人體 三脈七輪 解釋 介紹

（抄自網(wǎng)路）

三脈 七輪  介紹

印度瑜伽術(shù)與西藏密教用語。指人體內(nèi)的三條氣脈通道與七個氣脈中心點。
印度軍荼利瑜伽術(shù)認(rèn)為人體中，氣所流行的通道稱為脈，而諸脈中最重要的是中脈和左脈、右脈，合稱三脈。在中脈里又有七個重要的中心點，稱為輪，分別為海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪。西藏密教擷取軍荼利瑜伽術(shù)的修練法，并加入佛教內(nèi)涵，而以之為重要法門之一，稱為拙火定（kun!-d!alini，軍荼利，意譯即拙火），故藏密亦有三脈七輪之說。
三脈是中脈和左、右二脈。軍荼利瑜伽認(rèn)為中脈起自脊尾的海底輪，經(jīng)過脊髓，上達(dá)頭頂?shù)捻斴啞Ｗ笥叶}則起自左右二睪丸，分別沿中脈的左右邊向上行，至臉部時，分別經(jīng)過左右鼻孔；其間在海底輪、心輪、眉間輪三度與中脈交會。近人陳健民以為中脈不在脊髓，而在身體的正中，約于前額發(fā)際向上四指處，如是筆直而下，直至臍下四指處。左右二脈則分別起自左右鼻孔，直上腦際而下，與中脈平行，至臍下四指處與中脈會合，中間則無交會。

