|
聖經(jīng)中的歌革與瑪各
一、聖經(jīng)經(jīng)文中的歌革與瑪各
論到基督教末世論，不能不提歌革與瑪各，因為他們是「在末後之年」領(lǐng)導(dǎo)列國叛亂的主腦。他們究竟是誰？聖經(jīng)最明顯地提及他們的經(jīng)文是啟20及結(jié)38-39，節(jié)錄如下：
啟 20:7-10
  
20:7 那一千年完了，撒但必從監(jiān)牢裏被釋放，8 出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰(zhàn)。他們的人數(shù)多如海沙。 9 他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。10 那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。
結(jié) 38章
38:1 耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設(shè)、土巴的王發(fā)預(yù)言攻擊他，3 說主耶和華如此說：羅施、米設(shè)、土巴的王歌革啊，我與你為敵。 4 我必用鉤子鉤住你的腮頰，調(diào)轉(zhuǎn)你，將你和你的軍兵、馬匹、馬兵帶出來，都披掛整齊，成了大隊，有大小盾牌，各拿刀劍。5 波斯人、古實人，和弗人，各拿盾牌，頭上戴盔； 6 歌篾人和他的軍隊，北方極處的陀迦瑪族和他的軍隊，這許多國的民都同著你。7 那聚集到你這裏的各隊都當(dāng)準(zhǔn)備；你自己也要準(zhǔn)備，作他們的大帥。
38:8 過了多日，你必被差派。到末後之年，你必來到脫離刀劍從列國收回之地，到以色列常久荒涼的山上；但那從列國中招聚出來的必在其上安然居住。9 你和你的軍隊，並同著你許多國的民，必如暴風(fēng)上來，如密雲(yún)遮蓋地面?！?0 主耶和華如此說：「到那時，你心必起意念，圖謀惡計，11 說：『我要上那無城牆的鄉(xiāng)村，我要到那安靜的民那裏，他們都沒有城牆，無門、無閂，安然居住。12 我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼、現(xiàn)在有人居住之地，又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民?！弧?/FONT>
38:14 「人子啊，你要因此發(fā)預(yù)言，對歌革說，主耶和華如此說：到我民以色列安然居住之日，你豈不知道嗎？15 你必從本地，從北方的極處率領(lǐng)許多國的民來，都騎著馬，乃一大隊極多的軍兵。16 歌革啊，你必上來攻擊我的民以色列，如密雲(yún)遮蓋地面。末後的日子，我必帶你來攻擊我的地，到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認(rèn)識我。 17 主耶和華如此說：我在古時藉我的僕人以色列的先知所說的，就是你嗎？當(dāng)日他們多年預(yù)言我必帶你來攻擊以色列人?！?/FONT>
38:18 主耶和華說：「歌革上來攻擊以色列地的時候，我的怒氣要從鼻孔裏發(fā)出。19 我發(fā)憤恨和烈怒如火說：那日在以色列地必有大震動，20 甚至海中的魚、天空的鳥、田野的獸，並地上的一切昆蟲，和其上的眾人，因見我的面就都震動；山嶺必崩裂，陡巖必塌陷，牆垣都必坍倒?！?1 主耶和華說：「我必命我的諸山發(fā)刀劍來攻擊歌革；人都要用刀劍殺害弟兄。:22 我必用瘟疫和流血的事刑罰他。我也必將暴雨、大雹與火，並硫磺降與他和他的軍隊，並他所率領(lǐng)的眾民。:23 我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現(xiàn)；他們就知道我是耶和華?！?/FONT>
經(jīng)文似乎相當(dāng)繁複，但整理後要點不外如下：
在「末後的日子」，上帝要興起歌革、瑪各為領(lǐng)袖，狂傲地率領(lǐng)天下萬國，圍攻聖城，卻最終被上帝降火消滅，全軍覆沒。 |
文意其實絕不含糊，爭論卻在歌革與瑪各究意是甚麼人？
二、釋經(jīng)書中的歌革與瑪各
對於在末日角色這樣「吃重」的歌革、瑪各，在筆者看過的釋經(jīng)書中，卻總是說得不倫不類，或東拉西扯、或模菱兩可、或輕輕帶過。有些更胡說八道，望文生意，說「羅施」就是「俄羅斯」，「北方的極處」就是指蘇聯(lián)或莫斯科云云。可惜現(xiàn)在蘇聯(lián)解體，俄羅斯也不成氣候，自身難保，歌革、瑪各便更加「不知所謂」了。
