憎恨是積極的不快，妒忌是消極的不快。所以妒忌很容易轉(zhuǎn)化為憎恨， 就不足為怪了。
——《歌德的格言和感想集》


　　各人都有各人的癖好，而且還無法克服；可是許多人卻因之而被毀掉， 盡管是些最無害的癖好。
——《歌德的格言和感想集》

我能保證做到誠實無欺，但不能保證不偏不倚。
——《歌德的格言和感想集》


偏見纏住了人的性格，就無法克服，因為它們成了人本身的一部分。無
論證據(jù)、常識還是理性都拿偏見毫無辦法。
——《歌德的格言和感想集》

經(jīng)驗性的道德說教就其大部來說，無非是惡意和妒忌。
——《歌德的格言和感想集》



雪是虛假的純潔。


——《歌德的格言和感想集》



長達一刻鐘之久的彩虹就不再有人看它了。
——《歌德的格言和感想集》


　　虛榮是追求個人榮耀的一種欲望，它并不是根據(jù)人的品質(zhì)、業(yè)績和成就， 而只是根據(jù)個人的存在就想博得別人的欣賞、尊敬和仰慕的一種愿望。所以 虛榮充其量不過等于一個輕浮的漂亮女人。
——《歌德的格言和感想集》

荒謬的事物用高雅的氣派表現(xiàn)出來，就叫人既厭惡又贊賞。
——《歌德的格言和感想集》

凡是把虜誠作為目的和目標來標榜的人，大都是偽善的。
——《歌德的格言和感想集》


　　人們對沽名釣譽的人，開頭只敢在背后發(fā)發(fā)議論，慢慢就大聲嚷開了， 等到有朝一日他從頂峰上栽下來，成千上萬個聲音就會對他叫喊！
——《哀格蒙特》

凡是用卑劣的思想偷偷建立起來的勝利紀念碑，世人都會嗤之以鼻的。
——《哀格蒙特》


　　很多人足夠聰明，有滿肚子的學(xué)問，可是也有滿腦子的虛榮心，為著讓 眼光短淺的俗人贊賞他們是才子，他們簡直不知羞恥，對他們來說，世間沒 有什么東西是神圣的。
——《歌德談話錄》


　　有種人利用自己對另一顆心的控制力，去破壞人家心里自行產(chǎn)生的單純 的快樂，這種人真可恨。要知道世間的所有禮物，所有的甜言蜜語，也補償 不了我們傾刻間失去的快樂，補償不了被我們的暴君的嫉妒所破壞了的快樂 喲。
——《少年維特的煩惱》

難道我們不能使彼此幸福還不夠，還必須相互奪去各人心中偶爾產(chǎn)生的

一點點快樂么？請你告訴我有哪一個人，他性子很壞，同時卻有本領(lǐng)藏而不 露，僅僅自苦，而不破壞周圍人們的快樂呢！或者您能夠說，這壞脾氣不正 表現(xiàn)了我們對自己的卑微的懊喪，表現(xiàn)了我們對自己的不滿，而且其中還摻 雜著某種由愚蠢的虛榮刺激起來的嫉妒么？要知道看見一些幸福的人而這些 人的幸福又不仰賴于我們，是夠難受的呵。
——《少年維持的煩惱》



你有時旁顧，佇足停留，
為了采許多鮮花； 但最能使你倒退落后， 是你弄虛作假的時候。







——《觀察之書》




利己的教條使人們只顧自己，
不講感謝和友情，義務(wù)和名譽。 他們豈不怕，等到算盤打好時， 鄰家的大火會燒毀他們自己？







——《浮士德》





一個人如果希望克服自己的錯誤，就必須為此付出高昂的代價，即
使這樣，他也是幸運的


　　一個人如果希望克服自己的錯誤，就必須為此付出高昂的代價，即使這 樣，他也是幸運的。
——《歌德的格言和感想集》


　　缺點只能被不懷有愛的人所察覺；因而，為了發(fā)現(xiàn)缺點，就必須無情， 但卻不應(yīng)因此超出必要的限度。
——《歌德的格言和感想集》

最大的幸福在于我們的缺點得到糾正，和我們的錯誤得到補救。
——《歌德的格言和感想集》


　　我們比較容易承認行為上的錯誤、過失和缺點，而對于思想上的錯誤、 過失和缺點則不然。
——《歌德的格言和感想集》

人的錯誤正是使他顯得真正可愛的東西。
——《歌德的格言和感想集》

有的人不犯錯誤，那是因為他從來不去做任何值得做的事。
——《歌德的格言和感想集》

　　只要我們還年輕，犯錯誤是完全正常的，但我們不應(yīng)當把錯誤繼續(xù)帶到 老年。
——《歌德的格言和感想集》


　　錯誤的、不恰當和無用的思想都會在我們自己和別人的身上產(chǎn)生出來， 或者從外面進入我們的內(nèi)心，讓我們拿出單純而真誠的決心，堅持不懈地把 這些思想盡可能地消除干凈。
——《歌德的格言和感想集》


　　一個人因自己的過失而遭到責難和處分，他都可以不計較，而且他甘心 為之忍受許多痛苦；可是一旦要求他改掉這些過失，他就不耐煩了。
——《歌德的格言和感想集》

世界上有一些我所器重的人，但還必須對他們加以譴責。
——《哀格蒙特》


　　我希望，我把過去的一切統(tǒng)統(tǒng)贖償，把動搖了的友誼重新建立。這樣在 我的眼里，在世人的眼里，重新成為一個高尚的人。
——《克拉維戈》


　　發(fā)現(xiàn)缺陷還是不夠的；單是這樣做而不同時設(shè)法提出改善的措施也是不 對的。
——《歌德自傳——詩與真》


　　人們會說：要是有人逆他的本性和生活方式而行事，他就會很快活不下 去。
什么樣的缺點值得我們保持甚至給予培養(yǎng)呢？總該是能取悅于人而不是
加害于人的那一些吧。
——《親和力》


　　如果說干了壞事的人會擔心防不勝防，其壞事終將會暴露于光天化日之 下；那么，做過好事的人當然也會期望其善行能出乎其意愿地為人發(fā)現(xiàn)，為 人知曉。
——《親和力》



人在事后盡管是常常后悔，
但終要一任性情，不改前非。




——《浮士德》

幸 福





幸運是靠沉著的自信心，以及高尚的決心和當機立斷而獲得的

幸運是靠沉著的自信心，以及高尚的決心和當機立斷而獲得的。
——《泄露秘密的是誰》



只有相愛的靈魂，才有福氣。


——《哀格蒙特》



精神上不堪負荷的痛苦，一旦得到消除和緩和，就會立即感到愉快，身
體也就健康。
——《五十歲的男子》



塵世凡人的最高幸福只在于保持自己的性格。


——《帖木兒之書》



把最初戀愛的人立即得到手的那一種人，無須把最美的希望在心中消
磨，真是慶幸！
——《赫曼與竇綠苔》



人之幸福，全在于心之幸福。


——《少年維特的煩惱》



我認為，那些能像小孩兒似的懵懵懂懂過日子的人，他們是最幸福的。
他們也跟小孩兒一樣拖著自己的洋娃娃四處跑，把它們的衣服脫掉又穿上， 穿上又脫掉，不然就乖乖兒圍著媽媽藏甜點心的抽屜轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去；終于如愿以 償了，便滿嘴滿腮地大嚼起來，一邊嚷著：還要！還要！——這才是幸福的 人羅。
——《少年維特的煩惱》


　　唉！單單為了日后享福而節(jié)約，算什么幸福，存多少錢，買多少地，產(chǎn) 業(yè)連成一大片，也不會使人幸福。
——《赫爾曼和多羅泰》



人生最大的幸福，
以及最豐富的收獲， 乃是心地善良而快活。





——《宴會問答游戲的回答》



你老是想到遠方的行旅？
你瞧，至善就在近旁。

你要學(xué)習(xí)掌握住幸福， 因為幸福常在你身旁。




——《提醒》



能把自己生命的終點和起點聯(lián)接起來的人是最幸福的人。
——《歌德的格言和感想集》



反抗命運而成就戀愛，
是多么罕有的福氣！




——《浮士德》




一瞬間的快樂斷然不能持久，
不變成膽汁和敗醋決不干休！




——《浮士德》




請把優(yōu)雅盡情領(lǐng)受，
人生之樂，是志愿成就。




——《浮士德》



還有一種人，他們給自己的無聊勾當以至欲念想出種種漂亮稱呼，美其
名曰為人類造福的偉大事業(yè)；他們也是幸福的?！干系圪n福給這樣的人 吧！
——《少年維特的煩惱》



