚他是“繼禹神功”。漢時的召信臣、王景、馬臻，唐代的姜師度，北宋的范仲淹、蘇軾，元代的郭守敬，明代的潘季馴、徐光啟，清代的靳輔、陳潢、林則徐，近代的李儀址等，他們都為中華民族的水利事業(yè)做出了杰出貢獻。 在這些治水英雄中，許多人因治水功勛卓著，被人們視若“水神”，并立廟設(shè)祠祭祀，成為頂禮膜拜的對象。如大禹治水的豐功偉績，一直受到后人崇敬和懷念。在以后世代的流傳中，人們把遠古時代許多重要的水利活動都附會到大禹身上，甚至將大自然的鬼斧神工所創(chuàng)造的奇跡，如鑿龍門、辟伊闕等也附會到大禹身上。為了頌揚大禹治水的功德和弘揚大禹的治水精神，不知什么時候起就有了多處以禹命名的地名、河名，如禹縣、禹河、禹城。紀念、祭祀大禹的祠廟等建筑物更是遍布全國各地。屢受黃河侵擾的開封，城內(nèi)建有禹王廟、水德祠，供奉著大禹的銅像，以表達對大禹治河業(yè)績的崇敬、頌揚和對黃河安瀾的希冀。位于淮河流域中游的涂山，相傳是大禹治水盤桓過的地方，后人在此山頂建有禹王廟，歷代祭祀香火不斷，并且還留下了許多文人墨客謳歌大禹的詩文碑刻。當?shù)厝嗣襁€在每年農(nóng)歷三月中旬前后分別在涂山和荊山上舉行廟會。據(jù)說“禹葬會稽，不煩人徙”（《呂氏春秋》）。在禹的安葬之地——浙江紹興東南會稽山上，建有大禹陵，陵旁有禹王廟，廟內(nèi)有大禹塑像，高達數(shù)丈。此外，還有山西夏縣的禹王城、禹王廟，芮城的大禹渡、禹王廟，河南登封陽城遺址的啟母石、啟母闕，河南禹縣的禹王鎖蛟井，?？h的禹王廟，湖南衡山的禹王城、禹王碑，湖北宜昌的黃陵廟禹王殿，湖北武漢禹功磯的禹王廟等。千百年來，到大禹陵、廟祭祀瞻仰者絡(luò)繹不絕，而且每年國家還要組織公祭活動。孫叔敖因修建號稱“龍泉之陂”的芍陂，灌溉良田萬頃，百姓感其恩德，作廟祀之，至今尚存。西門豹在鄴地治水有功，死后鄴地百姓在漳河岸邊修建了西門豹大夫廟和投巫祠，以示紀念，宋、明、清三朝還為他樹立了碑碣。李冰因修都江堰深受到四川人民愛戴和崇敬，尊稱他為“川祖”，“川祖廟”幾乎遍布全川。傳說李冰之子二郎，隨父治水有功，父子都被冊封為王，素稱“二王”。都江堰左岸山上建有二王廟，供人們瞻仰祭祀。馬臻修鑒湖（為我國古代最大的陂塘灌溉工程之一，位于今浙江紹興）使百姓盡享其利，當?shù)匕傩樟㈧糁脧R，以示對馬臻的緬懷。 水旱災(zāi)害的頻繁出現(xiàn)，使中華民族必須不斷地與大自然進行反復的較量和抗爭，長期的治水斗爭對中華民族文化性格和精神塑造產(chǎn)生了深刻的影響。累世不絕的水旱災(zāi)害，錘煉了中國人民忍受痛苦的能力，更鑄就了中華民族堅忍不拔、百折不撓的意志品質(zhì)。 第一，艱苦奮斗、自強不息和以人力補天之不足的奮斗精神和人定勝天的信念。 世界上，不少國家都流傳著大洪水毀滅人類的神話，基本意思是說：在遠古時代發(fā)生了一次不可抗御的大洪水，幾乎滅絕了所有人類，只是靠著上帝等神的旨意和庇護，才使極少數(shù)人得以逃過此次劫難。只有在中華民族的神話中，才有滔天洪水被大禹制服的記載。這種無所畏懼、人定勝天的民族精神，一直激勵著中國人民與水旱災(zāi)害進行堅持不懈的斗爭。久而久之，這種精神沉淀為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化性格之一。在歷史的長河中，中華民族歷盡了無窮的磨難，但就是靠著這種自強不息、愈挫愈奮的精神，戰(zhàn)勝了一個又一個困難，頑強地繁衍生息，并創(chuàng)造出燦爛的中華文明。 第二，天下為公、無私奉獻的品格。在治水活動中，大禹、李冰等治水英雄，以天下蒼生為念，以為民造福為己任，不辭勞苦，歷盡艱辛，表現(xiàn)出無私奉獻的高尚情操。這種精神一直為中華民族所推崇。無數(shù)中華兒女都在國家危難、人民倒懸的緊要關(guān)頭，挺身而出，舍生取義，前赴后繼。這些都是這種精神的體現(xiàn)。 第三，團結(jié)協(xié)作、顧全大局的精神。大規(guī)模的治水活動是一項十分艱巨復雜的系統(tǒng)工程，需要組織和動員各方面的力量密切配合，協(xié)同作戰(zhàn)，形成合力；同時還要顧全大局，統(tǒng)籌兼顧各方面的利益。