認(rèn)為中國有創(chuàng)世神話的學(xué)者，主要精力用于搜集中國現(xiàn)代各民族的創(chuàng)世神話，至于古代中國的創(chuàng)世神話，較完整的只能舉出盤古開天的故事，盤古創(chuàng)世故事始見于三國時期，國內(nèi)外都有不少學(xué)者認(rèn)為它來自印度，非中國所固有。該文證據(jù)頗堅，要駁倒它不太容易。姑勿論盤古本是華人還是洋人，他的晚出則是不爭的事實(shí)。在傳世的先秦兩漢典籍中，的確找不出像盤古開天那樣完整的創(chuàng)世神話，而只能舉出羲和生日月、女媧造人補(bǔ)天等三言兩語的記載。它們充其量只能說是創(chuàng)世神話的殘余片斷，完整的文本仍告闕如。

傳世典籍，屈指可數(shù)，舉證中國古代創(chuàng)世神話的希望，可寄托于地下考古資料。本文想解讀一篇地下出土的先秦時期比較完整的創(chuàng)世神話文本——長沙楚帛書甲篇，并對其他相關(guān)資料做一番探賾索隱工作，使已基本沉沒的華夏創(chuàng)世神話能浮出水面，以引起各方學(xué)者的進(jìn)一步研究。
 

楚帛書

一、一個完整的創(chuàng)世神話文本

長沙楚帛書出土于1942年，出土地點(diǎn)是長沙東郊子彈庫的王家祖山一座楚墓。墓葬年代為戰(zhàn)國中、晚期之交，帛書寫作年代當(dāng)與此相同或稍早。楚帛書出土后數(shù)易其主，現(xiàn)藏美國大都會博物館。1966年，大都會博物館用紅外線拍攝帛書照片，圖文清晰，成為學(xué)者釋讀楚帛書的主要資料依據(jù)。

經(jīng)過眾多學(xué)者數(shù)十年的努力，楚帛書文字上的分歧已經(jīng)不大，已基本上可以通讀?，F(xiàn)在，已到了從不同學(xué)科的角度對其進(jìn)行解讀的時候了。

楚帛書甲篇

楚帛書為四方形，中間有兩組文字，一組八行，一組十三行，兩組文字上下互倒，好比八卦的陰陽魚，四邊還有文字，并配有彩色繪圖。中間八行者稱甲篇，中間十三行者稱乙篇，四邊的文字與繪畫稱丙篇。本文要討論的是甲篇，今將其全文釋寫于下。

楚帛書甲篇釋文

曰故（古）大熊包戲（伏羲），出血□雨走（震），居于睢□。劂□亻魚亻魚，□□□女。夢夢墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水□，風(fēng)雨是於。乃?。ㄈⅲ酢踝又?，曰女王出（媧），是生子四?！跏窍宥翍?，是各（格）參化法□（度）。為禹為契，以司域襄，咎而步廷。乃上下朕（騰）傳（轉(zhuǎn)），山陵丕疏。乃命山川四海，□（熏、陽）氣百（魄、陰）氣，以為其疏，以涉山陵、瀧、汩、益、厲。未有日月，四神相戈（代），乃步以為歲，是惟四時：長曰青干，二曰朱四單，三曰白大木然，四曰□墨干。

千有百歲，日月□生，九州丕土旁（平），山陵備血矢（亻血）。四神乃作，至于覆（天蓋），天旁動，捍蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚文（保），奠四極，曰非九天則大血矢（亻血），則毋敢蔑天靈，帝□乃為日月之行。

共攻（工）□步十日四時，□神則閏，四□毋思，百神風(fēng)雨，辰□亂作，乃□日月，以傳相□思，又霄又朝，又晝又夕。

根據(jù)上面的釋文，茲將其大意表述如下：

在天地尚未形成，世界處于混沌狀態(tài)下之時，先有伏羲、女媧二神，結(jié)為夫婦，生了四子。這四子后來成為代表四時的四神。四神開辟大地，這是他們懂得陰陽參化法則的緣故。由禹與契來管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽通氣。當(dāng)時未有日月，由四神輪流代表四時。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大木然，老四叫墨干。

一千數(shù)百年以后，帝□生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋，使它旋轉(zhuǎn)，并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天，求得太平，不敢□蔑視天神。帝□于是制定日月的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則。