誰如回想到長年累月幸福過的遺蹤，
他會把最高的神恩也當著一場夢。




——《浮士德》




單是享樂，會使人卑鄙成性。


——《浮士德》





禍福無常，它能使普通人和卑賤者顯貴，也能使設(shè)想周到的計策成
為泡影


　　禍福無常，它能使普通人和卑賤者顯貴，也能使設(shè)想周到的計策成為泡 影。
——《哀格蒙特》



哦！不要悲嘆發(fā)愁，
最壞的日子過后， 又能快活地享用。





——《溫和的克塞尼恩》

痛苦遺留給你的，請加以體會！ 苦難過去，苦難就顯得甘美。




——《格言篇》




重逢是一種快樂，分別很苦，
再度的重逢又使人更加幸福， 多年的離情一瞬間得到補償； 最后，惡意的分別卻守在一旁。







——《熱情三部曲》



我們?nèi)撕?，常常抱怨好日子如此少，壞日子如此多；依我想來，這種抱
怨多半都沒有道理。只要我們總是心胸開闊，享受上帝每天賞賜給我們的歡 樂，那么，我們也會有足夠的力量，承擔一旦到來的痛苦。
——《少年維特的煩惱》


　　人們要是不這么沒完沒了地運用想象力去喚起昔日痛苦的回憶——上帝 才知道為什么把人造成這個樣子——，而是多考慮如何挨過眼前的話，人間 的痛苦本來就會少一些的。
——《少年維特的煩惱》


　　的確，我們生來就愛拿自己和其他人反反復(fù)復(fù)比較；所以，我們幸?；?是不幸，全取決于我們與之相比的是些什么人；所以，最大最大的危險，就 莫過于孤身獨處了。
——《少年維特的煩惱》


　　天堂里的上帝，難道你注定人的命運就是如此：他只有在具有理智以前， 或者重新喪失理智以后，才能是幸福的么？
——《少年維特的煩惱》


　　世界上最大的歡樂不是完全純粹的；最巨大的喜悅也會被我們的熱情和 命運中斷。
——《克拉維戈》

最大的幸福，最美的生的力量，最終也會歸于消亡。
——《伊菲革涅亞在陶里斯島》



血不能給人以幸福和安寧。


——《伊菲革哩亞在陶里斯島》



時時刻刻，
總有快樂的生活提供給我們， 昨天的事——又不許我們過問！ 如果我有時害怕黃昏來臨， 太陽落山，還可以賞一下美景。

——《悲歌》



越是在不幸時能保持沉著，泰然自若地忍受
痛苦，從而受到最高的評價和尊敬，被樹為楷模， 才越能給一個人帶來最高的榮譽。





——《親和力》



人們認為可笑的事物往往最能顯示他們的本質(zhì)。
事物之可笑往往源于我們腦海中無心地掠過的與習(xí)俗的對比。 淺薄的人在不值得笑的場合也經(jīng)常大笑。一有什么使他興奮，其內(nèi)心的
愜意就會和盤托出。 看透一切的人幾乎覺得什么都可笑，而重理性的人卻幾乎覺得什么都不
可笑。
——《親和力》




痛苦是進諫良言的朋友



痛苦是進諫良言的朋友。


——《伊菲革涅亞在陶里斯島》




一顆受辱的心，是難以治愈的。


——《托爾夸托·塔索》



幸福啊，誰要能把自身的不幸歸因于人世的障礙！你感覺不出，感覺不
出，你的不幸原本存在于你破碎的心中，存在于你被攪亂了的頭腦里；而這 樣的不幸，全世界所有的國王也幫你消除不了啊。
——《少年維特的煩惱》


　　我以不可言喻的忍耐安下心來，而他卻以暴虐和殘酷重新使我激動；我 眼看自己的事業(yè)將要失敗，我還得為他的倒行逆施擔負責任。
——《哀格蒙特》

在生與死的搏斗中，有著地獄般的痛苦。
——《鐵手葛茲·馮·貝得欣根》



孤單、寂寞是危險的。


——《鐵手葛茲·馮·貝利欣根》




在囚籠里只有不幸。


——《鐵手葛茲·馮·貝利欣根》



因為恐懼和憂愁很容易侵蝕人心，我覺得它們比災(zāi)難本身還更加可憎。
——《赫爾曼和多羅泰》


更為冷酷無情的是，她感到最大的隱痛莫過于一種清晰的意識，而正如
人們一旦要去遭受痛苦，有意自我折磨時習(xí)慣做的那樣，她在力圖使得這種 意識變得更為清晰。
——《親和力》


　　要想在年紀大時重溫青年時代的舊夢，誰就是永遠欺騙自己。因為一個 人每過十年總有其不同的幸福，不同的希望和前景。在情況或癡愚的驅(qū)使下 朝前或向后去攫取會撲空的東西，那真是一個人的不幸！
——《親和力》



戰(zhàn)栗是人性中最好的部分；
世俗間把戰(zhàn)栗雖當做可憎， 有了它，會徹悟到非常的事情。





——《浮士德》




法律固有權(quán)，更有權(quán)的是災(zāi)難。


——《浮士德》

智 愚





智慧只存在于真理之中



知慧只存在于真理之中。


——《歌德的格言和感想集》



在這里我們必須運用我們的機智；否則，不管我們以什么方式贏得了人
們的好感，我們都有在不知不覺中以同樣方式失去這種好感的危險。
——《歌德的格言和感想集》


　　那些在各個方面都很聰明的人，卻在一個方面表現(xiàn)出了十足的愚蠢：他 們不能理解別人還沒有找到非常恰當?shù)姆绞秸f出來的話。
——《歌德的格言和感想集》

如果一個聰明人干了一件蠢事，那就不會是一件小小的蠢事。
——《歌德的格言和感想集》



智慧應(yīng)當比黃金更受到重視。


——《萊涅克狐》



要是沒有我的發(fā)明，錢和智慧兩者就不能結(jié)合在一起發(fā)揮作用。
——《泄露秘密的是誰》

你會看到聰明人也做錯事，就是對他們所不懂的東西。
——《溫和和克塞尼恩》



寧靜預(yù)示著智慧。


——《歌德傳》



他的無形的財產(chǎn)就是一種基于樂觀的心境的健全的常識，他對于一成不
變的傳統(tǒng)的勞作怡然自得。不斷地工作是他的第一樁最必要的事，其余一切 卻看作是無足輕重的，因而能夠保持他的快樂；我不能不把他看做足以稱為 實踐的哲學(xué)家和不自覺的智者的一流人中的佼佼者。
——《歌德自傳》



誰不用腦子去思索，到頭來他除了感覺之外將一無所有
誰不用腦子去思索，到頭來他除了感覺之外將一無所有。
——《歌德的格言和感想集》

有想象力而沒有鑒別力，是世界上最可怕的事。

——《世界名言錄》


　　一個人的任務(wù)如果在監(jiān)督許多部門，要進行判斷和領(lǐng)導(dǎo)，他就應(yīng)該對許 多部門都力求獲得盡可能深刻的見識。
——《歌德談話錄》


　　在籌算時，如同在行動時一樣，我們必須區(qū)分可能達到的和無法達到的。 不這樣做，無論在生活上還是在知識上，都是很難有所作為的。
——《歌德的格言和感想集》


　　大膽的見解就好比下棋時移動一個棋子：它可能被吃掉，但它卻是勝局 的起點。
——《歌德的格言和感想集》


　　在藝術(shù)和知識上，亦如行事一樣，一切決定于對象的精確理解和根據(jù)它 的性質(zhì)來加以處理。
——《歌德的格言和感想集》



你所不理解的東西是你無法占有的。


——《歌德的格言和感想集》



在我不能明辨是非的領(lǐng)域，也就不存在我的權(quán)力。
——《歌德的格言和感想集》



意志在見識之后。


——《歌德的格言感想集》



原料是人人都看得見的；它的價值則只有能在它身上有所增益的人才能
發(fā)現(xiàn)；至于增益的方式，對大多數(shù)人來說卻是一個奧秘。
——《歌德的格言和感想集》



