摘要:紀(jì)傳體是文學(xué)的一種體例,是以人物為綱,時(shí)間為緯,反映歷史事件的一種文學(xué)著作的編纂體例。紀(jì)傳體史書的突出特點(diǎn)是以大量人物傳記為中心內(nèi)容,是記言、記事的進(jìn)一步結(jié)合。上古神話及《詩經(jīng)》中就有了紀(jì)傳體文學(xué)的萌芽,經(jīng)過由銅器銘文、《尚書》到《左傳》、《戰(zhàn)國策》的發(fā)展,紀(jì)傳體文學(xué)逐漸形成。司馬遷著成《史記》標(biāo)志著紀(jì)傳體文學(xué)的正式確立。
關(guān)鍵詞:紀(jì)傳體 文學(xué) 萌芽 發(fā)展 確立
中圖分類號(hào): G65.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:C 文章編號(hào):1672-1578(2010)03-0198-02
1引論
紀(jì)傳體是文學(xué)的一種體例,是以人物為綱,時(shí)間為緯,反映歷史事件的一種文學(xué)著作的編纂體例。紀(jì)傳體史書的突出特點(diǎn)是以大量人物傳記為中心內(nèi)容,是記言、記事的進(jìn)一步結(jié)合。上古神話及《詩經(jīng)》中就有了紀(jì)傳體文學(xué)的萌芽,經(jīng)過由銅器銘文、《尚書》到《左傳》、《戰(zhàn)國策》的發(fā)展,紀(jì)傳體文學(xué)逐漸形成。最終,司馬遷著成《史記》標(biāo)志著紀(jì)傳體文學(xué)的正式確立。
2紀(jì)傳體文學(xué)的萌芽——上古神話、《詩經(jīng)》
2.1上古神話中的紀(jì)傳體文學(xué)元素
“中國古代神話對(duì)中國古代文學(xué)的影響是巨大的,主要表現(xiàn)在:一、對(duì)中國古代文學(xué)關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)生存境遇的優(yōu)良傳統(tǒng)的形成有積極意義。二、神話故事為后代文學(xué)提供了故事原型及敘述方式?！盵1]在有關(guān)人類起源的神話中,最著名的是女媧的故事,描寫了“女媧補(bǔ)天”、“女媧造人”等。
于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O,殺黑龍以濟(jì)冀州,積爐灰以止淫水。[2]
這段文字雖字?jǐn)?shù)不多,卻也將女媧如何補(bǔ)天敘述清楚。雖然篇幅短小,但這種以人物為中心的敘述形式,可以說已經(jīng)有了紀(jì)傳體文學(xué)這種元素的存在。
2.2《詩經(jīng)》中的紀(jì)傳體文學(xué)的萌芽
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,在其中為數(shù)不多的幾篇詩中,我們也可以看到紀(jì)傳體文學(xué)的萌芽。《生民》和《玄鳥》,就記錄了周部族始祖后稷和商部族始祖契誕生的傳奇經(jīng)歷及他們對(duì)本部族所做的貢獻(xiàn)?！渡瘛匪鶎?“厥初生民,時(shí)維姜嫄。生民如何?克因克祀,以弗無子。履帝武敏,歆攸介攸止。”[2]及“誕寘之隘巷,牛羊腓字之。誕寘之平林,會(huì)伐平林。誕寘之寒冰,鳥覆翼之”。[2]即是寫后稷出生的傳奇經(jīng)歷;而“麻麥幪幪,瓜瓞唪唪”。[2]及“誕后稷之穡,有相之道,茀厥豐草,種之黃茂”。[2]等寫后稷對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)。
這些詩歌相對(duì)于上古神話來說,篇幅較長,且描寫記敘地更為詳細(xì)具體,是向紀(jì)傳體文學(xué)的形成的進(jìn)一步發(fā)展。
3向紀(jì)傳體文學(xué)的過度——從銅器銘文到《世本》
春秋戰(zhàn)國是社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)變時(shí)期,政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的巨大變動(dòng),使詩歌形式不足以表現(xiàn)所有內(nèi)容,為了適應(yīng)新的社會(huì)需求,表現(xiàn)新事物、新內(nèi)容,散文就興旺起來,而養(yǎng)士、游說、從師之風(fēng)盛行,促成了散文的發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)代,人們以自己的心得來解釋自然、社會(huì)現(xiàn)象,提出自己的社會(huì)主張,并強(qiáng)調(diào)對(duì)人的重視,出現(xiàn)了具有很高藝術(shù)價(jià)值及歷史價(jià)值的《尚書》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等,為紀(jì)傳體文學(xué)的正式確立起到了鋪墊及推動(dòng)作用。
3.1銅器銘文中出現(xiàn)的記人文學(xué)形式
商周銅器銘文出現(xiàn)了記人的文學(xué)形式?！稌鞫Α废葘懥酥芡醪呙鼤骼^承父業(yè)為王卜者;又寫了曶用匹馬束絲購買五個(gè)奴隸,引起糾紛,曶勝訴之事;還記載了匡季帶其奴仆搶去了曶的十捆禾,曶向東宮控告匡季而勝訴,得到了加倍賠償?shù)氖隆?