后來共工氏制定十干、閏月，制定更為準(zhǔn)確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。

由上可知，帛書甲篇是很標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)世神話，在現(xiàn)有的中國先秦傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)中，還沒有比它更完整、更明確的創(chuàng)世神話，其珍貴是不言而喻的。

楚帛書是典型的陰陽數(shù)術(shù)之書。陰陽數(shù)術(shù)之家一般要具備兩方面知識：一是形而上的理論，二是形而下的方術(shù)。他們的理論除闡發(fā)陰陽五行學(xué)說之外，還得解說宇宙的由來，寓理論于故事之中。在楚帛書中，甲篇只是引子，主體內(nèi)容與當(dāng)時的主要功能都在乙篇與丙篇。甲篇講的是宇宙形成的故事，可稱為“創(chuàng)世篇”，似乎大而無當(dāng)，但是，帛書作者種豆得瓜，這個開場白是帛書中最有歷史價值、最能傳世的部分，它為后人保留了華夏民族的創(chuàng)世神話，而且是我們今天所能看到的先秦時期唯一完整的創(chuàng)世神話。更為難得的是，與現(xiàn)代中國各民族流傳的創(chuàng)世神話相比，它保留著更多史前神話的舊痕與原始思維的特點(diǎn)，而且更富有中華文明的固有特色，又帶有楚文化的地域特征。

二、帛書甲篇的原始性、民族性、地域性

帛書甲篇創(chuàng)世神話的原始性，首先表現(xiàn)在創(chuàng)世次序與敘述重點(diǎn)上。

帛書甲篇的創(chuàng)世次序是：第一段基本上是寫地；第二段先寫日月的誕生，再寫天蓋的制作、旋轉(zhuǎn)與加固，基本上是寫天；第三段主要寫共工氏制定歷法。此外，它寫得最多的是山，“山”字共出現(xiàn)四次，是全篇中出現(xiàn)頻率最高的自然物。史前先民造字，都是先造土、山、川、日、月等字，然后才考慮天字。這是因?yàn)?，天很抽象，離人類很遙遠(yuǎn)。倒是天上的日、月、云、雨，與人的關(guān)系比較密切，人與土地更是須臾不離。因此，在古希臘創(chuàng)世神話里，先有大地之神，然后才有天空之神，后者還是前者所生。在殷墟卜辭里，有祭土、祭日、祭云、祭雨，而沒有祭天?！渡胶＝?jīng)》有祭地、祭山，也沒有祭天。

在史前先民的心目中，山的地位是非常崇高而神秘的：高山插云，日月星辰出沒其間，高山是天的實(shí)體部分，是天的根據(jù)地。在《山海經(jīng)》里，所有的“帝”與“神”，都住在山上，“帝都”也建在山上。希臘神話中的諸神也都住在奧林帕斯山上。懸空的天堂、天庭是后來才產(chǎn)生的，在人類抽象思維能力發(fā)展到一定高度以后才能創(chuàng)造出來。在上古時代，人們還不會把理想寄托于渺茫的天空，而是寄托于天空中的高山?！峨x騷》的靈均，上天求女，以昆侖、懸圃等高山為目的地，他“哀高丘之無女”，不是哀天空無女。殷墟卜辭與《山海經(jīng)》有祭山而無祭天，情理即在其中?，F(xiàn)代中國有些少數(shù)民族的創(chuàng)世神話里，山的地位也比天高。在帛書甲篇中，山字出現(xiàn)四次，頻率最高，情理也在其中。
 

在中國上古時代，高山有個特殊名稱，叫“昆侖”。《爾雅·釋丘》：“一成為敦丘，再成為陶丘，再成銳上為融丘，三成為昆侖丘?！背烧?，層也，重也，“三成”謂其高，凡高山都可稱昆侖。在《山海經(jīng)》里，“昆侖”出現(xiàn)二十次，分屬八處，東南西北中都有。高山為什么都可以稱“昆侖”呢？筆者認(rèn)為，“昆侖”是“混沌”的對音。昆、侖、混、沌，上古音都在元部，“昆侖”與“混沌”都是疊韻聯(lián)綿詞。天地未分稱“混沌”，天地分離以后，仍有高山連接其間，它是“混沌”時代的遺存，故音轉(zhuǎn)為“昆侖”。在先秦，“昆侖”還不是具體的地理名稱，而是神話概念，是天地柱的意思。由于是天地柱，“昆侖”不但有“山”、有“丘”，而且有“虛”（地空），“昆侖虛”在地面，甚至在地下。