蠢人總是提出千百年前的聰明人已經(jīng)回答了的問題

蠢人總是提出千百年前的聰明人已經(jīng)回答了的問題。
——《歌德的格言和感想集》


　　傻瓜和聰明人都是同樣無害的。最危險的是半傻不傻和半聰明不聰明的 人。
——《歌德的格言和感想集》


　　確實，現(xiàn)在不關(guān)心難民的困苦的人，他那無情的胸中一定是沒有良心； 在這種年頭，對自己和他祖國的幸福不考慮的人，腦袋里一定是沒有大腦。
——《赫爾曼和多羅泰》



庸人是什么東西？
空虛的肚腸， 塞滿恐懼和希望。 真是可憐相！







——《溫和的克塞尼恩》




最難忍受的蠢事
乃是愚人勸告聰明人， 叫他在重大的日子 應(yīng)當表示謙遜。







——《格言之書》




和慧者相并，蠢牛真是蠢牛。


——《浮士德》




要有苦工然后才有幸運，
愚人們卻可是全不知情； 智者之石假使他們得到， 石到手時便把智者丟掉。







——《浮士德》




凡是長于世故的人無論是誰，
都愿意戴在頭上直蒙著臉嘴； 因此上使得一些愚蠢的瘋癲， 在帽子下都顯得是大圣大賢。







——《浮士德》




同傻瓜結(jié)伴，連惡魔也觸霉頭。


——《浮士德》




人總是胡言亂講神氣泰然，
誰個去和他們傻子糾纏？ 聽得一句便當作天啟一般， 這本是庸人們的習(xí)慣。







——《浮士德》




是愚人才把眼睛仰望著上天，
以為有自己的同類高坐云端！




——《浮士德》

真善美





沒有比真理更偉大的東西了；就連最微小的真理，其中也包含著偉
大


沒有比真理更偉大的東西了；就連最微小的真理，其中也包含著偉大。
我是多么高興，能把自己的生命獻給真理。
——《歌德傳》


　　真理就像上帝一樣。我們看不見它的本來面目；我們必須通過它的許多 表現(xiàn)而猜測到它的存在。
——《歌德的格言和感想集》


　　如果我知道我同自己以及我同外在世界的關(guān)系，我就稱之為真理。各人 都有各人特有的真理；可是真理總是相同的。
——《歌德的格言感想集》


　　真理是一支火炬，而且是一支極大的火炬，所以當我們懷著生怕被它燒 著的恐懼心情企圖從它旁邊走過去的時候，連眼睛也難以睜開。
——《歌德的格言和感想集》

對真理的熱愛就體現(xiàn)在：知道怎樣去發(fā)現(xiàn)和珍視每一事物的好處。
——《歌德的格言和感想集》


　　真理并非總是必須具有一個明確的外形；只要它象在我們四周輕輕飛翔 并帶來和諧的精靈，只要它像莊嚴而親切的繞梁三日鐘聲，那就夠了。
——《歌德的格言和感想集》

對于一個新的真理來說，最有害的莫過于一個舊的錯誤。
——《歌德的格言和感想集》


　　謬誤和真理如同睡眠和覺醒一樣是相反相成的。我曾見到有人一旦從錯 誤中醒悟過來，就像睡醒一樣又精神煥發(fā)地轉(zhuǎn)向真理。
——《歌德的格言和感想集》


　　看出謬誤比發(fā)現(xiàn)真理要容易得多；因為謬誤是在明處，也是可以克服的； 而真理則藏在深處，并且不是任何人都能發(fā)現(xiàn)它。
——《歌德的格言和感想集》


　　真理是與我們的天性相矛盾的，而謬誤卻不然；這個道理很簡單。真理 要我們承認自己是有局限性的，而謬誤則奉承我們，要我們相信在某些方面 我們是萬能的。
　　
——《歌德的格言和感想集》



你是什么器皿，到頭還是什么器皿。
你就戴上萬千的假發(fā)蜿卷如云， 你的腳下就踏著了千尋的高凳， 你是什么器皿，永遠還是什么器皿。







——《浮士德》





善良使您完全生活在人生最年輕最純潔的感情之中



善良使您完全生活在人生最年輕最純潔的感情之中。


——《絲苔拉》



一個善人，在他的探索中不會迷失正途。
——《德國偉大的詩人——歌德》


　　粗獷的軍人至少不改其本性。由于在大多數(shù)情況下他們的倔強都隱藏著 善良的天性，在緊要關(guān)頭這種善良的天性也就流露出來。
——《親和力》


　　凡事都得適度，均衡，慈善事業(yè)也不例外，過份慷慨的施舍會使乞丐增 加而不是減少。
——《親和力》


　　為惡意和憎恨所局限的觀察者，即使具有敏銳的洞察力，也只能見到表 面的東西；但是當敏銳的洞察力同善意和熱愛相結(jié)合，就能探到人和世界的 最深處；而且還有希望達到最崇高的目標。
——《歌德的格言和感想集》



對于惡人不要咒詛，
他們對善人也有幫助； 可是善人將會認清， 他們該對什么人留心。







——《溫和的克塞尼恩》



讓你們能夠區(qū)別善和惡，尊重智慧，也讓買書的讀者每天能受到教益，
懂得人情世故。因為世事，過去將來都一樣。
——《萊涅克狐》

存心傷害別人者，就是這樣給自己背上痛苦和不幸，受到許多報應(yīng)。
——《萊涅克狐》

一切邪惡，全靠法治加以禁錮，如果撤除了柵欄，那就無法遏阻。

──《赫爾曼和多羅泰》


　　道德方面的美與善可以通過經(jīng)驗和智慧而進入意識，因為在后果上，丑 惡證明是要破壞個人和集體幸福的，而高尚正直則是促進和鞏固個人和集體 幸福的。
——《歌德談話錄》



惡性的寄生蟲，專損別人辛勞，
使成長起來的希望全部冰消??




——《浮士德》



把無罪的對于破滅屠宰，以舒你一時的忿懣，這是暴君的行為。
——《浮士德》



罪惡與恥辱是不能隱藏。


惡魔是個利己主義者， 盡管說上天，要他利人他總不會。


——《浮士德》



——《浮士德》




妖怪既要和我們斗法，
魔術(shù)便應(yīng)該拿出效驗。




——《浮士德》





外貌美只能取悅一時，內(nèi)心美方能經(jīng)久不衰

外貌美只能取悅一時，內(nèi)心美方能經(jīng)久不衰。
——《外國名人名言錄》



被母親自然賦與美姿容貌的人真有福！


——《赫爾曼和多羅泰》



美是自然的秘密規(guī)律的表現(xiàn)，沒有美的存在，這些規(guī)律也就絕不會顯露
出來。
——《歌德的格言和感想集》



美永遠不能真正了解它自己。


——《歌德的格言和感想集》




美是永遠無法解釋的。


——《歌德傳》



美，其實是一種本原現(xiàn)象，它本身固然從來不出現(xiàn)，但它反映在創(chuàng)造精

神的無數(shù)不同的表現(xiàn)中，都是可以目睹的，它和自然一樣豐富多采。
──《歌德談話錄》


　　我們固然不能說，凡是合理的都是美的，但凡是美的確實都是合理的， 至少應(yīng)該是合理的。
——《歌德談話錄》


　　為了不失去神給予我們的對美的感覺，必須天天聽點音樂，天天朗讀一 點詩，天天看點畫。
——《世界名言錄》



外貌只能徒耀一時，
真美方能百世不殞。




——《浮士德》




一個男子無論怎樣頑不聽命，
在美貌面前，立即低首下心。




——《浮士德》




美中如有不足，最難忍耐。


——《浮士德》




和美人相并，丑陋愈顯丑陋。


——《浮士德》




美貌與丟丑總不能夠兩相攜手，
在率土之濱的青蔥的路徑上行走， 這意義是高而且真，話雖然已舊。 兩者之間有根深蒂固的長遠仇恨， 不論在何處相遇，都把背轉(zhuǎn)向敵人。








——《浮士德》



幻想和智慧往往在丑的面前得其所哉，而對美卻并不那么熱衷。人們從
丑的地方可以得到許多東西，而從美麗那兒卻一無所獲。 可是美或多或少豐富了我們的生活，而丑卻把我們毀了。
——《善良的女人》

