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一、思維（knowing）和存在(being)具有同一性 黑格爾哲學(xué)的基本特點(diǎn)是絕對(duì)理念能夠自己實(shí)現(xiàn)自己，或者說(shuō)思維和存在具有統(tǒng)一性。 所謂思維，不僅指人們頭腦中的思想而且主要指的是存在于人們頭腦之外的某種“客觀 思想”也即“絕對(duì)理念”。在黑格爾看來(lái)，人們頭腦中的思想不過(guò)是“客觀思想”發(fā)展 的最高產(chǎn)物。所謂“存在”，并不是我們?nèi)粘Ｋ佑|到的自然界和人類(lèi)社會(huì)生活中的各 種具體事物，因?yàn)楹诟駹柮鞔_否認(rèn)這些事物的客觀實(shí)在性，根本否認(rèn)物質(zhì)的存在。在他 看來(lái)，存在只是我們的主觀表象。一切事物（“存在”）都不過(guò)是客觀思想（“思 維”）的異化物，是“客觀思想”的外殼，而“客觀思想”則是萬(wàn)物的內(nèi)在根據(jù)和核 心。 所謂“思維和存在具有同一性”，概括起來(lái)就是：思維是存在的本質(zhì)，一個(gè)事物的存在 只有符合思維才具有實(shí)在性；思維不斷地在存在中實(shí)現(xiàn)自己，使存在同自己相符合。具 體來(lái)說(shuō)，從認(rèn)識(shí)論意義上，即從人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程方面說(shuō)，思維和存在的同一性是指我 們頭腦中的思維能夠把握事物的本質(zhì)，并且凡是我們頭腦中認(rèn)為是合理的（即符合“客 觀思想”）思想，都必定能夠?qū)崿F(xiàn)，使存在和我們的思想相一致、符合。而在本體論的 意義上，也就是從事物本身的發(fā)展過(guò)程上說(shuō)，思維和存在的同一性是指“客觀思想”決 定著事物的本質(zhì)，一個(gè)事物只有符合其中蘊(yùn)含著的“客觀思想”即事物的“概念”，才 具有真實(shí)性；而“客觀思想”（“概念”）則在事物中不斷實(shí)現(xiàn)自己，使事物同自己相 一致、符合。在黑格爾看來(lái)，我們頭腦中的思想乃是“客觀思想”即“絕對(duì)理念”發(fā)展 的最高產(chǎn)物，人認(rèn)識(shí)世界不過(guò)是絕對(duì)理念自己認(rèn)識(shí)自己的發(fā)展過(guò)程上的一個(gè)環(huán)節(jié)，因 此，認(rèn)識(shí)論和本體論兩者實(shí)質(zhì)上是一致的。 二、分析“現(xiàn)實(shí)的是合理的，合理的是現(xiàn)實(shí)的” 關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的是合理的”： 首先，說(shuō)現(xiàn)實(shí)的東西是合理的，并不意味著現(xiàn)存的一切事物都是現(xiàn)實(shí)的，因而都是合理 的。事實(shí)上，在現(xiàn)存的一切有限事物中，一部分是現(xiàn)象，僅有一部分是現(xiàn)實(shí)的。在黑格 爾看來(lái)，所謂“真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性就是必然性，凡是現(xiàn)實(shí)的東西，在其自身中是必然的”。 其次，說(shuō)現(xiàn)實(shí)的東西是合理的，并不意味著現(xiàn)實(shí)在的東西就絕對(duì)符合理性，都是好東 西。黑格爾認(rèn)為，實(shí)際上有些壞東西也多少符合理性，否則它們就不能存在。 再次，按照黑格爾辯證法，說(shuō)現(xiàn)實(shí)的東西是合理的，也不是意味著現(xiàn)實(shí)的東西就是僵死 不變的。在黑格爾看來(lái)，世界上的各種具體事物都不過(guò)是絕對(duì)理念的外殼，是絕對(duì)理念 發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)或階段。當(dāng)一個(gè)具體事物符合絕對(duì)理念發(fā)展的要求的時(shí)候，它具 有必然性，因而是現(xiàn)實(shí)的。但是，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，它就要同絕對(duì)理念向 前進(jìn)一步發(fā)展的要求相矛盾，從而喪失其必然性，變成不現(xiàn)實(shí)的、趨于滅亡的東西。