熟悉中國(guó)陶瓷史的人都知道，宋代五大名窯原本為柴、汝、官、哥、定，并無(wú)鈞瓷。相傳柴窯是為五代后周皇帝柴榮燒造御瓷的窯口，當(dāng)時(shí)這位皇帝用兩句詩(shī)對(duì)釉色提出標(biāo)準(zhǔn)：“雨過天青云破處，者般顏色作將來。”千百年來這夢(mèng)幻般的天青色瓷器傾倒了無(wú)數(shù)熱愛陶瓷的人，也成為古陶瓷領(lǐng)域的“哥德巴赫猜想”。早在北宋年前，柴窯器就有“片瓦值千金”之說，當(dāng)時(shí)“世所稀有，得其碎片者，以金飾為器”。自宋以降歷代文獻(xiàn)記載，人們公認(rèn)柴窯具有“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬”四大特征，將柴窯推崇至諸窯之首。人們不停地探求柴窯的產(chǎn)地，尋覓柴窯的器物，但柴窯至今神龍見首不見尾。

去年，日本一名長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文化研究的學(xué)者在北京稱，他在日本發(fā)現(xiàn)了絕跡千年的中國(guó)古代名窯柴窯瓷器，這件青百合花瓶高29厘米，釉面瑩潤(rùn)光澤，瓶口留下了30多處修補(bǔ)過的痕跡。中國(guó)文物部門對(duì)此尚未有定論。近年來各地發(fā)現(xiàn)柴窯器物的消息時(shí)有耳聞，就連窯址歸屬也開始爭(zhēng)奪不休，國(guó)內(nèi)至少有四五個(gè)地方聲稱發(fā)現(xiàn)了柴窯遺址。某地甚至請(qǐng)來大電視臺(tái)拍攝專題，憑幾塊殘片說事，堅(jiān)稱當(dāng)?shù)貫槲宕G口，比湖田窯早，非柴窯莫屬。而最接近柴窯的湖田窯，至今依然沉寂。

毛小龍分析古文獻(xiàn)和窯址后得出一個(gè)大膽的設(shè)想：“柴窯”不是一座窯，而是一種技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。“柴窯”很有可能是指達(dá)到了某種標(biāo)準(zhǔn)的瓷器，而稱其“柴窯”就是因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)由柴世宗而來，這是有跡可尋的。柴世宗僅僅在位五年半，一個(gè)成熟陶瓷產(chǎn)品不可能在如此短的時(shí)間內(nèi)完成創(chuàng)燒、成熟、消亡的過程，且查遍文獻(xiàn)都說宋代五大名窯為柴、汝、官、哥、定，足以說明柴窯是宋瓷。如果真是這樣，則所謂的“柴窯器”就很可能出自當(dāng)時(shí)多個(gè)創(chuàng)燒比較成功的不同窯口，除定窯外，汝、官、哥、鈞其實(shí)都不同程度的在追求“青如天”等柴窯的效果，而最成功的無(wú)疑是湖田窯。

從色、光、型、聲四大標(biāo)準(zhǔn)，只有湖田窯青白瓷精品才完全符合柴窯特征，僅僅是“薄如紙”這一條，國(guó)內(nèi)除了湖田窯，就沒有任何一個(gè)窯口達(dá)得到。著名陶瓷鑒定專家、國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員趙自強(qiáng)先生認(rèn)為，宋代景德鎮(zhèn)湖田窯極有可能就是柴窯。他在《柴窯與湖田窯》一書中寫道，我們現(xiàn)今所見到的湖田窯器物，其胎骨的超薄度、釉色的光潔瑩潤(rùn)、形制的精巧典雅，可以說達(dá)到了巧奪天工的高超水平。湖田窯與柴窯關(guān)系非常密切，其燒制貢瓷的地方應(yīng)是史稱柴窯的所在地。由于千百年戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，像這樣“薄如紙”的作品保存極難，傳世罕見，因而未能得到人們的普遍認(rèn)識(shí)。今天，隨著湖田窯器物不斷出土問世，我們給予其藝術(shù)成就以正確評(píng)價(jià)正當(dāng)其時(shí)。

在4月的霏霏細(xì)雨中，我們又一次來到湖田窯遺址探訪。走在霧靄氤氳的山路上，仿佛能感受到千年窯火的余溫。撥開不起眼的小山包下茂密灌木枝條，一座座有待發(fā)掘的五代、宋、元朝古窯址隱約可見，默默述說著往日的故事。蜿蜒小徑的泥土下，不經(jīng)意間就可以挖出依然閃爍著古韻的瓷片。踏在這亙古的古陶瓷堆積層上，憧憬著去拼接那些歷史的碎片，直教人心智空靈，敬畏之情油然而生。

景德鎮(zhèn)市文化局局長(zhǎng)江華告訴我們，這片數(shù)十萬(wàn)平方米的土地，以湖田村為中心，分布著12處古窯址群，大量的古代龍窯、葫蘆窯、馬蹄窯以及制瓷作坊遺跡，較完整地保存了歷史原貌，是一個(gè)巨大的地下博物館。這些豐富的文化遺存，是全國(guó)乃至全世界陶瓷史學(xué)研究者、陶瓷工藝美術(shù)愛好者的朝圣之地。隨著將來陸續(xù)發(fā)掘，湖田窯的魅力必將傾倒世人。