生 命





特別富于孩子氣的性格不僅反應(yīng)激烈，行動也充滿著活力

特別富于孩子氣的性格不僅反應(yīng)激烈，行動也充滿著活力。
——《歌德的格言和感想集》


　　兒童的嗅覺和狗的噢覺一樣靈敏，什么東西都聞得出來，特別是壞東 西??。
──《歌德談話錄》


　　在這個世界上離我的心最近的是孩子們。每當我從旁觀察他們，從細小 的事情中發(fā)現(xiàn)他們有朝一日所需要的種種品德與才能的萌芽，從他們的固執(zhí) 任性中看出將來的堅毅與剛強，從今日的頑皮放肆中看出將來的幽默樂觀以 及輕松愉快地應(yīng)付人世危難的本領(lǐng)，每當我發(fā)現(xiàn)這一切還絲毫未經(jīng)敗壞，完 整無損，我便一次一次地，反反復(fù)復(fù)地，吟味人類的導(dǎo)師* 這句金言：“可 嘆呀，你們不如他們中的任何一個人！”
——《少年維特的煩惱》


*指耶穌 好好地撫育他們，讓他們自由發(fā)展。因為，孩子們都各有各的不同的天
賦；各自去利用，只有各走各的路，才能妥善而幸福。
──《赫爾曼和多羅泰》



我們不能照自己心意改造孩子。


——《赫爾曼和多羅泰》



干事情絕不能操之過急，而是要讓孩子有充分的時間，出于自愿地走上
彼此有一定了解的康莊大道。
——《五十歲的男子》



沒有比天真無邪的大膽作為更加危險的了。


——《五十歲的男子》





青年固然有其缺點，但沒有什么比青春更加美好的

青年固然有其缺點，但沒有什么比青春更加美好的了。
——《歌德傳》

一個人最有意義的時期就是他的發(fā)展時期。
——《< 歌德自傳> 譯者新序》


到了某一個時期，兒女就離開他們的父母，仆人離開他們的主人，受庇
護者離開他們的恩人，這種想獨立而不倚賴他人、自力更生的企圖，無論成 敗，都常是與自然的意志相適應(yīng)的。
——《歌德自傳》


　　我要的是青年人，但是必須有本領(lǐng)，頭腦清醒，精力飽滿，還要意志善 良，性格高尚。這樣，統(tǒng)治國家和領(lǐng)導(dǎo)人民前進，就會成為一件樂事！
——《歌德談話錄》


　　人們說，婦女的天性愛慕虛榮，但是，他們越是虛榮，卻越得到我們的 喜愛。沒有虛榮心的年輕人，我們又將怎樣來培養(yǎng)呢？一個胸無點墨、腹內(nèi) 空空的人，至少也懂得假扮斯文，而一個奮發(fā)圖強的人，則要不了多久，他 就變得表里一致。
——《五十歲的男子》


　　我們狂喜的片刻想出了這樣或那樣的蠢事——一群高貴的人攜乞食袋， 自選了綽號，以嘲諷的口吻提醒國王履行他的職責，這是過失嗎？難道懺悔 節(jié)演出一場戲就等于叛逆？就等于過失？——我們以青年人的勇氣，振奮人 的幻想，在可憐的赤裸裸的生活上面披上了幾塊短短的五彩破布，就需要妒 忌我們嗎？要是你們過分嚴肅地對待人生，那么人生到底還有什么意義呢？ 要是清晨不是帶著新的喜悅使我們醒來，夜晚不是給我們留下任何一點希望 讓我們睡去，那么穿衣和脫衣又有什么價值呢？今天太陽照耀著我，為了讓 我去考慮昨天的事情嗎？難道我應(yīng)該去猜測和掌握未來一天的命運，而這樣 的命運又是無法預(yù)卜、無法掌握的嗎？這樣的觀點給我算了吧，把這樣的事 讓給學(xué)者和廷臣們?nèi)ジ?。但愿他們好好考慮，多方設(shè)法，他們可以公開進行， 暗中策劃，以達到他們要想達到的預(yù)期目的，騙取他們能夠騙到手的東西。
——《哀格蒙特》


　　要幫助和保護干嗎？我們的家業(yè)一天比一天小，可我一天比一天大，現(xiàn) 在我可以贍養(yǎng)媽媽用不到絲毫擔心。
——《絲苔拉》


　　今天所做之事，勿候明天；自己所做之事，勿候他人。要做一番偉大的 事業(yè)，總得在青年時代開始。
——《外國名人名言錄》


　　創(chuàng)造一切非凡事物的那種神圣的爽朗精神總是同青年時代和創(chuàng)造力聯(lián)系 在一起的。
——《外國名人名言錄》


　　我希望年輕人的這種發(fā)狂舉動，這種暴風雨式的眼淚，這種深沉的悲痛， 即將成為過去。我希望作為一個男子漢，不要再那么萎靡不振，不再那么憂 心忡忡，應(yīng)該振作精神。
　　
——《克拉維戈》


　　一個民族能夠成熟嗎？這是個奇怪的問題。我要回答，能！如果所有的 人生來就是三十歲的話。但是由于年輕人總是太冒進，老年人總是太落后， 真正成熟的人往往被夾在他們中間，而且只有采取特殊的辦法才能從中鉆出 來。
——《歌德的格言和感想集》



年輕人如果荒謬悖理，
他會陷入長期的痛苦； 老年人不能荒謬悖理， 因為他的余年很短促。







——《溫和的克塞尼恩》




年輕人健忘，
由于興趣分散； 老年人健忘， 由于興趣缺乏。







——《溫和的克塞尼恩》



我平生最討厭的莫過于人與人之間相互折磨了，尤其是生命力旺盛的青
年，他們本該坦坦蕩蕩，樂樂呵呵，實際上卻常常板起面孔，把僅有的幾天 好時光也彼此給糟蹋掉，等到日后省悟過來，卻已追悔莫及。
——《少年維特的煩惱》



對于青年要講純粹的真情，
黃口孺子們總是不大高興， 但等到經(jīng)過了多少年辰， 一切都曾經(jīng)去自行體認， 他們會以為都是自己的發(fā)明； 于是乎就說：“老師是一個瘟生?！?BR>









——《浮士德》



人的生命存在于血液里，
而血之生動誰能與青年相比？ 只是這有生的血液，有新鮮的力， 能從生命中造出新的生命而已。 在這兒一切都在活躍，有所成就， 弱者跌倒，而能者走上前頭。

我要盡可能利用我的余生，去創(chuàng)造出任誰也不能創(chuàng)造出來的東西

我要盡可能利用我的余生，去創(chuàng)造出任誰也不能創(chuàng)造出來的東西。
——《歌德傳》


如果連一個年紀大的人也再以學(xué)生自居，以他這種年齡本來很難得有新
的成就，但他卻以熱情和毅力爭取趕過生理條件較好的青年人，這是最能使 青年人興奮激動的事了。
——《歌德自傳》


　　在年青的時候，我們熱衷于各自走自己的路，為了避免走入歧途而毫不 躊躇地拒絕別人的要求。可是到了晚年，有別人的同情激勵我們、親切地敦 促我們作新的活動，那是求之不得的了。
——《歌德自傳》



我們的年紀越大，考驗也就越嚴重。


——《歌德的格言和感想集》



人到了老年，應(yīng)該比年輕時做得更多些。
——《歌德的格言和感想集》


　　人只要上了一點年紀，判斷事物的態(tài)度就會變得寬厚起來。我還沒有見 到那一種過失是我自己決不會犯的。
——《歌德的格言和感想集》


　　“我被我自己種的樹的樹根絆倒了，”說這話的一定是個上了年紀的山 林中人。
——《歌德的格言和感想集》

老年人失去人類最大的特權(quán)之一，是他不再受到他的同輩的評斷。
——《歌德的格言和感想集》


　　一個老年人無論在思想上還是在服裝上去迎合時尚總是不得體的。但是 他必須知道他的處境和旁人追求的是什么。
所謂時尚就是目前的傳統(tǒng)。一切傳統(tǒng)都帶有某種必要性，使人們非向它
看齊不可。
——《歌德的格言感想集》



誤解你的后世是應(yīng)該詛咒的。


——《鐵手葛茲·馮·貝利欣根》



一個人不應(yīng)該再活動的時候，也不必再思慮了，這是恰當?shù)摹?BR>——《哀格蒙特》



我們體貼老人，要像對待孩子一樣。


——《歌德的格言和感想集》



人說：年老使人如童，

我說真是長春不老。


——《浮士德》




你如今雖然老了，
你當?shù)么竽懠毿膹検煺{(diào)， 你當?shù)民Y回幽徑， 不至迷失你自定的目標。







——《浮士德》





死，對于智者并不是恐怖，對于善者并非是終

死，對于智者并不是恐怖，對于善者并非是終。
——《德國偉大的詩人——歌德》


　　死，使善者堅強，使智者認識生，教他如何行動。死，使智者和善者永 生。
——《德國偉大的詩人——歌德》


　　為什么人們對死者可以不加遮掩地說出這么多好話，而談到生者卻總有 某種審慎和保留?，F(xiàn)在找到答案了：這是因為死者沒有什么可使我們擔心的， 而生者卻在某個場合還可能對我們有所妨礙。
——《親和力》