這 樣，絕對(duì)理念就會(huì)摔掉舊的外殼，投入到一個(gè)新的更符合絕對(duì)理念進(jìn)一步發(fā)展的要求的 外殼中去繼續(xù)向前發(fā)展。這就是說(shuō)，一切曾經(jīng)現(xiàn)實(shí)的東西，都必定要轉(zhuǎn)化為不現(xiàn)實(shí)的東 西；而一切符合絕對(duì)理念發(fā)展要求的東西，不管它同現(xiàn)存的一切怎樣抵觸，也必將變成 為現(xiàn)實(shí)的。唯有絕對(duì)理念是永恒生命，一切有限事物則皆不免于毀滅。 關(guān)于“合理的是現(xiàn)實(shí)的”： 它意味著凡是合乎客觀思想即絕對(duì)理念的東西一定會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)然按照通俗的日常理 解，我們可以認(rèn)為一切合乎理性的東西都具有現(xiàn)實(shí)性，而在黑格爾的全部哲學(xué)體系中， 這句話則意味著抽象的、必然的絕對(duì)理念必將克服自己的抽象性，外化為自然，并在精 神中復(fù)歸。在這一過(guò)程中，自然界的一切、精神領(lǐng)域的一切都是絕對(duì)理念這一終極理性 的外化物。因此，合理的是現(xiàn)實(shí)的。 三、黑格爾的哲學(xué)體系之邏輯學(xué) 黑格爾在論證思維和存在的同一性這個(gè)基本觀點(diǎn)的過(guò)程中，構(gòu)造了一個(gè)絕對(duì)理念自己認(rèn) 識(shí)自己、自己實(shí)現(xiàn)自己、不斷走向思維和存在同一的哲學(xué)體系。這個(gè)體系由“邏輯 學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”三個(gè)部分組成。按照黑格爾的觀點(diǎn)，“邏輯學(xué)”描 述的是絕對(duì)理念自我發(fā)展過(guò)程，在這個(gè)階段上，絕對(duì)理念表現(xiàn)為它的各個(gè)環(huán)節(jié)——范疇 的推演。自然哲學(xué)描述的是絕對(duì)理念外化為自然界后在自然界中的發(fā)展過(guò)程。精神哲學(xué) 描述的是絕對(duì)理念擺脫了自然界進(jìn)入人的意識(shí)并在人的意識(shí)中回復(fù)到了自己，認(rèn)識(shí)了自 己，達(dá)到了思維和存在的同一的過(guò)程。 黑格爾把世界看成一個(gè)有機(jī)的過(guò)程。我們已經(jīng)知道，對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，真正的實(shí)在就是他 所謂的絕對(duì)（the absolute）。用神學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這個(gè)絕對(duì)即God.但是黑格爾尤其想表 明此處他并非想表明一個(gè)獨(dú)立于自然界或個(gè)人的存在。雖然柏拉圖在表象或現(xiàn)實(shí)之間 （appearance and reality）做了明確的區(qū)分。黑格爾事實(shí)上主張，表象即為實(shí)在 （appearance is reality）。黑格爾說(shuō)，萬(wàn)物都處于聯(lián)系當(dāng)中。因此，我們作為獨(dú)立的 事物，無(wú)論我們經(jīng)驗(yàn)了什么。通過(guò)仔細(xì)的反省，將會(huì)引領(lǐng)我們達(dá)到別的事物。它們與那 些事物相互聯(lián)系。最后辯證思想終上于絕對(duì)的知識(shí)。而且，絕對(duì)并非單獨(dú)事物的整合 （unity）。黑格爾反對(duì)唯物主義的假設(shè)，即主張存在著孤立的、有限的、堅(jiān)硬物質(zhì)的微 粒。當(dāng)這些微粒以不同方式結(jié)合時(shí)，就構(gòu)成了萬(wàn)物的本質(zhì)。黑格爾也不同意古希臘巴門(mén) 尼德（Parmenides）和斯賓諾莎（Spinoza）所提出的極端的說(shuō)法：萬(wàn)物是一 （Everything is one）。一個(gè)有多種樣式和屬性的實(shí)體。黑格爾把絕對(duì)描述為一個(gè)動(dòng)態(tài) 過(guò)程，就像一個(gè)有機(jī)機(jī)構(gòu)存在著許多部分，卻構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜體系。