《浮士德》浪漫主義的史詩(shī)巨著

背景說(shuō)明

 約翰．沃爾夫?qū)?SPAN lang=EN-US>·歌德(1749—1832)是德國(guó)的大詩(shī)人、劇作家和思想家。他在詩(shī)歌、戲劇、散文等方面都有較高的成就，主要作品有劇本《葛茲‘馮．伯利欣根》、中篇小說(shuō)《少年維特之煩惱》、未完成的詩(shī)劇《普羅米修斯》和詩(shī)劇《浮士德》的雛形《原浮士德》，此外還寫了許多抒情詩(shī)和評(píng)論文章。

   《浮士德》是歌德最主要的代表作。歌德寫作《浮士德》，從狂飆突進(jìn)時(shí)期起到他逝世前一年完成，延續(xù)了將近60年，從《浮士德》第一部在1806年脫稿到晚年集中力量寫第二部，中間停頓了20年?！陡∈康隆啡〔挠诘聡?guó)16世紀(jì)關(guān)于浮士德博士的傳說(shuō)。傳說(shuō)中的浮士德與魔鬼結(jié)盟，創(chuàng)造出許多罪惡的奇跡，死后靈魂被魔鬼?yè)锶ァ８璧掳堰@粗糙的民間傳說(shuō)加工改造，把浮士德提高為一個(gè)在人間不斷追求最豐富的知識(shí)、最美好的事物、最崇高的理想的人物。浮士德經(jīng)過(guò)書齋、愛(ài)情、宮廷、美的夢(mèng)幻等階段的歷程，每階段都以悲劇結(jié)束，最后在改造自然的事業(yè)中得到智慧的結(jié)論，但他卻在這瞬間死去。作者對(duì)與浮士德結(jié)盟的魔鬼也賦予了深刻的意義，魔鬼代表虛無(wú)主義，自以為看破世情，處處幫助浮士德加深罪惡，阻礙浮士德向上，但是以失敗告終。因?yàn)闊o(wú)論是幫助作惡，或是阻礙向上，都刺激著浮士德不斷努力地追求。

    《浮士德》是一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩(shī)劇，第一部25場(chǎng)，不分幕。第二部分5幕，27場(chǎng)。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。它是歐洲資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期300年文化發(fā)展的生動(dòng)縮影。跟他的抒情詩(shī)一樣，歌德在這部悲劇里運(yùn)用了歐洲所有的詩(shī)體，表達(dá)他錯(cuò)綜復(fù)雜的思想感情。它與荷馬的《史詩(shī)》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)的四大名著。

名著概要

    魔鬼梅菲斯特與上帝打賭，認(rèn)為人類無(wú)法滿足的追求終必導(dǎo)致其自身的墮落。上帝卻以為盡管人類在追求中難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但最終能夠達(dá)到真理。于是

由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。

    浮士德此時(shí)已是一個(gè)年過(guò)半百的老學(xué)者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書，鉆研各種學(xué)問(wèn)，以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識(shí)毫無(wú)用處，而自己處身其中的書齋實(shí)在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復(fù)活節(jié)的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬(wàn)物欣欣向榮的大自然和自由歡樂(lè)的人群中，他深受鼓舞?；氐綍S翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，竟然與“泰初有道”的思想發(fā)生抵觸。這時(shí)，他從郊外帶回的卷毛犬化為書生出現(xiàn)在面前，浮士德問(wèn)他的真實(shí)身份，他說(shuō)自己是“作惡造善的力之一體”，其實(shí)他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人，帶他重新開始人生的歷程，條件是一旦他感到滿足，靈魂

便歸魔鬼所有。浮士德就這樣與魔鬼訂立了契約。

    魔鬼帶浮士德來(lái)到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復(fù)了情欲。隨后他們來(lái)到一個(gè)小鎮(zhèn)，浮士德與平民少女瑪甘淚產(chǎn)生了戀情?，敻蕼I對(duì)浮士德一往情深，為了幽會(huì)，她無(wú)意中給母親服了過(guò)量安眠藥，致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會(huì)輿論的重壓而親手溺死了與浮士德所生的孩子后，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。這時(shí)浮士德正與魔女歡會(huì)，聞?dòng)嵑筅s來(lái)營(yíng)救，但瑪甘淚已精神失常，甘愿受刑，無(wú)意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結(jié)束。