高山是天地柱，是宇宙的棟梁，當(dāng)然非穩(wěn)定暢通不可。山陵安靜，天地才能安靜；山陵暢通，天地才能暢通。帛書甲篇四次寫山，三次先其暢通（“疏”），一次贊其穩(wěn)定安靜（“亻血”）。

總之，帛書甲篇的寫作次序與重點(diǎn)選擇，符合遠(yuǎn)古先民的思維規(guī)律，說明它還保留著史前創(chuàng)世神話的基調(diào)。

各民族的創(chuàng)世神話有不同特點(diǎn)，不同類型，帛書甲篇的創(chuàng)世神話可稱為“生殖型”，其創(chuàng)世活動從伏羲“取”（娶）妻開始，謂早在混沌時代，有伏羲女媧二神結(jié)為夫婦，生了四子，四子代表四時，四子又造了地，然后造了天。伏羲與女媧，不但先天地而存在，而且天地也是靠他們所生的四子而營造出來。這里，宇宙似乎像個家庭，一切都從婚姻開始。這個開頭實(shí)在太富有中國味了。中國傳統(tǒng)文化的根本特征是宗法制度突出，家庭觀念特強(qiáng)。帛書甲篇一開始就顯露出中國文化的這一根本特征。

世界各民族的創(chuàng)世神話，大多只談空間的形成，很少談時間觀念的形成。楚帛書甲篇兼說空間與時間的由來。甲篇第一段最后部分談四時的形成，第三段幾乎都在談時間觀念（歷法）的形成。大談時間觀念的形成，是帛書甲篇與世界多數(shù)民族創(chuàng)世神話的不同之處，這可能與中國農(nóng)耕文化特別發(fā)達(dá)有關(guān)，也與楚帛書是歷忌書有關(guān)。

太陽的東升西沉，朝出夕落，是人類祖先建立空間觀念與時間觀念最重要的依據(jù)。因此，世界上（尤其是西方）不少民族都奉太陽為創(chuàng)世主與至上神。帛書甲篇兼談空間與時間的形成，卻幾乎完全不提太陽的作用。太陽在第二段才出場，而且是由帝□所生。第一段最后說：“未有日月，四神相代，乃步以為歲，是惟四時。”未有日月，四神相代，乃步以為歲，是惟四時。”未有日月，四神竟然也能定出歲與四時。第二段開頭，“日月□生”后，大概因帶來光明，使九州太平，山陵安靜，此外別無作用，而且這個作用，還要?dú)w功于帝□。帛書甲篇對太陽如此輕慢，完全符合中國古代文明的特點(diǎn)。自然神地位不高，祖先神壓倒一切，是中國古代文明的突出特點(diǎn)，是中國文明區(qū)別于西文文明的重要界碑。這一特點(diǎn)，早在四五千年前的龍山時期就已顯露出來。例如，良渚文化許多玉器刻紋，都是祖宗神居中，而且刻得很大；太陽神都在邊角或下方，而且刻得很小?！渡胶＝?jīng)》里有許多“帝”與“神”，都屬人間祖神，太陽不但沒有“帝”的頭銜，連“神”的稱謂都闕如，它只有一個光禿禿的自然名字：“日”，而且基本上只有自然形象，沒有超凡的神性。

在帛書甲篇里，參與創(chuàng)世的有伏羲與女媧以及他們所生的四子（四神），還是禹、契、□、炎帝、祝融、共工。他們?nèi)渴侨碎g祖先神。被創(chuàng)者是自然界及其運(yùn)行規(guī)則（歷法）?？梢姡诓瘯灼?，是人類創(chuàng)造自然，不是自然創(chuàng)造人類,具有中國傳統(tǒng)文化濃重的人本主義特色。

