艾青說(shuō)：“最好的散文的語(yǔ)言和詩(shī)的語(yǔ)言之間的距離，就象兩只眼睛一樣接近?！雹伲ā墩撛?shī)》） 散文，自由活脫，運(yùn)筆如風(fēng)，不拘成法，尤以清淡自然為貴。 詩(shī)歌，拿來(lái)散文之所長(zhǎng)，于是，詩(shī)苑里多出一簇出水芙蓉——散文美。 我國(guó)詩(shī)歌史上，中唐的韓愈吸收了一些散文的營(yíng)養(yǎng)，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，當(dāng)予肯定。世人多譏之：韓昌黎“以文為詩(shī)”。未見(jiàn)公平。 還是宋人陳善有定見(jiàn)：“韓以文為詩(shī)，杜以詩(shī)為文，世傳以為戲。然文中要自有詩(shī)，詩(shī)中要自有文，亦相生法也。文中有詩(shī)，則句語(yǔ)精確，詩(shī)中有文，則詞調(diào)流暢。謝玄暉曰：‘好詩(shī)院美流轉(zhuǎn)如彈丸?！怂^詩(shī)中有文也?！保ā稈惺?shī)話》）② 這里，陳善不僅指出詩(shī)與文可以互相生法，互相借鑒，而且進(jìn)一步闡說(shuō)了，詩(shī)中有文，還往往能表現(xiàn)出一種流轉(zhuǎn)如彈丸的圓潤(rùn)美?？磥?lái)，陳氏其人是有一定審美眼光的。 不過(guò)，真正提出詩(shī)的“散文美”，并付諸實(shí)踐且卓有成就的，還應(yīng)推我們當(dāng)代的大詩(shī)人艾青。 艾青認(rèn)為：“散文的自由性，給文學(xué)的形象以表現(xiàn)的便利；而那種洗練的散文、崇高的散文、健康的或柔美的散文之被用于詩(shī)人者，就因?yàn)樗麄兪切蜗笾磉_(dá)的最完善的工具。”（《詩(shī)論》）③ 在《詩(shī)論》再版前言中，他進(jìn)一步指出：“強(qiáng)調(diào)‘散文美’，就是為了把詩(shī)從矯揉造作，華而不實(shí)的風(fēng)氣中擺脫出來(lái)，主張以現(xiàn)代的日常所用的鮮活的口語(yǔ)，表達(dá)自己所生活的時(shí)代——賦予詩(shī)以新的生機(jī)?！雹?BR> 我們說(shuō)，這種“散文美”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代新詩(shī)的主要特征，同時(shí)也大大豐富了詩(shī)歌的美學(xué)內(nèi)容。 詩(shī)的散文美，我以為主要表現(xiàn)為詩(shī)句的口語(yǔ)化，形式的自由化，和意境的整體美。 詩(shī)句的口語(yǔ)化 這是因?yàn)?，口語(yǔ)來(lái)自人們的日常生活，最富于自然性、人間性和本色美。其特點(diǎn)是明朗素樸，天然質(zhì)實(shí)，平易近人，而又不乏嫵媚動(dòng)人的風(fēng)采，含蓄雋永的情韻，深邃警人的哲理。因此，人們從美學(xué)上給它以極高的評(píng)價(jià)。 羅丹說(shuō)：“藝術(shù)上最大的困難和最高的境地，卻是要自然地、樸素地描繪和寫(xiě)作?！雹?BR> 惠特曼說(shuō)：“藝術(shù)的藝術(shù)，表達(dá)的光輝和文學(xué)的色彩，都在于質(zhì)樸，沒(méi)有什么比質(zhì)樸更好的了。” 我國(guó)元代的房皞說(shuō)：“后學(xué)為詩(shī)務(wù)斗奇，詩(shī)家奇病最難醫(yī)，欲知子美高人處，只把尋常話做詩(shī)?！