因此，絕對(duì)并不是某 種獨(dú)立于世界的整體，而是以一種特殊方式看起來(lái)，是一個(gè)世界。 黑格爾相信通過(guò)人類(lèi)理性能夠達(dá)到絕對(duì)的內(nèi)在本質(zhì)。因?yàn)?，絕對(duì)是在自然中揭示也在心 靈的工作機(jī)制中展現(xiàn)。把絕對(duì)、自然及人類(lèi)心靈聯(lián)系起來(lái)的就是思想本身。一個(gè)人的思 維方式似乎由自然結(jié)構(gòu)所固定，然而，因?yàn)榻^對(duì)通過(guò)自然的結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)自身。因此，一 個(gè)人思考自然就以絕對(duì)在自然中表現(xiàn)自己的方式進(jìn)行，就像絕對(duì)和自然是動(dòng)態(tài)過(guò)程，所 以人類(lèi)思想也是一個(gè)辯證過(guò)程。 黑格爾非常重視邏輯。當(dāng)然，在黑格爾那里，他把邏輯等同于和形而上學(xué)一樣的東西。 邏輯在它那里是不可避免的，因?yàn)樗阉季S和存在看成是同一的。而且，黑格爾認(rèn)為我 們可以通過(guò)邏輯地一步步發(fā)展能夠知道現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，并且避免沿途的矛盾。笛卡爾曾經(jīng) 提倡相似的方法。由此，知識(shí)的確定性可以通過(guò)邏輯的活動(dòng)從一個(gè)觀念達(dá)到另一個(gè)觀 念。與笛卡爾強(qiáng)調(diào)觀念間的相互關(guān)系不同，黑格爾主張，思維必須遵循現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在邏 輯，也就是說(shuō)，因?yàn)楹诟駹柊牙硇院同F(xiàn)實(shí)同一，他便總結(jié)說(shuō)：邏輯和邏輯聯(lián)系一定能在 現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)而不是在一些空洞的推理中發(fā)現(xiàn)。他主張，因?yàn)檎軐W(xué)是對(duì)理性的探究，因 此，對(duì)當(dāng)前和現(xiàn)實(shí)的理解，而非樹(shù)立一個(gè)超越的存在。因此，邏輯是一個(gè)過(guò)程。我們從 對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)推演出描述絕對(duì)的范疇。這個(gè)推演在黑格爾的辯證哲學(xué)中居于核心地位。 黑格爾的辯證過(guò)程展示了一種三重的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。通常這種三重結(jié)構(gòu)被描述為一種從正題 （thesis）到反題（antithesis）再到合題（synthesis）的過(guò)程。經(jīng)過(guò)這種過(guò)程，合題 成為新的正題。這個(gè)過(guò)程一直到絕對(duì)理念才終止。黑格爾在其辯證邏輯中強(qiáng)調(diào)，思想進(jìn) 行中，矛盾并非阻止知識(shí)前進(jìn)的力量，而是人類(lèi)推理中積極的推動(dòng)力量。 總的來(lái)說(shuō)，黑格爾的邏輯學(xué)是一個(gè)范疇推演體系，他把以上的邏輯范疇叫做“純概 念”，意即不沾染任何感性的、物質(zhì)的成份的純粹的思維形式。在他看來(lái)，這些純粹的 思維形式的并非是遠(yuǎn)在彼岸的不可捉摸的東西，相反地，它們倒是人們最為熟知的。 四、自然哲學(xué)思想 具體地來(lái)說(shuō)，黑格爾的自然哲學(xué)的基本命題就是：“自然界是自我異化的精神”。這就 是歐洲哲學(xué)史上著名的黑格爾的“異化”學(xué)說(shuō)。在黑格爾哲學(xué)中，“異化”、“外化” 和“對(duì)象化”三個(gè)詞的含意是相近的。黑格爾所謂的異化，大致包含了三層含義：自然 是理念的派生物；自然為隱藏于其中的理念所主宰；自然是不符合于理念的本性的異己 力量。 首先，黑格爾認(rèn)為，理念是自然界的本原，自然界是理念的產(chǎn)物。在黑格爾看來(lái)，理念 在邏輯階段是純粹的、抽象的，而抽象的理念是不實(shí)在的。