因此，為了除水患、興水利，必須加強組織與組織之間、人與人之間的協(xié)作和配合，萬眾一心，團結(jié)治水；必須顧全大局，從整體和全局的高度出發(fā)處理治水中出現(xiàn)的利益沖突，必要時甚至要犧牲局部利益保證全局利益。久而久之，這種團結(jié)協(xié)作、顧全大局的精神便深化為中華民族的一種思想方法和工作方式，對推動中國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步起到了重要作用。 第四，未雨綢繆，凡事做長遠打算的思維方式。治水活動具有難度大，歷時長，投入人、財、物力大的特點，要達到預期的效果，必須提早籌劃，充分做好各項準備工作。人無遠慮，必有近憂，這是中華先民在長期的生產(chǎn)生活實踐中總結(jié)出的古訓。因此，對治水以外的其他較重要的事情，中國人也要提前籌劃、精心準備，力求萬無一失。 第五，人格重于事功，不以成敗論英雄。鯀治水雖然失敗被殺，但在中國人的眼里，他的死是悲壯的，鯀仍然是人們心目中的英雄。治水活動的長期性、艱巨性和復雜性，使人們意識到，許多事盡管做了最大的努力，但不一定就能收到理想的效果。既然謀事在人，成事在天，所以只要盡人事之力，就心安理得，不會因一時的失敗而灰心喪氣。 第六，大一統(tǒng)的思想觀念。與世界上其他民族相比，中華民族大一統(tǒng)觀念是最為強烈的，這與治水活動有直接的關(guān)系。眾所周知，對于大范圍的水旱災(zāi)害，單憑少數(shù)人的力量或局部治理是難以達到預期效果的，而大規(guī)模的治水活動必須進行統(tǒng)一的規(guī)劃，并協(xié)調(diào)各方共同行動，這就需要統(tǒng)一治水意識和行動。這種在治水中形成的統(tǒng)一意識，對華夏民族的融合、國家的形成和鞏固產(chǎn)生了重大的影響，進而形成了中華民族特有的天下一統(tǒng)、天下大同的觀念。中國幅員遼闊，民族眾多，但中國一直是個統(tǒng)一的多民族國家的共同體——書同文、車同軌、四海一。 盡管在我國歷史上曾有過多次的戰(zhàn)亂和暫時的分裂，但統(tǒng)一一直是中華民族的主流，不論是漢人，還是蒙古人、滿人主政中原都是如此。與統(tǒng)一意識孿生的還有中央集權(quán)的意識。因大規(guī)模的治水活動需要政府的權(quán)威進行組織，由此形成的中央集權(quán)意識，經(jīng)過長期的歷史積淀，已深入到政治、文化和人們生活的各個方面，歷代最高統(tǒng)治者無不大權(quán)獨攬（即使君主大權(quán)旁落，只不過是被另一個獨裁者如權(quán)臣所取代而已），而老百姓往往并不反對獨裁，只是希望統(tǒng)治者是“明君”、“賢臣”。 治水的成功和灌溉系統(tǒng)的營建，使中華先民過上了穩(wěn)定的農(nóng)耕生活，從而不僅增加了生活的剩余產(chǎn)品，促進了社會生產(chǎn)的分工與協(xié)作，而且導致了人們思維方式和生活方式的巨大變化。之后，中華民族在廣袤的神州大地上發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并在長期的生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造著文明，形成了獨具特色的中華文化性格： ——安土重遷。以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)生活方式，使中華民族對土地產(chǎn)生了深深的依戀和濃厚的情感，并逐漸養(yǎng)成了“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚”的安土重遷習性。 在古代中國，除了少數(shù)行商販夫和“宦游”士子外，絕大多數(shù)的人終生固守在自己的土地上，男耕女織，“日出而作，日落而息”，甚至于稍遠一點的鄉(xiāng)鄰之間，也“老死不相往來”。即使是遭遇大的天災(zāi)人禍，如嚴重的水旱災(zāi)害、戰(zhàn)亂等，他們不得已而背井離鄉(xiāng)，但只要條件稍稍好轉(zhuǎn)，便又迫不及待地回歸家園。