保ā兑堇咸迷?shī)話》）⑥ 這些都是反對(duì)語(yǔ)言的爭(zhēng)奇斗艷，華而不實(shí)，而主張以樸素自然的“尋常話”為美。而這一點(diǎn)，正和散文美的口語(yǔ)化相通。 記得有一首《詠雪》的小詩(shī)： 就詩(shī)而言，這首詩(shī)不能算好，但作者巧用口語(yǔ)，確已初具“散文美”的雛形了。因之，讀來(lái)親切自然，令人過(guò)目不忘。 再看一首《哭母》詩(shī)：“叫一聲，哭一聲，兒的聲音娘慣聽(tīng)，為何娘不應(yīng)！” 據(jù)說(shuō)，這是一個(gè)樵夫在山上砍柴時(shí)，忽然想起死去的母親來(lái)，于是一邊砍著，一邊哭著，一邊叫著，一邊唱的文字，全是口語(yǔ)，但它是詩(shī)，是詩(shī)化的口語(yǔ)，內(nèi)里有衷情?，F(xiàn)在讀起來(lái)，也好像覺(jué)得是從那寂寂空山中，沉沉綠蔭里，飛出來(lái)的嚶嚶哭聲，凄凄哀泣，和著那當(dāng)當(dāng)?shù)姆ツ韭暎∪缫磺旎[般的悲歌，動(dòng)人心魄。因此，清袁枚評(píng)此詩(shī)：“語(yǔ)雖俚，聞?wù)邉?dòng)色。”⑦（《隨園詩(shī)話》）于此，亦可見(jiàn)出詩(shī)歌語(yǔ)言口語(yǔ)化的藝術(shù)力量。 當(dāng)代著名詩(shī)人艾青的詩(shī)歌，在口語(yǔ)的提煉和運(yùn)用上更臻完美，他的許多詩(shī)句達(dá)到爐火純青的境界，堪稱散文美的典范。 他在《古羅馬的大斗技場(chǎng)》這篇近作中，寫(xiě)那樣驚心動(dòng)魄的角斗場(chǎng)面，信手走筆，毫不吃緊費(fèi)力。他好像不是在寫(xiě)詩(shī)，而是在向人們講述，而且他的講述是那樣的自自然然，仿佛拉家常： 也許你曾看見(jiàn)過(guò)／這樣的場(chǎng)面／——在一個(gè)圓的小瓦罐里／兩只蟋蟀在相斗，／雙方都鼓動(dòng)著翅膀／發(fā)出一陣陣金屬的聲響／——張牙舞爪撲向?qū)Ψ剑质桥ご颍质菦_撞，經(jīng)過(guò)持久的較量，／總是有一只更強(qiáng)的／撕斷另一只的腿／咬破肚子——直到死亡。／古羅馬的大斗技場(chǎng)／也就是這個(gè)模樣，／大家都可以想像／那一幅壯烈的風(fēng)光。 《隨園詩(shī)話》云：“家常語(yǔ)入詩(shī)最妙?！奔页ＵZ(yǔ)，即口語(yǔ)?？谡Z(yǔ)，因人們都非常熟悉，所以最易為人們所接受。在口語(yǔ)的妙用中，現(xiàn)實(shí)出詩(shī)人的靈動(dòng)、機(jī)智和深邃，詩(shī)的美麗由此而平添許多，詩(shī)的讀者也由此平添許多。艾青說(shuō)：“我用口語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)，沒(méi)有為押韻而拼湊詩(shī)。我寫(xiě)詩(shī)是服從自己的構(gòu)思，具有內(nèi)在的節(jié)奏，念起來(lái)順口，聽(tīng)起來(lái)和諧就是了。這種口語(yǔ)美就是散文美?！雹啵ā栋嗾勗?shī)》）這確系詩(shī)人的經(jīng)驗(yàn)之談，此中三味，會(huì)心者自知。 形式的自由化 結(jié)構(gòu)形式自由活潑，錯(cuò)落灑脫，無(wú)拘無(wú)束，它較之一般的自由詩(shī)在形式上更趨“自由”。這是詩(shī)的散文美的另一重要特征。