因此，理念為了實(shí)現(xiàn)自己就 必定要揚(yáng)棄自身的抽象性而異化為自己的對(duì)立面——自然界。值得注意的是，黑格爾對(duì) “先于”一詞作了獨(dú)特的解釋。他把先于“先于”分為所謂“時(shí)間上在先”和“絕對(duì)在 先”。在他看來(lái)，“時(shí)間”范疇是理念發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，只適用于有限事物，而 理念本身則是超時(shí)間的永恒性，無(wú)所謂時(shí)間上的先后。和理念不同，自然界的事物都是 有限的，因而處于時(shí)間之中，存在著時(shí)間上的先后。 其次，黑格爾認(rèn)為，理念異化為自然，同時(shí)又潛蘊(yùn)于自然之中，主宰著自然界的事物的 發(fā)展。他說(shuō)：“自然僅僅自在地是理念”。在黑格爾看來(lái)，自然界的事物均是理念的表 現(xiàn)，但是，理念在自然界階段還是自在的，與理念的自在自為的本性不相符合。這種不 符合性特別表現(xiàn)在自然界的事物都依賴(lài)于一個(gè)他物，因而受必然性和偶然性的支配；而 理念則是自己決定自己，本質(zhì)是自由。因此，黑格爾認(rèn)為：再次：對(duì)于理念來(lái)說(shuō)，自然 界還是一個(gè)和自己的本性不相符合的異己勢(shì)力。這樣，理念就不會(huì)停留在自然界的發(fā)展 階段上，它必定要擺脫、克服自己的異化物——自然的牽制、束縛而復(fù)歸于自己，由自 在進(jìn)到自為。 總的來(lái)看，研究自然哲學(xué)，不僅要看到理念的異化，而且要看到理念必定要從“異化” 導(dǎo)向“復(fù)歸”，從自然引出精神，從“自然哲學(xué)”過(guò)渡到“精神哲學(xué)”。黑格爾關(guān)于理 念的異化學(xué)說(shuō)是費(fèi)爾巴哈的“宗教異化論”和馬克思早期的“勞動(dòng)異化論”的直接的理 論來(lái)源，對(duì)現(xiàn)代存在主義哲學(xué)也產(chǎn)生了很大的影響。 五、精神哲學(xué)思想 精神哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)體系的最后一部分，也是黑格爾本人最為關(guān)注的一部分，因?yàn)?/div> “精神哲學(xué)”討論的是“人”。如果說(shuō)，自然哲學(xué)討論的是自然界，那么，活躍于精神 舞臺(tái)上的主角便是人。在黑格爾看來(lái)，人高于自然界、高于動(dòng)物之處就在于，人本質(zhì)上 是一個(gè)能夠“思考自己”即具有自我意識(shí)的精神實(shí)體，是一個(gè)能夠擺脫物質(zhì)、必然性的 束縛而實(shí)行獨(dú)立自決的自由的精神實(shí)體。人即精神、精神即人。精神哲學(xué)的任務(wù)就是描 述“絕對(duì)理念”通過(guò)自己的最高產(chǎn)物——人回復(fù)到自己、自己認(rèn)識(shí)自己，實(shí)現(xiàn)思維與存 在同一的過(guò)程。 在此，黑格爾再次提出了他的辯證法要素：這里的正題是主觀精神，探討個(gè)人意識(shí)的成 長(zhǎng)、心靈的內(nèi)在機(jī)制，黑格爾在他早期著作《精神現(xiàn)象學(xué)》中較為系統(tǒng)地論述了這方面 的問(wèn)題；反題是客觀精神，探討法、道德、國(guó)家以及世界歷史的發(fā)展，黑格爾的《法哲 學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》兩本著作就是對(duì)他這方面思想的具體發(fā)揮；合題是絕對(duì)精神， 研究領(lǐng)域是美學(xué)、哲學(xué)與宗教，黑格爾的相關(guān)著作有《美學(xué)》、《宗教哲學(xué)》、《哲學(xué) 史講演錄》。 倫理學(xué)與政治學(xué) 一、權(quán)利的概念 人類(lèi)行為首先應(yīng)被理解為個(gè)人行為。黑格爾說(shuō)，個(gè)人可以意識(shí)到他的自由。他用一個(gè)意 志行為具體地表達(dá)了他的自由。黑格爾把意志（will）和理性(reason)看成為同義的， 說(shuō)：“只有作為思想的理智，其意志才是自由的意志。”一個(gè)人主要通過(guò)與物的關(guān)系來(lái) 表現(xiàn)其自由，分配物，使用物，交換物。