以下便是一些些通行的「釋經(jīng)範(fàn)例」：
１、聖經(jīng)串珠註釋本
以西結(jié)書38:1-39:29 有關(guān)歌革的預(yù)言
這是一段非常難懂的預(yù)言；最大的問題是無法確實知道瑪各地和歌革是指何地何人。有的學(xué)者認(rèn)為歌革是波斯王古列或希臘亞歷山大大帝的別稱，當(dāng)今一些預(yù)言家甚至把瑪各與蘇聯(lián)相提並論。以色列歸回故土，安然居住後，不久就要面對一個最後的威脅：由歌革領(lǐng)導(dǎo)的北方侵略者來攻擊以色列地，然而他不能勝過神的力量，神要護衛(wèi)祂的百姓，懲罰敵軍，和平安定將臨到以色列直到永遠，耶和華的名也會在列邦中被稱為聖。經(jīng)文並沒有清楚表明侵略者何時南來；文體採用啟示文學(xué)方式，描述將來要發(fā)生的事，但這也是盛傳已久的威脅（參17 ; 39:8 ）， 我們無法確定歌革的侵略是指那次已發(fā)生的歷史事件，大抵應(yīng)視「歌革」為敵對神，逼迫選民的權(quán)勢。
按：滿紙「非常難懂」、「無法確實知道」……作者一落筆就舉手投降，自廢武功，而下文說來說去，東拉西扯，結(jié)論仍是「無法確定」，實質(zhì)等同鼓勵讀者不必深究歌革和瑪各是誰。
啟示錄 第二十章 註釋
20:8 「歌革和瑪各」：代表地上一切敵擋神的權(quán)勢。 ……
按：何謂「代表地上一切敵擋神的權(quán)勢」？真是籠統(tǒng)到不能再籠統(tǒng)，解了等於沒解。問題卻在，聖經(jīng)中可以代表「敵擋神的權(quán)勢」的名號不勝枚舉，例如法老、寧錄、該隱、掃羅……老實說，歌革與瑪各對多數(shù)人來說，反倒不見經(jīng)傳，意義含糊，聖經(jīng)作者何以捨易取難，找個這樣意義「無法確定」的名詞來作為惡勢力的代表，徒然增加溝通困難？
２、丁道爾聖經(jīng)註釋
v.魔鬼被扔在硫磺火湖（二十7～10）
20:8. 被釋放之後，撒但重拾迷惑各國的活動，活動範(fàn)圍比前更大了。正如上述（十六13～16）的狀似青蛙的「污穢之靈」所作的，撒但將列國集合作最後一次的爭戰(zhàn)。歌革和瑪各似乎是代表所有的人。歌革出現(xiàn)過三次：在族譜中（代上五4），先知書內(nèi)（結(jié)三十八，三十九）和此處?，敻饕嘁粯樱涸谧遄V中（創(chuàng)十2），上述以西結(jié)段落，及此處?？匆晕鹘Y(jié)書（二十八2），歌革似乎是瑪各的一部份，但在「七十士譯本內(nèi)，瑪各又好像是個貴人。後世猶太教又認(rèn)為歌革和瑪各是兩個領(lǐng)袖，例如在他們的啟示文學(xué)中，這兩個名字是惡勢力的象徵。在這兒，約翰也是以此二名代表一切惡人。他腦中所想的是惡魔對神最後一次的攻擊。撒但召集牠的全軍，人數(shù)多如海沙與神對陣。這是最後一次，決定性的戰(zhàn)爭（參十七14，十九19）。
按： 甚麼「歌革和瑪各似乎是代表所有的人」、甚麼「這兩個名字是惡勢力的象徵」，完全又是解了等於沒解。要表達這樣籠統(tǒng)的意思，約翰何解無是生非弄出個歌革與瑪各來？還請記得，啟示錄是他在親眼見到異象之下寫成的。上帝在異象中如此「指名道姓」，難道真的別無深意？
３、證主廿一世紀(jì)聖經(jīng)新釋
結(jié)三十八章註釋
三十八1「米設(shè)」和「土巴」大概是在小亞細亞（參6節(jié)）?！脯敻鳌挂幻秳?chuàng)世記十章2節(jié)及歷分代志上一章5節(jié)列於雅弗眾子名單上，故可能是一個民族的名稱。「瑪各」可能解「歌革之地」。
按：解釋中充滿著「大概」與「可能」 ，又是「白解」一趟。筆者不是說我們要「不知強作知」，一定要事事說得非常肯定。問題卻是，歌革與瑪各真是這樣神秘莫測，毫無頭緒的嗎？事實告訴我們絕非如此。
上述的「釋經(jīng)範(fàn)例」，有些雖也煞有介事旁徵博引，左右推搞，但結(jié)論仍是「不了了之」。何謂歌革與瑪各，沒有一個講得清楚。最終的「結(jié)論」，倒像是告訴你：
「歌革」云云查無實據(jù)，可以不理！?。?/I>
真是何等「奇妙」?。覀兊摹羔尳?jīng)學(xué)」最終竟是教人讀經(jīng)可以「不求甚解」，大大概概、籠籠統(tǒng)統(tǒng)就可以了。至於聖經(jīng)作者何以使用「歌革」這專用名詞，大概都只是想賣弄文章，無是生非而已！
但這兩個我們以為查無實據(jù)，可以不理的歌革與瑪各，卻原來「遠在天邊，近在眼前」，只是世人瞎了心眼，視而不見而已。
請續(xù)看下文分解。
回到頁首 轉(zhuǎn)到下頁
|