一般的自由詩(shī)，有時(shí)還畢竟講一點(diǎn)句子的大致整齊，大體押韻，節(jié)數(shù)大抵相稱——或四句一節(jié)，或兩句一節(jié)，等等。而散文美結(jié)構(gòu)可以全然不顧這些，即便有時(shí)也押韻了，分行了，分節(jié)了，但那是根據(jù)內(nèi)容的需要，“無(wú)意”為之，并非刻意求之。 艾青說(shuō)：“散文的自由性，為文學(xué)的形象以表現(xiàn)的便利。”⑨散文貴“散”，表現(xiàn)在形式上即自由。作者可以根據(jù)表意的需要，信筆所至，忽而天上人間，山南海北，忽而上下幾千年，縱橫幾百里......，而這一“散”為機(jī)智的詩(shī)人所借鑒，于是形成了詩(shī)歌表現(xiàn)形式的自由化。具體說(shuō)來(lái)是： ?、睙o(wú)定韻。即不受韻腳的束縛，可押韻，押通韻，也可換韻，還可不押韻的。以后者為多見(jiàn)。如蘇金傘《黃葉》中的一節(jié)： 黃葉鋪滿了街道， 從不回避人們的踐踩； 也從不想， 那些踐踩著它的， 曾在它葉下喘息過(guò)。 ?、矡o(wú)定節(jié)。即一首詩(shī)中沒(méi)有固定的章節(jié)。作品感情較為平緩，自可按生活本身的節(jié)奏，或行或止，可分節(jié)，節(jié)數(shù)且無(wú)限制；如詩(shī)人的激情一發(fā)而不可收，自可一貫到底而不分章節(jié)，艾青的《蘆笛》、《巴黎》、《古松》、《好》等，即屬此類。 ?、碂o(wú)定句。首先是在一首詩(shī)中，句數(shù)多少不限，長(zhǎng)可百言，短可一句；次是在一節(jié)之中句數(shù)不定，上一節(jié)十行，下節(jié)可五行、三行，乃至一行。如女詩(shī)人劉暢園發(fā)表于《詩(shī)刊》８６年４月號(hào)的《九月》： 微弱的聲音 震響了九月 葉兒就要紛紛下落了 燃亮一枚相思紅豆 在案頭 拉長(zhǎng)了白晝 在窗前走 這首詩(shī)全是口語(yǔ)化，大白話。通篇既不押韻，無(wú)定節(jié)，且每行字?jǐn)?shù)參差不宜，真是自由極了。然而，我們讀起來(lái)，卻感到內(nèi)在的節(jié)奏極強(qiáng)。這般建節(jié)，這般分行，都是行所當(dāng)行，止所當(dāng)止，一概恰到好處。因?yàn)閺膬?nèi)容上看，詩(shī)人是“不定”中有“定”的。 ?、礋o(wú)定字。此乃指一句詩(shī)中，字?jǐn)?shù)多少無(wú)定，長(zhǎng)者數(shù)十，少者一二，不要求整齊劃一，亦不要求大體相等；而且字與字的間隔，排列，停頓，都比較自由。如艾青《巴黎》詩(shī)中揭露巴黎齷齪生活的幾句： 春藥，拿破侖的鑄像，酒精，凱旋門(mén) 鐵塔，女性 盧佛爾博物館，歌劇院 交易所，銀行 招致了： 整個(gè)地球上的—— 白癡，賭徒，淫棍 意境的整體美 歌德說(shuō)：“藝術(shù)要通過(guò)一種完整體向世界說(shuō)話?！币饩车恼w美，即歌德所說(shuō)的藝術(shù)形象的“完整性”。這一特征和上邊所談的兩點(diǎn)“相反而相成”。正因?yàn)樯⑽拿辣憩F(xiàn)為詩(shī)句的口語(yǔ)化，尤其是形式的自由化，所以，體味這類詩(shī)，必須從整體形象上去把握它，而斷不可僅從某一局部，或某一句、一節(jié)去肢解它。因?yàn)檫@類詩(shī)是以意勝，非以句勝，故多表現(xiàn)為“有篇無(wú)句”，沒(méi)有“詩(shī)眼”。