人要使自己不僵化，就必須不斷地變化、更新和變得年輕。
——《德國偉人的詩人——歌德》



人人都知道要死，但很少人能泰然往生。


——《浮士德》




把金屬熔化，死死地鑄造，
鑄造成青銅，便以為不朽。 這些驕傲的人會有何成就？ 諸神的造像曾屹立巍然—— 一次地震已把他們掀翻； 已經(jīng)又被融合成別的物件。










──《浮士德》




生命之樹是常青的。


——《浮士德》

惜 時





　　一個鐘頭有六十分鐘，一天就超過了一千。孩子啊，明白這個道理后， 就知道人可作出多少貢獻。
——《世界名言錄》

善于利用時間的人，永遠找得到充裕的時間。
——《外國名人名言錄》



急速飛逝的韶光，何處去重尋？


——《和解》



生活在世界中的人，不應(yīng)該有瞬間的自我顧憐。
——《德國偉大的詩人——歌德》



先有了今天才會有明天。


——《鐵手葛茲·馮·貝利欣根》




今天是今天，明天是明天，
后來的日子不會被搶走， 過去的日子不會停留。





——《帖木兒之書》




什么可以縮短時間？
活動頻繁！ 什么使時間長得難堪？ 游手好閑！
什么會造成負債？
　　等待和忍耐！ 什么會獲得成就？ 不考慮太久！ 什么可獲得令名？
保守自身！
















——《觀察之書》




輕浮的神，你是用兩種方法在計時？
“這一只漏得緩慢，供給分別的情人； 另一只漏得快，是供給眼前相聚的愛侶。”





——《計時》



那美好的時刻已經(jīng)逝云，現(xiàn)在需要的是對自己的時間實行最嚴格的支
配。

——《歌德傳》


　　人所希望的是很多，而所需要的是僅甚少；因為歲月是短促，而人的命 運是有限。
——《赫曼與竇綠苔》


　　如果一個人能善用他的時間，便常不患時間之不足，所以我往往有兩倍 三倍的收獲。
——《歌德自傳》


　　歲月是無限的長，每一天都像一個容器那樣，如果我們真要裝滿它的話， 便可以注入許多東西。
——《歌德自傳》

我在人世間生活的歲月所留下的痕跡不會消失在時間的長河里。
——《< 歌德自傳> 譯者新序》


　　為什么一年有時很短，有時很長，為什么一年會顯得很短而在記憶里卻 覺得很長？對我說來，過去的時光就是如此，特別是在過去的與永久的交織 在一起的花園里就表現(xiàn)得最為突出。然而不管如何來去匆匆，沒有什么不留 下痕跡，不留下自己的蹤影。
——《親和力》

正當?shù)乩媚愕臅r間！你要理解什么，不要舍近求遠。
——《格言詩》



飛快的人生的寶貴時間，
你這樣白白地浪費，真悲慘， 只因為可愛的姑娘忘了你！





——《變化》




時間是我的財產(chǎn)，我的田畝是時間。


——《格言詩》



最值得高度珍惜的莫過于每一天的價值。
——《歌德的格言和感想集》


　　我瞧不起那些對一切事物的短暫性不勝傷感，又一心盤算著塵世浮名浮 利的人。人生一世不就是為了化短暫的事物為永久的嗎？要做到這一步，就 須懂得如何珍視這短暫和永久。
——《歌德的格言和感想集》


　　我只勸你堅持不懈，牢牢地抓住現(xiàn)實生活。每一種情況，乃至每一頃刻， 都有無限的價值，都是整個永恒世界的代表。
　　
——《歌德談話錄》


　　有才能的人看到旁人做的事總是自信也能做，這其實不然，他總有一天 會追悔浪費精力。
——《歌德談話錄》



生命的線兒纖細得很。


——《浮士德》




襤褸一尺布，可以為風帆，
將盆作小舟，趁此今宵弄； 今宵不弄舟，永無弄舟時。


時間要好生利用，它是駟馬難追， 秩序卻能夠教你不至把它荒廢。





《浮士德》



——《浮士德》

友 誼






應(yīng)當聽從良朋的忠告。


——《伊菲革涅亞在陶里斯島》




要聽明智的朋友的勸告，對你最有益。


——《萊涅克狐》



世間最純粹、最暖人胸懷的樂事，恐怕莫過于看見一顆偉大的心靈對自
己開誠相見吧。
——《少年維特的煩惱》


　　我們應(yīng)該每天對自己講；你只能對朋友做一件事，即讓他們獲得快樂， 使他們更加幸福，并同他們一起分享這幸福。當他們的靈魂受著憂愁的折磨， 為苦悶所擾亂的時候，你能給他們以點滴的慰藉么？
——《少年維特的煩惱》



朋友之間的交談，我不喜歡話到嘴邊留半句。


——《克拉維戈》



廣闊的人世，并不能代替和你最親近的人在一起。
——《托爾夸托·塔索》

如果你知道遠方的朋友幸福，那就猶如你們依然親切地在一起一樣。
——《托爾夸托·塔索》


　　安于朋友的友愛，聽任自己自由任性，一點也不知道控制自己熱情的人， 孰不知會首先傷害了自己所熱愛的人。
──《托爾夸托·塔索》

要跟一個由于親密關(guān)系而在記憶里還很鮮明逼真的人分手，是困難的。
——《鐵手葛茲·馮·貝利欣根》

為了一個失敗了的朋友掉淚，也算得上男子漢的行為。
——《哀格蒙特》


　　我們心心相印，彼此了解，不用聲音，不用手勢，就能了解對方心靈深 處的想法。
——《克拉維戈》


　　無論怎樣也不要對好朋友懷恨，一種天真爛漫的友情縱然有時會引起不 快之感，但決不應(yīng)傷害它。
　　
——《歌德自傳》



我愛朋友們，像愛自己的情人一樣??


——《歌德傳》



人們可以讓別人指責自己的缺點，人們可以為它們甘受懲罰，甘受痛苦。
但要舍棄它們卻無法忍受。 對于個別人的存在來說，某些缺點是必不可少的。要是老朋友拋棄了某
些怪癖，我們反會覺得不愉快。
——《親和力》



人生乃是盛大的筵席，
雖然不能加以算計。 我們現(xiàn)在聚在一塊 真誠的愛可會永在？ 如果它也會有盡期， 一切就都沒有意思。










——《春天的預(yù)言家》



友誼只能在實踐中產(chǎn)生并在實踐中得到保持。感情，不，應(yīng)當說愛本身
是根本無助于友誼的。真誠、活躍而富有成果的友誼表現(xiàn)在生活的步調(diào)一致： 表現(xiàn)在我的朋友贊成我的目標而我也贊成他的目標，因此無論我們的思想和 生活方式有多大差異，都能始終不渝地共同前進。
——《歌德的格言和感想集》

只要你告訴我，你交往的是些什么樣的人，我就能說出，你是什么人。
——《歌德的格言和感想集》

愛 情





在青春熱情所在之處，海水不會冷卻，?。〈蟮夭粫箰矍樽兊帽?BR>涼


在青春熱情所在之處，海水不會冷卻，??！大地不會使愛情變得冰涼。
——《科林斯的新娘》



還有一樣也難以遮掩，
就是愛情；秘藏在心頭， 卻容易從眼睛里泄漏。





──《自由》




人們得到愛情，十之八九不是從追求得來的。


——《哀格蒙特》



一個男子，如果拜倒于某位婦女的腳下，就決不會把兩人如癡如醉的情
狀，去告訴另一位婦女。
——《五十歲的男子》


　　誰懂得真摯的愛情，誰懂得享受和憧憬愛情的幸福，他就不會把這最崇 高的幸福，慨然讓與一位朋友，甚至一位他所尊敬的朋友。
——《五十歲的男子》


　?。凶訂?，男子）他們使我們幸福和痛苦。當他們的巨大的熱情注進我 們每根神經(jīng)的時候，我們的心里懷有多大的幸福，我們的靈魂有著怎樣的感 覺，懷著多少陌生的新的感情和希望，當他噙著抑制不住的熱淚，把他天大 的煩惱傾瀉到我胸口的時候，我就渾身顫抖，動了極大感情！我請求他為了 上帝的緣故要愛惜自己——同時愛惜我——可是沒有用！——他把內(nèi)心的火 焰點燃起來了。于是我這個姑娘從頭到腳都充滿了感情，我把整個心獻給了 他。然而現(xiàn)在，普天之下，什么地方是我的立足之地啊！
——《絲苔拉》