七輪是中脈內(nèi)七個重要的中心點，軍荼利瑜伽認(rèn)為七輪是連系我識、色界身、欲界身及肉身此四種不同素質(zhì)的機(jī)構(gòu)。這七輪平日為吾人的習(xí)氣與煩惱障所遮蔽，若能把蟄藏于海底輪的軍荼利鼓起，循中脈上升至頂輪，將七輪的障礙物完全凈化，則吾人的知覺能立即伸展至欲界、色界、無色界，以全知全覺往來其間，而不受時空的限制。西藏密教也主張各輪開發(fā)皆具有特別的功德。
七輪由下而上，依次為海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪。每輪均由中心點伸出支脈，狀如蓮華。
海底輪在脊柱下之基處，肛門二指之上、生殖器二指之下。此輪為基礎(chǔ)輪，軍荼利在此睡眠；軍荼利在此輪中供給所有余輪的精神與力量。海底輪，其色黃，有四葉瓣。
生殖輪在生殖器官根處，其色血紅，有六葉瓣。
臍輪在中脈內(nèi)的臍處，其色如暗云，伸出十條支脈，現(xiàn)成蓮葉形。
心輪在中脈的中心點，位在心臟附近，深紅色，有十二葉瓣。
喉輪在中脈內(nèi)喉根處，藍(lán)色，十六葉。
眉間輪在眉間，白色，二葉。
頂輪，藏密又稱之為頂髻輪，在頭頂，伸出千條支脈，稱千葉蓮。軍荼利瑜伽認(rèn)為此輪為大自在天主所住處，拙火上升至此與大自在天會合時，修行者即可享無上大樂，而成為無上智士。
◎附∶陳健民〈中黃督脊辨〉（摘錄自《曲肱齋叢書》）
中者，中脈，無為法，表法身。依菩提心、中觀見，修二無我空性，及密宗果位方便所開發(fā)。由此脈開發(fā)，顯現(xiàn)法身空性；與大樂相合，則證報身；與大悲相合，則證化身。惟佛家密宗獨有。
黃者，黃道，有為法。對前任赤道、后督黑道而言。《參同契》稱黃中。其身見執(zhí)，隱伏于自然見中，依此修先天定功，證天仙身。
督脈，亦有為法。本《莊子》〈養(yǎng)生主〉，具身見執(zhí)，后升與任脈前降，轉(zhuǎn)河車，行周天，證人仙、地仙身。
脊者，脊柱，有為法。生理學(xué)家以為脊柱動物之軀干，人、畜二身并屬之。
佛家、道家膚淺行人，以此四者位置接近，故多誤會，作證得果身之大障，故當(dāng)辨一。道家督脈，世皆認(rèn)為在脊柱中，故當(dāng)辨二。佛教密典言中脈者，亦多云在脊柱中，故當(dāng)辨三。道家黃道，在任、督二者之中縫，幾乎與中脈位置相同，故當(dāng)辨四。繼婆羅門后起之印度教中之哈札瑜伽派，所言三脈五輪，與密宗幾乎全同，亦云在脊柱中；世鮮有知佛祖借用其名，而別具升華要點之所在，故當(dāng)辨五。首當(dāng)知者，中脈從何得名？循名責(zé)實，理焉庾哉?。ㄖ新裕?/SPAN>
至若舍棄外道黃、督異說，專修中脈者，當(dāng)本無上瑜伽部規(guī)定之要旨以實修之。其前行各種破除身見，及升華作用、防止后有等，皆當(dāng)一一檢討。如有未如量證得者，當(dāng)一一補(bǔ)充。正修中脈時，但當(dāng)直觀果位修中之法，不宜再念及黃道、督、脊之位置；觀七輪時，不問五臟六腑之位置，但依修中貫穿七輪之觀想行之，當(dāng)知此中脈者，即是法身佛之代表。由此支撐之七輪及二十四大脈等，為報身佛之本體。由此再分出七萬二千毛孔，諸脈充滿，智體。由此再分出七萬二千毛孔，諸脈充滿，智慧明點即是化身佛之根源。此三身皆屬明行道之果位功德，與凡夫身之黃、督、脊等由無明業(yè)力構(gòu)成者，根本不同。凡身非佛身之模型，亦非佛身之因素，而為修成佛身之助緣耳。如此觀念必先具足，方可進(jìn)修中脈而得相應(yīng)。
平時當(dāng)以四事自檢∶我今能修中脈者，是否依第六意識？內(nèi)執(zhí)七識所執(zhí)為能修之我，外執(zhí)諸觀為所修之中脈？抑或我今能修，乃為明空無二修習(xí)法身之正見？內(nèi)除七識所執(zhí)八識之我，外修從上祖師無比中脈教授，別成明行道系統(tǒng)，與我執(zhí)身見無關(guān)。前者非是，后者為是，此其一。我所修習(xí)中脈之較近加行、疏遠(yuǎn)加行，皆已分別取得現(xiàn)量證德否？此其二。我之中觀見是否已如量證得？菩提心是否已如實發(fā)出？此其三。我之如來藏信心是否完整？有一等人，只信如來藏唯是種子，一切花果全憑修習(xí)，此為不完整信心；我今相信如來藏一切種子花果皆悉具足，我之修習(xí)，為除如來藏外層之障礙而已，是為完整信心，此其四。
至若中脈之是否開發(fā)，又必與各祖師開發(fā)之經(jīng)驗相同。有一等人以為丹田有火，脊柱內(nèi)上下掣動，或全身暖熱，或泥丸如破裂狀，或轉(zhuǎn)河車，或見直線光明，皆認(rèn)為開中脈相，此殊不是，只能為督脈開發(fā)之相而已，尚非黃道開通之相，何況中脈？中脈開發(fā)之相，必以十事自檢∶(1)煩惱與菩提無別；(2)力大無比，飛行自在；(3)無云晴空相續(xù)現(xiàn)起；(4)一切禪案真理無不了達(dá)；(5)具足無漏通；(6)超出時間、空間之限制，大悲事業(yè)所行無阻；(7)通達(dá)三世智；(8)無念光明大定相續(xù)不斷；(9)煙等十相前行早已具足；(10)安樂充滿，涅盤輪回?zé)o有分別。如此完全具足，方可謂中脈及各輪等皆已開發(fā)，有一不具足，當(dāng)如法再修。此上三段，為對讀者最切要之勸告。