所謂“在家千日好，出門處處難”、“故土難離”、“落葉歸根”，已成這數(shù)千年來中華民族一貫的心理定式；直到近現(xiàn)代，“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，還是許多中國農(nóng)民所追求的生活理想。這種安土重遷的觀念，也體現(xiàn)在中國人對安寧穩(wěn)定生活的追求上，中國人一向以耕讀傳家為自豪，反對侵略和窮兵黷武，故對邊疆少數(shù)民族一般采取“和親”政策，對他們的進攻則以防范為主。 ——本分務(wù)實。在長期的治水實踐和與土地打交道的過程中，中華民族發(fā)現(xiàn)了這樣一個真理：天道酬勤，一分耕耘一分收獲。久而久之，便形成了“重實際而黜玄想”的民族性格。表現(xiàn)在觀念上，“不語怪亂力神”，推崇“信言不美，美言不信”，“樸素而天下莫能與之爭美”。表現(xiàn)在行為上，重內(nèi)容、輕形式，以實用為主要目的，“君子敏于行而訥于言”，言必信，行必果，腳踏實地，一步一個腳印。表現(xiàn)在思維方法上，注重切實領(lǐng)會，不追求精密謹嚴的思辨體系。亞里士多德式的不以實用為目的，而由探求自然奧秘好奇心所驅(qū)使的文化人，在中國很少出現(xiàn)。表現(xiàn)在科學技術(shù)上，注重經(jīng)驗的積累和總結(jié)，形成的科技成果大部分是經(jīng)驗技術(shù)性，如造紙術(shù)、指南針的發(fā)明，中醫(yī)的“望聞問切”四診法，數(shù)學的《周髀算經(jīng)》等，與海洋文明以事物內(nèi)在規(guī)律探索的實踐性科學技術(shù)為主導的特征明顯不同。在15世紀以前，中華科技一直領(lǐng)先于世界科技，創(chuàng)造了世界上最輝煌的古代文化，不能不歸結(jié)于這種務(wù)實精神，以及由此生發(fā)的非宗教理性。 ——處事中庸。“中庸”是中華民族的文化性格之一。據(jù)有關(guān)學者研究，中庸思想的形成，與治水斗爭的實踐有直接的關(guān)系?！爸小保高m應(yīng)，“庸”指恒常不變。二者合成為一，有恒久之意，后又演為不偏不倚、允當適度之意。中庸之道反映的是農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟條件下的平和心態(tài)和人格理想，在政治家、思想家那里，又演化成一種調(diào)節(jié)社會矛盾使之達到中和狀態(tài)的政治思想方法。中庸之道表現(xiàn)在政治上，是殺富濟貧，不患寡而患不均；表現(xiàn)在文化上，則能包羅萬象，求同存異；表現(xiàn)在為人處事上，則是左右逢源，不卑不亢，入情入理；表現(xiàn)在對自然的態(tài)度上，主張“天人合一”，順應(yīng)自然規(guī)律，相時而動。 ——重農(nóng)抑商。中國以農(nóng)業(yè)立國，對農(nóng)業(yè)有著極深厚而特殊的感情。中國歷代的經(jīng)典文獻，幾乎都倡導以農(nóng)為本、以工商為末，特別是在中國古代詩文中更把農(nóng)家“男耕女織”的田園生活視為理想的生活方式加以吟詠。歷代統(tǒng)治者也視農(nóng)業(yè)為定國安邦之本，對工商行業(yè)實行抑制政策。直到現(xiàn)代，農(nóng)本商末的思想仍在許多人頭腦中根深蒂固。 ——集權(quán)主義與民本思想相反相成。中國農(nóng)業(yè)社會強調(diào)社會安定，為了有效地防治水旱等自然災(zāi)害和抵御游牧民族侵襲等，要求有統(tǒng)一的、富有權(quán)威的強大帝國作為保障，這就為中國集權(quán)主義和專制政體的建立提供了重要的滋生土壤。在中國歷史上，多數(shù)思想家和政治家都有不同程度的尊君傾向，“君權(quán)神授”、“君為臣綱”一度被視為“天理”。這種集權(quán)的政治體制，使得軍政財文及思想大權(quán)全部集中到朝廷和君王的手中，這就是馬克思所說的“亞細亞生產(chǎn)方式”土壤中生長出來的“東方專制主義”。與集權(quán)制相伴相生的是民本思想，它是重農(nóng)主義的產(chǎn)物。