作者在寫(xiě)這類詩(shī)的時(shí)候，一般是從大處，從整體上通盤(pán)著手，而非就小處，就個(gè)別字精雕細(xì)琢的。因此，讀者若僅著眼于某一局部，非但會(huì)一眼障目不見(jiàn)泰山，反而會(huì)斷章取義，破壞詩(shī)的完整美。還看艾青的《盼望》：“一個(gè)海員說(shuō)，他最喜歡的是起錨所激起的／那一片潔白的浪花……／一個(gè)海員說(shuō)，他最高興的是拋錨所發(fā)出的／那一陣鐵鏈的喧嘩……／一個(gè)盼望出發(fā)／一個(gè)盼望到達(dá)。” 讀這首詩(shī)，使我們自然地想到果戈里對(duì)普希金詩(shī)歌的評(píng)論：“這里沒(méi)有美的辭藻，這里只有詩(shī)，這里沒(méi)有外表的炫耀，一切都是單純的，充滿了并非突然呈現(xiàn)的內(nèi)在的光彩?！痹?zhàn)x艾青的《盼望》，我們也有這樣的感覺(jué)。這首詩(shī)很美，美的如同一塊蓄滿陽(yáng)光的多棱角水晶。但你說(shuō)它哪句好呢？末兩句？都很難說(shuō)（它不象“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”那樣，脫離原詩(shī)，也覺(jué)得美）。詩(shī)中“出發(fā)”是一個(gè)意念，“到達(dá)”是一個(gè)意念，單就其某一個(gè)意念看，也無(wú)所謂美。詩(shī)人的高妙之處就在于，把這兩個(gè)相反的意念和諧地統(tǒng)一起來(lái)了，進(jìn)而和“浪花”，“喧嘩”構(gòu)成一個(gè)整體形象和意境：搏擊生活的人們，他們渴望參加戰(zhàn)斗，也期待、向往勝利，更憧憬勝利后的新戰(zhàn)斗?！俺霭l(fā)（戰(zhàn)斗）——到達(dá)（勝利）——出發(fā)（新戰(zhàn)斗）——到達(dá)（新勝利）”。這樣意念的迭加，而達(dá)成完整的意境，這就是所謂“整體美”。它不容分割，不容肢解，不容破壞。這類意境的整體美，不象西方美人維納斯，表現(xiàn)為有缺陷也美，倒象是我國(guó)宋玉筆下的“東家之子”：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短。著粉則太白，施朱則太赤?！雹蠌哪w色、修飾到身段，都是恰到好處，這也是所謂整體美。 必須指出，散文美，決不是散文化，更不是用散文來(lái)代替詩(shī)。散文美，是詩(shī)美的一個(gè)品種，而“散文化”則是對(duì)詩(shī)的誤解和反動(dòng)。 “散文美”與“散文化”的根本區(qū)別在于，散文美在形式上有散文的自由性，但在內(nèi)質(zhì)上卻必須是詩(shī)化的，有詩(shī)意，有形象，用艾青的話說(shuō)：“最主要的是在又他是有豐富的形象——任何好詩(shī)都是由于它所含有的形象而永垂不朽。”⑿（《詩(shī)論》）這樣的詩(shī)，即便是不分行排列，也是詩(shī)。 而“散文化的詩(shī)的最大特征，是創(chuàng)作過(guò)程中排除了形象思維”⒀（艾青），是徒具形式而缺乏詩(shī)質(zhì)和詩(shī)美，是失其神韻，而只襲其皮毛，是把面葉拉成面條，把清茶沖成清水。 艾青指出，“詩(shī)的散文化，是寫(xiě)詩(shī)的人在勞動(dòng)和學(xué)習(xí)上疏懶的結(jié)果......想到哪兒寫(xiě)到哪兒，語(yǔ)言毫無(wú)節(jié)制，常常顯得很松散?！