三、中國創(chuàng)世神話的民間遺存

雖然楚帛書甲篇是我們現(xiàn)在所能看到的先秦時期惟一完整的創(chuàng)世神話，但在現(xiàn)有先秦文獻(xiàn)中，它并不是絕無旁證。《楚辭·天問》開頭寫到：“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明闇闇，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？……”屈原提出這樣一連串問題，當(dāng)不是個人無中生有的奇思異想，而是對當(dāng)時流行傳說的發(fā)問。他以問詞的方式證明當(dāng)時創(chuàng)世神話的客觀存在。東漢人王逸《楚辭章句》在介紹《天問》的由來時謂楚國先王公卿的廟堂上畫有“天地山川神靈”。創(chuàng)世神話是廟堂壁畫的重要內(nèi)容，王逸所說的“天地”應(yīng)指開天辟地。
 

王逸之子王延壽撰《魯靈光殿賦》，靈光殿建于西漢，還畫有“開辟”故事，最早人物是“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。

建于東漢的山東嘉祥武開明祠（《金石索·石索》）、武梁祠（《漢武梁祠畫像錄》）、武班祠（《金石索·石索》），也有伏羲女媧畫像。1949年以后發(fā)掘的漢墓，更有大量伏羲女媧題材。與其它題材畫比較，伏羲女媧交尾圖的位置最為顯要，“多刻于墓門、石柱、主室頂石、石祠山墻上層、墓壁上層等高處或顯要地位”。而且伏羲與女媧都是“手持規(guī)矩”；或“手捧日月”。手持規(guī)矩應(yīng)是創(chuàng)造神的象征，手捧日月應(yīng)是宇宙主宰神的象征。有些伏羲女媧交尾圖還伴有四神畫像。在帛書甲篇里，四神是伏羲女媧的兒子，是四時的代表，是經(jīng)營天地的大神?！墩f文》：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！迸畫z的神性不只是造人，而是化生萬物?！墩f文》作者是東漢人許慎，這說明直到東漢，女媧還保留著創(chuàng)世主的身份。漢祠、漢墓中的伏羲女媧交尾圖，其思想內(nèi)涵不能只看做一般的“生殖文化”、“生育之神”，而是“化萬物”的創(chuàng)世之神。漢代大量伏羲女媧交尾圖實(shí)是上古創(chuàng)世神話的孑遺。

此外，中國古代的“人日”禮俗，也是創(chuàng)世神話的民間遺存。

根據(jù)這個神話，創(chuàng)世次序如下：

正月初一造雞，初二造狗，初三造羊，初四造豬，初五造牛，初六造馬，初七才造人。中國古代，以雞、狗、羊、豬分別代表春夏秋冬（四時），牛與馬分別代表地與天。

楚帛書甲篇的創(chuàng)世次序是：先有伏羲女媧夫婦生下四子，即為四神，代表四時，然后造地，最后造天。古代“人日”習(xí)俗也是先有四時（雞狗羊豬），再有地（牛），最后才有天（馬）。班固《漢書·律歷志上》說：“七者，天地四時，人之始也?！薄叭巳铡绷?xí)俗與《漢書·律歷志》所說的“人”，不包括伏羲女媧等創(chuàng)世之神，而是指蕓蕓眾生的凡人。有了“天地四時”，即有了宇宙，神才創(chuàng)造凡人，故說“天地四時，人之始也”。在宇宙諸項之中，《漢書·律歷志》把“天地”調(diào)到“四時”之前，把“天”調(diào)到“地”之前，這不是班固個人的創(chuàng)意，而是中國文明成熟時代“天尊地卑”觀念使然。當(dāng)時“天地四時”的次序，已經(jīng)凝固不化，而民間“人日”習(xí)俗的創(chuàng)世次序還與楚帛書同步，保留著原始思維的特點(diǎn)，是上古創(chuàng)世神話的活化石，彌足珍貴。

四、帛書甲篇創(chuàng)世神話與中國古代哲學(xué)的源流關(guān)系

人類進(jìn)入早期文明以后，其宗教開始思索宇宙的本原與起源。思索的結(jié)果是產(chǎn)生創(chuàng)世神話。創(chuàng)世神話思考的問題，也是人類早期哲學(xué)要探索的問題。創(chuàng)世神話與早期哲學(xué)不同的是兩點(diǎn)：（1）發(fā)生的時間不同，創(chuàng)世神話稍早于早期哲學(xué)；（2）形式不同，一個是形而下的具體故事，一個是形而上的抽象理論。創(chuàng)世神話孕育著早期哲學(xué)，隨著從故事中抽象出概念，哲學(xué)就呱呱墜地了。宗教是土壤，神話是花朵，哲學(xué)是由花朵提煉出來的香精。