    第二部開始，浮士德在美麗的大自然中治愈了心靈的創(chuàng)傷，隨魔鬼來(lái)到了神圣羅馬帝國(guó)的皇宮。當(dāng)時(shí)王朝一片混亂，上層社會(huì)荒淫腐敗，百姓啼饑號(hào)寒。而浮士德卻獲得皇帝的寵信，以多發(fā)行紙幣之法緩解了財(cái)政危機(jī)?；实郛愊胩扉_，要求浮士德招來(lái)古希臘美女海倫以供觀賞。魔鬼施展法術(shù)，于是香煙繚繞之中出現(xiàn)了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對(duì)海倫一見(jiàn)傾心，當(dāng)帕里斯擁抱海倫時(shí)，浮士德妒意大發(fā)，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼帶著他溜出宮廷。

    官場(chǎng)黑暗令浮士德對(duì)政治大失所望，使他轉(zhuǎn)而追求古典美的寧?kù)o與和諧。魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學(xué)生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯士。何蒙古魯士領(lǐng)浮士德到希臘尋找海倫。浮士德見(jiàn)到海倫后，兩人結(jié)合，生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國(guó)詩(shī)人拜倫為原型的，他生來(lái)喜愛(ài)高飛，渴望戰(zhàn)斗，聽(tīng)到遠(yuǎn)方自由的呼喚，他如聞號(hào)令，奮不顧身向高空飛去，不幸墜落在父母腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長(zhǎng)袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托起，飛回了北方。浮士德對(duì)古典美的追求，以幻滅而告終。

    浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時(shí)產(chǎn)生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助一個(gè)皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅(qū)使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時(shí)，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽(tīng)到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他不由得脫口贊道：“你真美啊，請(qǐng)停留一下!”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂時(shí)，天降玫瑰花雨，化為火焰，驅(qū)走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見(jiàn)到了圣母和瑪甘淚。

知識(shí)鏈接

    1．悲劇

    悲劇本是戲劇的一種，與喜劇相對(duì)應(yīng)。由于它主要表現(xiàn)的是人物與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突，以及在這種沖突中人物的毀滅，所以，人們也用這個(gè)詞來(lái)比喻人的不幸遭遇。關(guān)于悲劇的本質(zhì)，歷來(lái)有各種說(shuō)法，亞里士多德認(rèn)為，悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使情感得到陶冶。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)悲劇的實(shí)質(zhì)談得并不充分。

    在中國(guó)，有兩個(gè)對(duì)悲劇本質(zhì)的解釋最為著名，一個(gè)是恩格斯的定義，他認(rèn)為悲劇是‘‘歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上的不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突”。另一個(gè)解釋是魯迅的解釋，他認(rèn)為悲劇就是把美好的東西毀滅給人看，或者更簡(jiǎn)短地說(shuō)，表現(xiàn)美好事物的毀滅的作品就是悲劇性的。

    2．浪漫主義

    浪漫主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大思潮。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，注重個(gè)人感情的表達(dá)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象。浪漫主義作為一種文藝思潮，從18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)上半葉盛行于歐洲并表現(xiàn)于文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)部門。

名家評(píng)述

    在德國(guó)文化領(lǐng)域中，沒(méi)有比歌德更真實(shí)、更偉大、更不朽的人了。別的民族和時(shí)代可能有過(guò)或?qū)⒂懈鼈ゴ蟮脑?shī)人，但歌德對(duì)于德國(guó)文化，好比太陽(yáng)對(duì)于大地，盡管天狼星具有比太陽(yáng)更多的光和熱，然而照熟大地上葡萄的是太陽(yáng)，而不是天狼星。

    ——梅林《歌德和現(xiàn)代》

    人們有理由說(shuō)，《浮士德》絕不是一個(gè)諷刺世人為歡樂(lè)t財(cái)富、權(quán)勢(shì)等出賣靈魂的淺薄寓言。浮士德和梅菲斯特的契約并不是靈魂和物質(zhì)利益的簡(jiǎn)單交換，而是人類不斷奮發(fā)進(jìn)取的精神向以梅菲斯特為代表的懷疑與否定的挑戰(zhàn)。

    ——綠原《浮士德·譯本序》