保ā对?shī)論》）⒁ 臧克家指出：“只圖形式的自由而忘卻藝術(shù)的艱辛的磨練，因而發(fā)生了一些流弊，認(rèn)為新詩(shī)是容易寫(xiě)的，結(jié)果許多’散文分行‘的東西也以詩(shī)的名義出現(xiàn)，遭到了一般讀者的誤解，給予平素一部分對(duì)新詩(shī)有成見(jiàn)的人所攻擊和詬病的借口?！保ā吨袊?guó)新詩(shī)選·代序》，１９５６年版。） 應(yīng)該說(shuō)，前輩詩(shī)人對(duì)詩(shī)的散文化的批評(píng)，是非常切實(shí)而中肯的。須知，這樣的“散文化”的作品，即便是排列得再整齊壯觀，也不能算詩(shī)，恐怕職能排在劣等散文一邊。當(dāng)然，“散文化”作為一種弊端，不獨(dú)新詩(shī)中有，格律詩(shī)也會(huì)沾染。嚴(yán)羽批評(píng)“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)?！雹樱ā稖胬嗽?shī)話》）不正是指宋詩(shī)中的散文化現(xiàn)象么？詩(shī)和散文，畢竟屬于兩個(gè)藝術(shù)門(mén)類。我們提出詩(shī)的散文美，只是說(shuō)，詩(shī)歌可以學(xué)習(xí)借鑒散文的某些風(fēng)采和長(zhǎng)處，但，決不是主張?jiān)姼枳呦蛏⑽幕?。否則，詩(shī)就有蛻化變質(zhì)的危險(xiǎn)。 艾青在《詩(shī)論》中指出：“一首詩(shī)的勝利，不僅是它所表現(xiàn)的思想的勝利，同時(shí)也是它的美學(xué)勝利?！雹?BR> 愿我們的一些詩(shī)人，從詩(shī)的散文化中走出來(lái)吧，走向散文美，走向詩(shī)的美學(xué)的勝利！ 注釋： ① 艾青《詩(shī)論》第１１２頁(yè)，人民文學(xué)出版社，１９８０年８月北京第１版，版本下同。 ② 丁福保輯《歷代詩(shī)話選編》上，第２０５頁(yè)，中華書(shū)局出版，１９８３年８月第１版。 ③ 見(jiàn)《詩(shī)論》第１５５頁(yè)。 ④ 見(jiàn)《詩(shī)論·前言》。 ⑤ 見(jiàn)《羅丹藝術(shù)論》第５３頁(yè)，人民美術(shù)出版社，１９７８年５月北京第１版。 ⑥ 丁福保輯《歷代詩(shī)話選編》下，第１３１７頁(yè)，版本同上。 ⑦ 袁枚《隨園詩(shī)話》上，第２７６頁(yè)，人民文學(xué)出版社，１９８２年９月第３次北京印刷。 ⑧ 見(jiàn)《艾青談詩(shī)》第６頁(yè)，花城出版社，１９８２年５月第１版。 ⑨ 見(jiàn)《詩(shī)論》第１５５頁(yè)。 ⑩ 見(jiàn)《詩(shī)論》第１７６－１７７頁(yè)。 ⑾ 宋玉《登徒子好色賦》。 ⑿ 見(jiàn)《詩(shī)論》第１５４－１５５頁(yè)。 ⒀ 見(jiàn)《詩(shī)論》第１５頁(yè)。 ⒁ 見(jiàn)《詩(shī)論》第１００－１１１頁(yè)。 ⒂ 見(jiàn)《滄浪詩(shī)話校釋》第２６頁(yè)，人民文學(xué)出版社，１９８０年８月北京第３次印刷。 ⒃ 見(jiàn)《詩(shī)論》第１７６頁(yè)。 |
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來(lái)自： w2666 > 《陳世明 詩(shī)美學(xué)論集》
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