過去，我們在先秦資料中找不到一篇稍稍完整的創(chuàng)世神話，也就無法發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)的神話原型，以致把中國古代哲學(xué)的一些基本概念與范疇，看做是先秦諸子的個人發(fā)明?，F(xiàn)在，有了帛書甲篇，我們就可能從中探尋先秦哲學(xué)的神話母親，解釋先秦哲學(xué)的某些問題。

由創(chuàng)世神話直接誕生的哲學(xué)是宇宙生成論。只要某民族的早期哲學(xué)有宇宙生成論，那么，這個民族在原始時代晚期至文明時代早期之間，一定有創(chuàng)世神話。西方與印度有十分豐富的創(chuàng)世神話，西方哲學(xué)與印度哲學(xué)也就都有豐富的宇宙生成理論。中國先秦文獻(xiàn)《周易》、《老子》等也有宇宙生成理論，但數(shù)量不多，內(nèi)容簡單，缺乏系統(tǒng)性、完整性。近年，郭店楚簡《太一生水》公布了，一份系統(tǒng)完整的宇宙生成模式終于展現(xiàn)在世人面前。

《太一生水》已不是神話，而是哲學(xué)，在《淮南子》里，我們還可以隱約看到從神話到哲學(xué)的過渡形態(tài)。

《淮南子》的《天文訓(xùn)》、《精神訓(xùn)》的開頭與楚帛書甲篇的開頭頗為神似。追憶歷史都從天地未形的混沌狀態(tài)寫起，篇中“二神”當(dāng)指伏羲與女媧。《淮南子》其他卷中的“二皇”也應(yīng)該是伏羲、女媧。

如果說，《天問》開頭問詞保留著創(chuàng)世神話的一些影子，《淮南子》保留著從神話到哲學(xué)的過渡形態(tài)，那么《易·系辭》則把神話完全抽繹為哲學(xué)了?！断缔o》的宇宙生成理論顯然是從創(chuàng)世神話里抽象出來的。類似的宇宙形成理論，古書里常可看到。

《老子》書把這種宇宙形成理論做了更為抽象的概括，第四十二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”對照帛書甲篇，“一”脫胎于原始混沌之氣，“二”脫胎于伏羲與女媧，“三”指他們的交合，生出宇宙萬象。至于“道生一”，則無神話根據(jù)，這是老子先生的廣告詞，把自己的“道”凌駕于原始元?dú)庵稀?/P>

近年，有學(xué)者質(zhì)疑漢墓畫石的“伏羲與女媧像”，認(rèn)為這兩位交尾人像不是伏羲與女媧，而是“陰陽之人格化形象”。從畫像的思想內(nèi)涵言，此說無誤，它準(zhǔn)確抽繹出畫像的哲學(xué)內(nèi)涵，但是，經(jīng)這么一抽繹，玫瑰花變成了香精，神話消失了。解釋一個民族的哲學(xué)誕生，如果要以消滅神話為代價，那是令人扼腕的。

遠(yuǎn)古神話的消失，通常有兩條途徑。一是歷史化，二是哲學(xué)化。歷史化對中國神話的蠶食作用常為學(xué)者所論，而哲學(xué)化對中國神話的化解作用卻鮮有所聞。這是因?yàn)橄惹毓偶Ａ舻纳裨捹Y料，基本上是氏族祖先的英雄傳說，而沒有一篇完整的創(chuàng)世神話，而氏族祖先的英雄神話是神話歷史化的主要資源，創(chuàng)世神話則是神話哲學(xué)化的原料。而今，帛書甲篇為研究中國神話的哲學(xué)化，研究中國哲學(xué)的神話原型，提供了難得的原始資料。

中國早期哲學(xué)從神話中脫胎出來時，不是僅把神話的具體形象換成抽象哲理，而且隨著時代意識的變化，免不了要對神話中的觀念做些修改。最大的修改就是提高天的地位，降低地的地位，山的地位則幾乎完全消失。修改的原因有二：（1）人的抽象思維能力提高了；（2）天尊地卑的新觀念在作怪。但在民間宗教中，天與山仍長期劃不清界限，高山仍然是天上神仙的家園。