農(nóng)業(yè)社會存在的前提是農(nóng)民的安居樂業(yè)，如果民不聊生，就會逼得人民揭竿而起，那么再強大的王朝也會難逃土崩瓦解的命運。王朝更替事實的反復出現(xiàn)，使有識之士充分看到了人民力量的強大，因而得出了民為邦本，“民為貴，君為輕”，“載舟亦覆舟”等民本主義命題，“王道”、“仁政”學說也由此派生出來。民本主義和君主專制主義是矛盾的統(tǒng)一體，它們共同合成為中國農(nóng)業(yè)社會政治思想的主體，“明君順民”則是中國政治的理想境界。 治水對中華文明的影響是多方面的。就社會意識形態(tài)方面而言，除了涉及政治、法律、道德以外，還深深地滲透到哲學、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域，并表現(xiàn)出鮮明的文化特征。 中國古代有文字記載的第一次關(guān)于對人與水的矛盾的認識，是以治水方式的爭論而表現(xiàn)出來的。鯀治水一味采取“堙”（堵）的辦法，“九年而水不息，功用不成”，被殺身亡。鯀死后，其子禹改用以“疏導”為主的治水辦法，終于使“百川歸海，九州攸寧”，平定了千百年來的水患。堵與導、蓄與泄這一對治水矛盾，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，采用哪種治水方法為主，要因時、因地制宜。治水中堵塞與疏導的辯證關(guān)系，不但對中華民族治水大業(yè)產(chǎn)生了莫大的影響，而且給后人的哲學思考以莫大的啟示。如孔子在總結(jié)借鑒古代鯀與禹治水經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，綜合自然、人類社會的歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗，提出一種擇優(yōu)方法論的觀念——“中庸”，閃耀著辯證法與系統(tǒng)論思想的光芒。 在古代水利建設(shè)中，也有不少地方體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學思想。如集中國古代科學技術(shù)精華的都江堰工程，就表現(xiàn)出了“道法自然”的深邃哲學底蘊——即工程的設(shè)計和營建體現(xiàn)了與天地自然相協(xié)調(diào)、順應(yīng)事物運動規(guī)律的文化特征。此外，西漢人賈讓提出的“治河三策”和明代潘季訓提出的治河方略，都體現(xiàn)出高超的哲學思想。賈讓提出治理黃河的基本思想是不與水爭地，即：立國居民，疆理土地，必須“遺川澤之分，度水勢所不及”。他認為治理黃河的上策是：開辟滯洪區(qū)，“徙冀州之民當水沖者”；實行寬堤距，充分考慮河床容蓄洪水能力，而不能侵占河床、亂圍亂墾，阻礙行洪，與水爭地。賈氏的治河理念充分體現(xiàn)了人與自然（洪水）和諧共處和按自然規(guī)律辦事的哲學思想，對后世治河影響極大，尤其是對今天的治水思想有重大的啟示作用。它昭示今人：在治水中，要順應(yīng)自然，給洪水以出路，不能一味地強調(diào)人定勝天，用加高堤壩等措施約束洪水。明末著名治河專家潘季訓在長期治理黃河的實踐中，總結(jié)出了“筑堤束水，以水攻沙”的治黃方略，強調(diào)綜合治理，全面規(guī)劃，治水與治沙相結(jié)合，并提出了解決黃河泥沙問題的三條措施——束水攻沙、蓄清刷黃、淤灘固堤。潘氏的治河理論，體現(xiàn)了系統(tǒng)性、整體性和辯證法的哲學觀念，不僅改變了在明代以前在治黃思想中占主導地位的“分流”方略，更改變了歷來治黃實踐中只重治水、不重治沙的片面傾向。實踐證明，潘氏的治河理論對黃河的治理有著積極的指導意義，對明代以后的治河產(chǎn)生了重大的影響。 文學藝術(shù)方面。產(chǎn)生了許多與治水相關(guān)的神話傳說、民謠故事、詩詞歌賦、美術(shù)繪畫和小說戲劇等，極大地豐富了中華文化的寶庫。例如，在我國古代神話傳說中，有不少是反映中華民族治水斗爭的內(nèi)容，最為著名的有“女媧補天”、“后羿射日”、“精衛(wèi)填海”、“鯀禹治水”、“李冰斗江神”等。