　　我想忘掉他，可他的形象又出現(xiàn)在我面前！記得從前不論在哪個社交場 合，他總是回過頭來朝我張望；??要是我的思想一時陷入紛繁的世事中， 他立刻來到身邊！——有時我坐在戲院的包廂里，知道他也在戲院里的什么 地方，不論看到他還是看不到他，他對我的一舉一動，起立或坐下，都加以 注意和愛護！我感到我帽子上蓬松的羽毛偶一抖動，要比四周所有閃爍的目 光更能引起他的注意；各類音樂在他聽來，奏的只是他心靈上永恒歌曲的旋 律：“絲苔拉！我是多么愛你！”
——《絲苔拉》

　　我們內(nèi)心充滿愛情，如果我們受辱拋棄了愛情的對象，那我們會竭力下 決心，不惜委曲求全以求恢復(fù)現(xiàn)狀。我們從前也常常鬧脾氣，過后便深自懊 悔，心里不安。后來見面拉拉手，心馬上軟下來，什么冤仇都忘個精光。
——《絲苔拉》



真正互相愛慕的有情人
只有靠對方感到幸福




——《帖木兒之書》




書本之中最奇妙的書，
乃是愛情之書； 我曾仔細加以閱讀； 只有幾頁是歡娛， 全篇卻都是痛苦， 其中有一節(jié)敘述別離。










——《讀本》



這種新生的愛情是不為過去的事所煩擾的，它以電光石火那樣的速度，
迸出來，不知道有過去，也不知道有未來的。
——《歌德自傳》

她要施展她的魅力來吸引我，而她像是受罰那樣，也為我所吸引。
——《歌德自傳》

一種不能抗拒的乞求支配著我們，我少了她不行，她少了我也不行。
——《歌德自傳》


　　她之支配我是不容為諱的，她大可以以此自豪，但是，在這場合，征服 者和被征服者都同得到勝利，彼此都以同樣的驕傲怡然自得。
——《歌德自傳》


　　白天黑夜對于我們都是一樣；白天的陽光不能蓋過戀愛的光輝，夜里卻 因熱情發(fā)射的光芒而燦同白晝。
——《歌德自傳》


　　我們之愛慕一個女子是愛她現(xiàn)在的樣子，我們愛慕一個青年男子，是著 眼于他未來的前途。
——《歌德自傳》


　　一個人在他的愛人身上感到的最純潔的歡悅，就是看見她也討別人喜 歡。
——《歌德自傳》


我不得不承認，我的戀人就是我的幸福。

——《歌德傳》



真正的愛情使青年立即變?yōu)槌扇恕?BR>

——《赫爾曼和多羅泰》



我具有再多精力，也會被對她的熱情吞噬掉；我具有再多天賦，沒有她
一切都將化作烏有。
——《少年維特的煩惱》


　　每當我的指尖兒無意間觸著她的手指，每當我倆的腳在桌子底下相互碰 著，呵，我的血液立刻加快了流動！我避之唯恐不及，就像碰著了火似的。 可是，一種神秘的力量又在吸引我過去??我真是心醉神迷了！
——《少年維特的煩惱》


　　你想想這世界要是沒有愛情，它在我們心中還會有什么意義！這就如一 盞沒有亮光的走馬燈！可是一當放進亮光去，白壁上便會映出五彩繽紛的圖 像，盡管僅只是些稍縱即逝的影子；但只要我們能像孩子似地為這種奇妙的 現(xiàn)象所迷醉，它也足以造就咱們的幸福呵。
——《少年維特的煩惱》


　　沒有愛情的生活，心愛的人不在身邊的境況只不過是一種插曲喜劇，蹩 腳的“抽屜般”的喜劇。人們將它們一個接一個地抽出來，又一個接一個地 推進去，然后又匆忙地去對付下一個。一切即使顯得好的有意義的東西部只 是可憐地聯(lián)系在一起。人們必須處處從頭開始，又很想隨地結(jié)束。
——《親和力》


　　在人們的想象力所能描繪的一切事物當中，最有魅力的也許莫過于情人 和年輕夫婦在新的世界中領(lǐng)略其新關(guān)系的憧憬，在多變的情況中考驗并鞏固 持久的愛情紐帶的憧憬。
——《親和力》



哪個青年男子不善鐘情，
哪個妙齡女郎不善懷春。 這是人性中的至潔至純， 為什么從此中有慘痛飛進？







——《外國名人名言錄》




心中起了順從的念頭
愛情就再也不會遙遠。




——《神與舞女》



當愛人跳動的心向你初次表示愛，
你把她熱烈地抱在懷里，真開心。 在愛人腹中有個新生命不斷地成長，

博動，你覺得他時，那就更開心。


——《警句詩》




我很了解我自己：我的肉體在旅行，
我的心卻總是休憩在愛人的懷里。




——《警句詩》




別拭干，別拭干，
永遠的愛情的眼淚， 唉，只有半拭干的眼睛， 才覺得世界多死寂荒涼！ 別拭干，別拭干， 不幸的愛情的眼淚！










——《悲中之喜》




沒有你，戀人，要什么節(jié)日？
沒有你，情人，要什么跳舞？ 你不做我的戀人，我不愿跳舞， 你做了我的戀人，天天是節(jié)日。







——《邀舞互唱》




愛情的散步就是天國的跳舞。


——《邀舞互唱》



她如夢初醒。她當初跟年輕的鄰居捉對兒廝打，本是情竇初開的表現(xiàn)，
這種劇烈的格斗，不過是在形式上的反抗，實質(zhì)卻是對他由衷的眷愛。
——《一對怪僻的小鄰人》


　　想到初戀時的怯生生的目光，吞吞吐吐的傾訴，接近時的柔情——忘懷 的本身——最初偷偷的火熱的接吻，以及最初呼吸平靜的擁抱，即便流淚和 痛苦千年，也補不上這一切。
——《絲苔拉》


　　在意中人眼里，財產(chǎn)同樣是微不足道的。我愛上出身微賤的貧窮姑娘， 同她一起嘗到初戀的幸福。不，我不應(yīng)該用情人的可憐的禮物獻給我心愛的 姑娘，只應(yīng)該以我的性格，只應(yīng)該以我的心來征服她。
——《歌德傳》


　　初戀是唯一的戀愛：因為在第二次戀愛中和經(jīng)過第二次戀愛，戀愛的最 高的意義已失掉了，本來提高和支持戀愛的永恒性和無限性的概念便化為烏 有，它與一切可重視的東西同樣，只是暫時的、無常的。
——《歌德自傳》

不幸的失戀者，不怕遭了棄捐，

還要回過頭去向心愛的人留戀， 苦心焦思，就為的這種火源。




——《浮士德》




只有最出力保護女人的好漢，
才能有承受那愛情的特權(quán)。




——《浮士德》




為了愛情任何冒險都不沮喪。


——《浮士德》





情人眼里出美女，鼻子里聞不出香臭。這是可悲的

情人眼里出美女，鼻子里聞不出香臭。這是可悲的。
——《克拉維戈》


　　當我再次見到她時，在最初的激動中，我的心向她飛去?。≡谶@一陣激 動過去后便是同情——一種深刻的憐憫心充滿我的內(nèi)心：可是愛情——你 瞧！我仿佛在溫暖的喜樂中感覺到死神冰冷的手伸到我的脖子上。我竭力裝 得興高采烈，在我周圍的人中間扮個幸運兒?！磺羞^去了，一切都那么 呆板，那么嚇人。要不是我周圍的人完全失去了自制能力，他們一定會注意 到這一點的。
——《克拉維戈》



愛情沉默的地方，責任就要起作用。


——《絲苔拉》



因為愛情的本性就是它自認為只有它有權(quán)利，而所有他人的權(quán)力都得在
它面前隱退。
——《親和力》



怨恨會帶上偏見，愛情就更是如此。


——《親和力》



忙碌地工作，積極地做好事，是老天賜給我們不幸的戀愛之人的一種恩
賜，一種補償。
——《絲苔拉》


　　如果使自己的朋友知道自己所愛的女人的優(yōu)點，因為他也覺得她的動人 可愛之處，是一種危險，那么，如果友人對她持異議，使自己的心懷疑起來， 也有同樣大的危險。
——《歌德自傳》