綜上所述，楚帛書甲篇所傳的生殖型創(chuàng)世神話，符合中國早期文明的宗法制特征，符合中國早期哲學(xué)的神話原型。相比之下，后世所傳的盤古故事，缺乏中國早期文明的這些特有素質(zhì)，很難從中找到先秦哲學(xué)的神話原型。

五、余論

神話創(chuàng)作的黃金時代在史前時期，中國史前文化大致上可分為東、西兩大系統(tǒng)。西部文化樸實(shí)，東部文化浪漫；西部勤于人事，東部繁于祀神。中國幾支主要的玉器文化，如紅山文化、大汶口文化、良渚文化、凌家灘文化，都集中在東部地區(qū)，決非偶然。玉器缺乏實(shí)用價值，主要用于宗教禮儀。東部地區(qū)玉器繁榮，是東部文化宗教發(fā)達(dá)的物化表現(xiàn)?？脊刨Y料表明，中國史前的大型祭祀遺址，基本上集中在東部地區(qū)，又是東部文化宗教發(fā)達(dá)的表現(xiàn)。相應(yīng)地，后羿射日、嫦娥奔月等著名神話，都出在東部地區(qū)。怒觸不周山的共工，原是南方人氏，楚帛書甲篇給共工空前崇高的地位，即其一證。商是東方民族，宗教意識濃厚；周是西方民族，宗教意識淡薄。

中國古代文獻(xiàn)缺乏豐富系統(tǒng)的神話資料，這是不爭的事實(shí)。這個事實(shí)不能說明中國史前文化全都缺乏高昂的宗教熱情與瑰麗的神話傳說。因?yàn)橹袊F(xiàn)存的先秦文獻(xiàn)都是周代所撰，經(jīng)過周文化的過濾勢所必然，故它可以說明周文化的特點(diǎn)，難以說明周代以前中國文化的整體特征。我們不能以周文化代表中國史前文化。周公東征以后，重人事、講實(shí)際的周文化開始統(tǒng)治中國。東部民族的原有神話主要?dú)埓嬗凇短靻枴?、《山海?jīng)》、《淮南子》等南方人的著作之中，而僅存的神話殘余，還要遭到儒家的扼殺與曲解。例如孔子把“黃帝四面”（四個面部）的神奇形象改說為圣人垂聽四方，將“夔（神話動物）一足（腳）”的神話說成夔這個人很賢良，有一而足（滿足）。焚琴煮鶴，不知滅了多少美麗的神話。幸好中國考古成就輝煌，紅山文化、良渚文化、凌家灘文化的大量玉器與大規(guī)模宗教遺址的出土，把我們引進(jìn)宗教發(fā)達(dá)、神話繁榮的史前世界。只要我們不固守傳世的文獻(xiàn)資料，勇于直面新發(fā)現(xiàn)的考古資料，那么，一部分沉沒的史前神話，就可能漸次浮出水面。

當(dāng)我們把發(fā)掘神話遺產(chǎn)的主要希望寄托于考古資料時，千萬不能對傳世文獻(xiàn)掉以輕心。中國的傳世文獻(xiàn)對神話特別吝嗇，惟其如此，片言只語我們都要倍加珍惜，像考古學(xué)家珍惜陶片那樣，爭取從陶片復(fù)原或設(shè)想完整器。不要以為今天沒能看到某種記載，當(dāng)時就一定沒有這種說法，失載的神話比記載的不知多出多少倍。傳世的先秦兩漢文獻(xiàn)的確沒有關(guān)于伏羲女媧結(jié)為夫妻的明確記載，但不能因此就把我們的婚期定在唐朝，甚至連他們在漢祠漢墓畫像上的名字都加以抹煞，代以抽象符號“陰陽之人格形象”。這種思維模式只能使本來就十分稀疏的神話資料飄零入泥。漢代人王延壽的《魯靈光殿賦》已有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”的記載，但愿文獻(xiàn)中的這些片言只語，像是海面上的片片木板，能引導(dǎo)我們?nèi)ゴ驌瞥链?