這些神話反映了中華民族征服自然、戰(zhàn)勝水旱災(zāi)害的信心、決心和斗志，已成為中華民族精神的重要組成部分。反映治水事跡和謳歌治水英雄的詩文更是汗牛充棟。我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》中就有贊譽大禹治水為民造福的詩多篇，如：“信彼南山，維禹之績”（《小雅·南山》），“豐水東流，維禹之績”（《小雅·文王有聲》）等。唐代大詩人李白在《公無渡河》中這樣贊美大禹：“大禹理百川，兒啼不窺家。殺湍堙洪水，九州始蠶麻。其害乃去，茫然風沙?！痹娭懈叨荣潛P大禹治水“三過家門而不入”的無私奉獻精神。再如，唐代著名文學家柳宗元寫的《涂山銘并序》，熱情謳歌了大禹治水的豐功偉績，其《銘》曰：“涂山巖巖，界彼東國。惟禹之德，配天無極?！逼洹缎颉芬鄬懙溃骸拔┫暮笫辖ù蠊?，定大位，立大政，勤勞萬邦，和寧四極。萬國既同，宣省同教，自涂山而會諸侯，大政立焉……”宋代辛棄疾《生查子·題京口郡治塵表亭》一詞頌揚大禹道：“悠悠萬世功，矻矻當年苦。魚自入深淵，人自居平土。紅日又西沉，白浪長東去。 不是望金山，我自思量禹?！睉?zhàn)國時魏國的西門豹為鄴令，治理漳河有功，唐代汪遵的《西河》一詩頌揚西門豹道：“花貌年年溺水濱，俗傳河伯娶生人。自從明宰投巫后，直至如今鬼不神。”戰(zhàn)國末秦國蜀郡太守李冰以修建都江堰造就成都“天府之國”而名垂青史，清代丁寶楨的《二王廟感懷》詩，高度贊揚了李冰治理岷江的偉大功勛：“龍門鑿后大河通，告錫元圭報德崇。別導江流分內(nèi)外，全將地力遍西東。蜀人廟祀由來久，秦代山川尚此同。善創(chuàng)何人能善述，興懷救弊恨無窮?！狈泊朔N種，不一而足。值得一提的是，即使是《河渠志》那樣的通史體裁的水利史書，有不少地方也把水利與政治、經(jīng)濟、軍事特別是人物的關(guān)系描寫得繪聲繪色、鮮活生動，堪稱優(yōu)美的文學作品。 宗教方面。遠古時生產(chǎn)力水平低下，人們對水旱等自然災(zāi)害控制能力有限，認為這些自然災(zāi)害有神的控制和操縱。先民無法抗拒強大的自然災(zāi)害，只好用祭祀的方式向神表示懺悔和屈服——“山川之神，則水旱厲疫之害，于是乎萗之”（《左傳·昭公元年》）。從趨利避害的功利目的出發(fā)，在中國幾千年漫長的歷史時期，不論是朝廷還是民間，每遇大的水旱災(zāi)害，都舉行祭祀水神的活動。官方的如漢武帝在進行黃河瓠子堵口時，為了表示對黃河的敬畏和虔誠，親自到?jīng)Q口處沉白馬、玉璧祭祀河神。民間的如風行中原各地的祈雨活動。中華民族原始宗教中對水的崇拜意識，傳達出一個以農(nóng)耕方式為主的民族的最初文化形態(tài)。久而久之，這種宗教觀念便深深積淀在中華民族的心里，成為集體無意識。中華傳統(tǒng)文化中對司水之神——龍王、水母等超自然水神尤其是龍神的崇拜，以及由此而形成的中國特有的“龍”文化現(xiàn)象，就充分說明了這一點。 綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論：水和治水活動本身具有重要的文化意義和價值，而且以其與人類生存和發(fā)展的密切關(guān)系，在經(jīng)濟、文化的發(fā)展和社會政治的穩(wěn)定中具有重要作用，并在更廣范圍內(nèi)、更高層次上參與著中華文明的創(chuàng)造。 具體地說：第一，治水為中華民族的生存與發(fā)展提供了極為重要的安全保障和物質(zhì)保障，中華文明的開創(chuàng)和發(fā)展在很大程度上是治水斗爭的產(chǎn)物。第二，治水催化了中國奴隸制國家的誕生，并對中國政治體制產(chǎn)生了極為深遠的影響。第三，治水是強國富民的重要途徑，對人類經(jīng)濟社會的發(fā)展具有直接的重要作用。第四，治水直接為中華文化的發(fā)展提供了動力和源泉，偉大的治水精神和傳統(tǒng)成為中華民族寶貴的精神財富。第五，作為中華民族與自然抗爭而創(chuàng)造文明的重要生產(chǎn)實踐活動，治水文明本身也是中華文明的重要組成部分。 |
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