人在求愛的時候，甚至歡迎惡鬼。


——《浮土德》




陷入愛情的羈絆難以解紛！


——《浮土德》




你這害了相思病的瘟生，
只要能夠安慰你的阿嬌， 把日月五星都當成花炮。





——《浮士德》





一切源出于愛



一切源出于愛。


——《歌德傳》



人們說，愛會使一個人變得勇敢。這是完全不可能的。當我們的心非常
溫柔的時候，它是軟弱無力的。當它如此激烈地在我們胸中跳動的時候，我 們覺得呼吸困難，我們想要抑制眼淚，它卻老是涌上眼眶，一種無法形容的 快感籠罩住我們?nèi)?，啊，在這樣的時刻，我們變得何等軟弱啊，就是一串 花也可以把我們捆綁起來！
——《歌德傳》



愛是真正促使人復(fù)蘇的動力。


——《歌德的格言和感想集》



一廂情愿的屈就固然再好不過，可是沒有愛這怎能辦得到呢？
——《歌德的格言和感想集》


　　你壓根兒體會不到，一個在荒涼的沙漠里飽受饑渴的人，一旦回到了你 的懷抱，即便是一滴露水，他也會當作甘泉哪。
——《絲苔拉》


　　如果你和別人都相信，歲月和分離會使感情淡漠，會磨滅刻得如此深的 印痕，那么可惜的正是這些歲月——本應(yīng)在快樂和滿足中度過，而不是在痛 苦和空虛中度過的歲月——加深了感情。
——《親和力》


　　世上存在著許許多多能使我們思念死者的紀念碑和紀念物。然而，沒有 什么能像畫像那樣意義深刻。與一個即使不那么維妙維肖的親人的畫像交 往，也具有與朋友爭吵那種常有的魅力。人們會愉快地感覺到，盡管是兩個 個體，卻又不可分離。
——《親和力》


溫情是人們性格的一種特征，哪怕它不會創(chuàng)造驚人的事業(yè)，但也不容忽
視。小說家不需要它，因為沒有多大意義；收集軼事者也不需要它，因為內(nèi) 容不夠風趣，沒有扣人心弦的力量。只有愛用冷眼旁觀的態(tài)度審察人類的人， 才會歡迎這種特征。
——《善良的女人》

熱情有極大的價值，只要我們不因此忘乎所以。
——《歌德的格言和感想集》



愛，授人以人性的歡狂，
它使人成為如意的雙； 愛，卻授人以神性的狂歡， 它使人成為貴重的三。







——《浮士德》




激情和極端只相距一步之遙。


——《親和力》



激情可能是缺點也可能是優(yōu)點，只是增強了效果。
　　我們的激情真是火中的鳳凰。一當舊的焚毀，新的便立刻在舊的灰燼上 誕生。
強烈的感情是一種不治之癥，能治愈它的也可能使它更加危險。
激情可以通過認識而加強和緩解。 最可取的陽關(guān)大道莫過于對我們所愛的人保持信賴和沉默。
——《親和力》

寧可一次而永遠地摒棄一切，也勝似一天天由于瘋狂而失去理智。
——《歌德傳》

理智滲透不了感情，感情也無法迎合需求，更無法迎合必然。
——《五十歲的男子》


　　由于人們把手段當作目的，就會跟自己和別人都發(fā)生矛盾，而且在這種 情況下，蠻干一通，那不是什么也干不成，就是或許竟干出了他們本來應(yīng)當 避免去干的事情。
——《歌德的格言和感想集》


　　那些反對理性的真理的人不過是在那里撥火，結(jié)果是弄得余燼亂飛，把 原來不曾觸到火的東西都給燒掉了。
——《歌德的格言和感想集》

　　　　　　　　　　婦 女





謹慎、愛情和忠誠，使女人得到了統(tǒng)治權(quán)



謹慎、愛情和忠誠，使女人得到了統(tǒng)治權(quán)。


——《善良的女人》



那些對財物孜孜以求并能守財?shù)呐?，在家里總占統(tǒng)治地位；那些漂亮、
浮夸而富有教養(yǎng)的女性，在社交里能左右一切；而那些有高等修養(yǎng)的女士， 卻只能在小團體里做主角。
——《善良的女人》



女人，是造物的無上光榮。


——《鐵手葛茲·馮·貝利欣根》



誰有賢妻，誰就幸福，他的壽命就加了一倍。
——《鐵手葛茲·馮·貝利欣根》



婦女在場就是良好禮貌的因素。


——《歌德的格言和感想集》




與婦女的交往是構(gòu)成良好習(xí)慣的要素。


——《親和力》



我發(fā)現(xiàn)女人身上有一個很迷人的特點：她們可以把對一個男人的感情延
續(xù)很久，甚至不會因為任何情況下的離別而中斷或消失。
——《親和力》


　　她是所有婦女中最默不做聲的一個。因而她也成了最被人信得過的一 個。
——《五十歲的男子》


　　恰恰是她那溫馨可愛、沉默寡言的儀態(tài)，及她那若即若離的舉止，使得 向她求婚的人們，既認為自己的愿望很有把握，又覺得大惑不解的顧慮無從 擺脫。
——《五十歲的男子》


　　母親，真的，她須備一切德行！乳兒有時要生病，贏弱者飲食要平均， 就那樣在痛苦之上又是憂慮，疊疊層層。二十個男子聯(lián)合起來都不耐這種勞 頓。
——《赫曼與竇綠苔》

　　做母親，確需具備一切美德，生病時，還要被孩子吵醒，身體不好，還 得喂奶，就這樣，又受苦，又要擔心。二十個男子，合起來，也難受這種勞 苦。
——《赫爾曼和多羅泰》



一個年輕姑娘要是走錯一步，就夠她一輩子懺悔了。


——《絲苔拉》



大凡女人，都希望所有男子都乖乖地屈服在她溫情的桎梏下。
——《哀格蒙特》



你埋怨婦女，說她愛一個又換一個！
別怪她：她在找一個永不變心的男人。




——《辯解》



已婚的婦女，盡管并不相互友好，但特別是在排斥年輕姑娘方面，卻總
是悄悄地結(jié)成聯(lián)盟。在她那精通世故的心靈中，這種感情的后果很快地顯露 無遺。
——《親和力》



不論天性、習(xí)俗和成規(guī)，似乎都在約束婦女，而對男人卻比較優(yōu)待


　　不論天性、習(xí)俗和成規(guī)，似乎都在約束婦女，而對男人卻比較優(yōu)待。男 人擁有的東西，女人爭取后才能得到；而人們對努力掙得的東西，跟遺傳的 東西相比，就會更加牢牢地抱住不放。
——《善良的女人》


　　男人總是著重考慮當前的個別事物，而這也不無道理，因為男人的本份 在于付諸行動； 女人則更注重考慮生活中的關(guān)系，而這也同樣不無道理，因 為正是命運要她們在這些關(guān)系中必須維系自己的家庭，她們就不能不正視一 切相關(guān)聯(lián)的因素。
——《親和力》


　　女性總有她們自己什么也無法使之背棄的持久不變的內(nèi)在利益。但在外 部的社交生活中，她們卻樂意輕易地讓剛和她們打交道的男人起主導(dǎo)作用。 然而通過拒絕和接受，堅持和讓步的表示，她們卻實質(zhì)上執(zhí)行著一套文明世 界的男人誰也不敢逾越的尺度。
——《親和力》


　　人們把婦女看作愛人和未婚妻，看作主婦和母親。她是與世隔絕的，孤 獨的，以后也將是孤獨的。這里也牽涉到女性的虛榮心。任何女性按其天性 都具有排它的傾向。因為人們要求于每個女性的也就是整個女性所能貢獻的 全部。而男人可不是這樣。男性需要男性。要是沒有，他也會為自己創(chuàng)造第
　　
二個男性。而女性卻可以永久地生活下去，而并不想為自己創(chuàng)造出另一女性。
——《親和力》


　　因為男子們急躁，往往會想到極端，一碰到阻礙，就很容易脫離正軌； 而婦女卻很善于想方設(shè)法，盡管她轉(zhuǎn)彎抹角，總能巧妙地達到目的。
——《赫爾曼和多羅泰》