黑格爾說(shuō)，分配本質(zhì)上表現(xiàn)了我的意志對(duì)于物 的威儀（majesty），以此，物也被表現(xiàn)為不完滿的，沒(méi)有其自身的目的。在黑格爾看 來(lái)，財(cái)產(chǎn)權(quán)（right to property）的基礎(chǔ)就是個(gè)人在分配物的行為中的自由意志。由于 這個(gè)意志居于（resides）個(gè)人之中，財(cái)產(chǎn)是一種私人權(quán)利。然而，自由人能夠把財(cái)產(chǎn)讓 渡（alienate）出來(lái)，他們是通過(guò)契約來(lái)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的。契約是兩個(gè)自由意志同意互換 財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)物，它也體現(xiàn)了責(zé)任（duty）的發(fā)展。黑格爾的中心意思在于，既然個(gè)人可以 理性地行為，他們的自由行為就符合宇宙的合理性。他們的個(gè)人意志就應(yīng)該也普遍意志 相和諧。但是，在自由人當(dāng)中，意志和諧是不穩(wěn)定的。這樣，總會(huì)有可能存在權(quán)利的對(duì) 立面：對(duì)權(quán)利的否定表現(xiàn)在暴力和欺詐之中。“錯(cuò)誤”在于個(gè)人意志與普遍意志的和諧 的崩潰。對(duì)與錯(cuò)的辯證關(guān)第產(chǎn)生了錯(cuò)誤行為的方式和應(yīng)當(dāng)依據(jù)普遍意志的行為方式（即 理性）之間的張力，這種沖突或緊張就產(chǎn)生了道德（morality）。 二、國(guó)家（state） 黑格爾說(shuō)，國(guó)家是絕對(duì)合理的根本的意志。國(guó)家是倫理思想的現(xiàn)實(shí)化。黑格爾把人的特 征賦予國(guó)家，說(shuō)國(guó)家表現(xiàn)了普遍的自我意識(shí)，一個(gè)個(gè)人能夠意識(shí)到自己是這個(gè)大的自我 的一部分。他說(shuō)，國(guó)家是客觀化的心靈，它只有作為其成員之一，個(gè)人才有客觀性、真 正的個(gè)體性和倫理生活。一個(gè)人的精神實(shí)在也可以在國(guó)家中看到，因?yàn)楹诟駹栒f(shuō)，一個(gè) 人的精神實(shí)在在于，他的本質(zhì)—理性客觀地呈現(xiàn)給他，對(duì)他來(lái)說(shuō)，它對(duì)他有客觀的當(dāng)下 的存在。我們可以想起黑格爾對(duì)于設(shè)想一個(gè)理想的國(guó)度并不感冒，他對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)家的描繪 卻是振聾發(fā)聵的。他說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的政體是理性的自由的體現(xiàn)，并且說(shuō)，國(guó)家是神圣觀念， 當(dāng)它存在于世界上是，它是神圣的觀念。 三、世界史 在黑格爾看來(lái)，世界史是國(guó)家的歷史。歷史的動(dòng)態(tài)展開(kāi)表現(xiàn)了自由意識(shí)的進(jìn)步。這個(gè)進(jìn) 步不是偶然的，而是理性過(guò)程。黑格爾說(shuō)，理性主宰著世界，世界史是一個(gè)理性過(guò)程。 從特殊的方面講，國(guó)家是理性的載體，也正因?yàn)槿绱?，黑格爾說(shuō)，國(guó)家在外在形式上是 精神理念（idea of spirit），當(dāng)國(guó)家存在于地球上時(shí)，它是神圣觀念（divine idea）。但是歷史進(jìn)程的辯證法在于國(guó)家的對(duì)立，每個(gè)國(guó)家表現(xiàn)了一種民族精神，而在 集合意識(shí)上講，則是世界精神。當(dāng)然，只有個(gè)別心靈能夠意識(shí)。特定人群的心靈能夠發(fā) 展一種整體精神。因此，才可能談到國(guó)家精神。每一個(gè)國(guó)家精神都表現(xiàn)了世界精神發(fā)展 中的一瞬。國(guó)家精神間的相互作用表現(xiàn)了歷史的辯證法。
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來(lái)自： 滿船空載月明歸 > 《哲學(xué)理論》