這類銘文并不多見,銅器銘文只能被看作是一種尚待發(fā)展完善的紀(jì)傳體文學(xué)胚胎。
3.2《尚書》中形成了紀(jì)傳體文學(xué)的雛形
《尚書》在時(shí)間緯度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近,先秦時(shí)稱為《書》,漢人始稱《尚書》,即上古之書。
其中《金縢》和《顧命》最能體現(xiàn)出紀(jì)傳體這一文學(xué)形式?！督鹂g》寫武王克商后患病,周公向先王禱告,愿代武王死,武王病愈。后成王嗣位,周公攝政,武王之弟管叔等散布流言誹謗周公,并煽動(dòng)殷遺民叛亂。周公率兵平定叛亂,成王心中對(duì)周公仍有猜忌,周公避居。于是“天大雷電以風(fēng),禾盡偃,大木斯拔,邦人大恐,王與大夫盡弁,以啟《金縢》之書,乃得周公所自以為功,代武王之說?！背赏醮鬄楦袆?dòng),親自迎接周公回朝。文中以大量筆墨描寫周公的言行事跡,將周公這一形象刻畫得形象生動(dòng),忠貞的性格也很突出。
由此可以看出在《尚書》中已開始出現(xiàn)紀(jì)傳體文學(xué)的雛形。 3.3紀(jì)傳體文學(xué)通過《左傳》向其確立的過渡
《左傳》是編年體,在敘述一段時(shí)間內(nèi)的歷史時(shí),出現(xiàn)了對(duì)某個(gè)人物的言行的記載。如《左傳》中的《曹劌論戰(zhàn)》,詳細(xì)描述了曹劌這一人物如何以一介平民,身負(fù)智慧,又能急國家之所急,主動(dòng)承擔(dān)起抗擊入侵的齊軍的使命。此文以曹劌這一人物為中心,表現(xiàn)了他隨機(jī)應(yīng)變,知己知彼的才智。
再如《鄭伯克段于鄢》中對(duì)鄭伯的描寫,《燭之武退秦師》中對(duì)燭之武才勇雙全的表現(xiàn)等,都在向紀(jì)傳體過渡,為后來紀(jì)傳體以人物為中心打下基礎(chǔ)。
3.4《戰(zhàn)國策》顯示了,由編年體向紀(jì)傳體的過渡
《戰(zhàn)國策》描寫人物的形象極為生動(dòng),它展示了戰(zhàn)國亂世中不同人物的思想性格,大都有血有肉,栩栩如生,將人物的言行更集中地進(jìn)行記敘,進(jìn)一步地向紀(jì)傳體文學(xué)發(fā)展。如《秦策》中記載的縱橫之士蘇秦,將蘇秦事跡集中在一起敘寫。通過對(duì)蘇秦一敗一成的敘述,從中可以看出他是一個(gè)刻苦好學(xué),熟悉時(shí)事,能言善辯的策士,又是一個(gè)渴求富貴、追逐名利、全無定則的政客。蘇秦的事例是對(duì)當(dāng)時(shí)政治斗爭的反映。又如《魯仲連義不帝秦》,先是寫了魯仲連游于趙,適逢秦國圍困趙國,既而寫出魯仲連說服平原君不降服于秦,最后平原君欲冊(cè)封魯仲連,他卻辭去,終身不復(fù)見.此文將魯仲連生平主要事跡放于一篇進(jìn)行了詳細(xì)具體地?cái)⑹觥?
3.5《世本》——草創(chuàng)的紀(jì)傳體通史
戰(zhàn)國時(shí)期的《世本》,體裁多樣,已具備了紀(jì)傳體的雛形。此書計(jì)10篇,其中《帝系》、《王侯譜》、《大夫譜》記載了黃帝以來帝王、諸侯和卿大夫的主要事跡。這些都為《史記》的本紀(jì)、世家、列傳和表等體例提供了很好的借鑒。另外,《世本》記載黃帝以來訖春秋時(shí)諸侯大夫的歷史。因此,《世本》一書是我國歷史上“第一部草創(chuàng)的紀(jì)傳體通史”[3],為《史記》創(chuàng)立紀(jì)傳體提供了很大的借鑒。
3.6紀(jì)傳體文學(xué)的確立——《史記》
《史記》一部偉大的歷史著作,也是一部紀(jì)傳體的文學(xué)著作,它的出世,標(biāo)志著紀(jì)傳體這一文學(xué)形式的最終確立。它主要是通過記錄各種歷史人物的生平事跡來反映歷史的。
《史記》描寫了各個(gè)階層、各個(gè)階級(jí)的人物,帝王將相、王孫貴族、文人學(xué)士、婦女倡優(yōu)等各類人物紛紜呈現(xiàn),又各具特色?！读H藺相如列傳》寫的便是將相貴族之事。這篇傳記通過敘述趙國將相的事跡,生動(dòng)地展現(xiàn)了趙國興亡的歷程,具有高度的歷史真實(shí)性?！洞炭土袀鳌分袑懥恕笆繛橹赫咚馈钡膶ＶT、豫讓、聶政、荊軻等人。在《蘇秦列傳》和《張儀列傳》中,蘇秦、張儀準(zhǔn)確把握當(dāng)時(shí)形勢(shì)特點(diǎn),相繼干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè),成為那個(gè)時(shí)代的傾危之士。
《史記》中最有文學(xué)價(jià)值的是人物傳記,它開創(chuàng)的以描寫人物為主的紀(jì)傳體,比《春秋》、《左傳》那種編年體,更能表現(xiàn)歷史活動(dòng)的面貌,因此被后世正史所沿用。
其后,班固斷代為史,著《漢書》,然而其“綜其行事,旁貫《五經(jīng)》,上下洽通”的撰述宗旨,乃是繼承了《史記》的傳統(tǒng)?！稘h書》分為紀(jì)、表、志、傳四個(gè)部分,皆因襲于《史記》。
參考文獻(xiàn):
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