男女兩性的差別在于：男子求自由，婦女求禮節(jié)。
——《托爾夸托·塔索》


　　男人跟女人打上交道，他們就會像紡線錘一樣被弄得暈頭轉(zhuǎn)向而一無所 獲。
——《歌德的格言和感想集》

　　　　　　　　　　　　　家 庭





萬事起頭難，而創(chuàng)立家業(yè)要算最難



萬事起頭難，而創(chuàng)立家業(yè)要算最難。


——《赫爾曼和多羅泰》



浪跡天涯的游子最終又會思戀故土，并在自己的茅屋內(nèi)，在妻子的懷抱
里，在兒女們的簇擁下，在為維待生計的忙碌操勞中，找到他在廣大的世界 上不曾尋得的歡樂。
——《少年維特的煩惱》



家庭生活嘛，主要在于上下和睦。


——《五十歲的男子》



我們欣然折服古人，而對后人卻并不如此。只有父親才不妒忌兒子的才
華。
——《歌德的格言和感想集》


　　世上所有做父親的都抱有一種誠摯的愿望，就是想目睹本身所不能成就 的事業(yè)為自己的兒子所完成，似乎他們想以此獲得再生，并且好好應(yīng)用前一 輩子的經(jīng)驗。
——《歌德自傳》


　　難道人們就無法抗拒這種自然法則，難道父親和兒子，父母和子女就不 能協(xié)調(diào)一致？??難道他將來必須和他父親作對？難道他必須毀掉他父母親 手建設(shè)的東西，而不是設(shè)法加以完善和提高——特別是明知他的后代也會依 然樣如此？
要解決這個問題有個很明智的辦法??就是父親讓兒子充當財產(chǎn)的共有
者，讓他和自己共同建設(shè)，共同植樹造林，也像對待自己一樣，容許他有個 無害的自由意志。一種作用只能和另一種作用有機地結(jié)合在一起，而無法機 械地湊合在一起。長成了的樹枝無法嫁接在老樹干上，但嫁接幼樹枝卻輕而 易舉。
——《親和力》


　　這只不過是父母的一種妄想，因為他們的存在對兒女就那么不可缺少。 一切生靈都會自覓食物，相輔相從。如果說父親早死使得兒子享受不到舒適 而順利的童年，那么也許正因為如此，通過及時認識到他必須適應(yīng)另外的世 界，反能更快地受到這世界所需要的教育。而這一點也是我們大家遲早都應(yīng) 懂得的。何況在這方面根本不存在問題：我們兩人都很富有，足夠養(yǎng)育更多 的兒女。至于要把那么多財富堆到一個孩子頭上，我看這即不是什么義務(wù)， 也不是什么仁慈。
　　
——《親和力》

只有做父親的，才能對別人的懷有責任感的父親抱著崇敬的心情。
——《泄露秘密的是誰》


　　孝敬父母是我的宿愿，我覺得，任何人都不及生我的、在我無知的童年 認真管我的父母更加賢達而聰明。
——《赫爾曼和多羅泰》


　　對孩子不加管教，聽憑他輕浮任性，把惡習(xí)發(fā)展下去，年輕人怎樣會成 人？
——《萊涅克狐》



如果父母受過教育，
就會生出有教養(yǎng)的子女。




——《溫和的克塞尼恩》




優(yōu)美的孩童在清凈的日子，
便發(fā)育而養(yǎng)出了父親的能力。 我們看著驚異，留下一個問題； 這到底是神乎，還是人的兒子？







——《浮士德》




到了晚間人才知道家庭可貴。


——《浮士德》





婚姻是一切文明的開端，也是一切文明的頂峰


　　婚姻是一切文明的開端，也是一切文明的頂峰。它使原始的粗野變得溫 良醇厚。最有教養(yǎng)的人也沒有比這更好的機會來表現(xiàn)他們的溫良醇厚。婚姻 必須是牢不可破的。它帶來如此多的幸福，任何個別的不幸相形之下都顯得 微不足道了。再說，究竟什么算不幸呢？不外乎是人們不時碰到的煩躁而已。 此外，人們也喜歡自認為不幸。只消讓這煩人的一刻過去，人們就會自我慶 幸：存在了如此長久的關(guān)系仍能保持下去。人的痛苦和歡樂使得人達到如此 高的境界，以致無法估計一對夫婦彼此有多少恩情可報。這是一個只有通過 永恒才能算清的債務(wù)。
——《親和力》


　　我有位朋友特別熱衷于從法律角度提出一些新的建議。他曾堅持主張 說，任何婚姻都只應(yīng)當以五年為期。他說，這是一個美妙而圣潔的數(shù)字，而 且正好有足夠的時間來相互了解，撫養(yǎng)一兩個小孩，鬧鬧別扭，而最妙的是， 再又達成和解。他經(jīng)常得意地說：最初一段時間將會多么幸福地度過啊！至 少會有兩三年愉快的時光。這時，也許某一方有心看到這種夫妻關(guān)系延繼更
　　
久一些，那么越是臨進期滿，他對另一方的殷勤體貼就越會與日俱增。而那 冷漠，甚至不滿的一方也會因為他這種表現(xiàn)得到寬慰，而產(chǎn)生好感。就像在 感情好的高貴朋友當中會忘記時光的流逝那樣，夫妻也會忘記時間多么快地 過去，到時候會感到一種最愉快的驚奇；原來期滿之后他們才發(fā)覺婚期已悄 悄地延長。
——《親和力》

有許多好姑娘需要丈夫保護，面臨著不幸的男子也需要妻子安慰他。
——《赫爾曼和多羅泰》


　　玫瑰色的賞心悅目的幸福日子游去了，它們一天復(fù)一天地伸出友誼之 手。然而我感到缺少什么東西——要是我深入一步觀察人生，猜測人生的所 有苦樂，那么，我就希望獲得一位丈夫，他的手將陪伴我走遍世界，他為了 愛，在上了年紀時替代我的雙親，成了我的朋友和保護者。
——《絲苔拉》


　　我認為人生在世，僅此一遭，一個人要有力量和前途，也僅此一遭，誰 不好好大干一場，那就是傻瓜。而結(jié)婚——一個人如果在人生的黃金時代就 結(jié)婚，那就更傻！他把自己束縛在家里，作繭自縛。
——《克拉維戈》


　　而可惜的是，婚姻一般說來都具有——恕我使用一個強烈的字眼——某 種愚蠢的性質(zhì)。它破壞了最溫柔美好的愛情關(guān)系，說到底，其根據(jù)只是提供 一種至少能使一方有點好處的粗俗的安全感。一切都不言而喻。雙方結(jié)合在 一起，似乎只是為了今后你走你的陽關(guān)道，我過我的獨木橋。
——《親和力》


　　與一個富有的家庭聯(lián)姻對誰也沒有好處：因為即使面臨的是一筆很大的 財產(chǎn)，要想從按照近親關(guān)系擁有完全產(chǎn)權(quán)的人手上搞到可觀的遺產(chǎn)，人們也 會有所顧忌。而的確令人奇怪的是，擁有支配遺產(chǎn)大權(quán)的人很少利用這一特 權(quán)來給他所喜歡的人一些好處?？磥碇皇浅鲇趯ρy(tǒng)的尊重，即使自己無意 如此，也總是優(yōu)先照顧死后將占有自己財產(chǎn)的法定繼承者。
——《親和力》

　　　　　　　　　　經(jīng) 驗





自己沒熬過冷暖的人，不會認識人的價值



自己沒熬過冷暖的人，
不會認識人的價值。




——《格言詩》




讓他作一次環(huán)球旅行，
他會找到自己的看法。




——《溫和的克塞尼恩》



牧羊人驅(qū)趕羊群是容易的。要耕牛拖犁也不會遭到反抗；但如果想騎一
匹駿馬，你就得研究它的習(xí)性。
——《哀格蒙特》

權(quán)術(shù)是不講信義的。權(quán)術(shù)使人們從心里失去坦率、真誠和寬容。
——《哀格蒙特》


　　你們年輕人眼光短淺。不肯聽我們過來人的經(jīng)驗之談。青春年少和亂的 愛情，都有一個結(jié)束的時光；這樣的一天總會到來，到時候若有個棲身之所， 便應(yīng)該感謝上帝了。
——《哀格蒙特》

在那么巨大的危險中間，連最細微的希望也應(yīng)考慮在內(nèi)。
——《哀格蒙特》


　　各類輕松、愉快的事情，我轉(zhuǎn)瞬即忘，但是種種可怕的形像，卻永遠深 深地烙在我的額角上。
——《哀格蒙特》



感官并不欺騙人；欺騙人的是判斷力。


——《歌德的格言和感想集》