玄鬼靈經(jīng)
        通玄鬼靈經(jīng)序原名入門(mén)斷入墳斷之書(shū)，向系抄本，世所罕見(jiàn)，大抵自宋人皆不可得為憾,曩余歷涉山川路出鋪中，案置一帙，偶為翻閱果屬此書(shū)，心竊喜甚，乃形然詢價(jià)，以重金購(gòu)之而歸，細(xì)加玩視，具理參斷，效驗(yàn)非常，誠(chéng)足為救世金針，堪輿妙街者矣，爰是悉心校對(duì)，付諸梨棗以公同好。    六洞山人 ·訂    通玄鬼靈經(jīng)總訣    鬼靈經(jīng)自大宋陵羅子所做，專論堪輿一道，其中之妙，靈應(yīng)異常，非別書(shū)所能比也，世之論風(fēng)水者，紛紛不一，然無(wú)秘訣，終難入道，為人開(kāi)山點(diǎn)穴，焉能趨吉避兇，此書(shū)之奧，不究來(lái)龍去脈，砂水羅盤(pán)，只要見(jiàn)景生情，觸機(jī)應(yīng)變，一動(dòng)一靜，一草一木，皆可參詳，知往查來(lái)，百無(wú)一失。    未登山先知家道之盛衰，才進(jìn)門(mén)便決丁財(cái)之旺弱，觀新墳覆舊墓，視宅基審氣色，纖毫不爽，正是妙法不多三五句，千金不與世人傳，后有鄉(xiāng)人張子，為人孝義合里咸知，惟家貧衣食無(wú)計(jì)，適遇師頗有緣，欲傳之，苦不識(shí)字，遂口授之，不數(shù)日，一一通曉，后名重當(dāng)世，咸為巨富。    序    通玄鬼靈經(jīng)一書(shū)，乃堪輿家珍藏秘本，世所罕有，余出重價(jià)購(gòu)得秘本二卷，今重新編校出版，俾學(xué)者觸機(jī)應(yīng)變，若能細(xì)之參考，得于心而應(yīng)于口，亦一大助云爾。    李崇仰  通玄鬼靈經(jīng)上卷    陰宅入墳斷    入山觀墳，忽聞松濤之音，暗藏殺伐之象,又聞猿啼虎嘯之聲，似有哀鳴之狀，俱非吉兆，應(yīng)斷官災(zāi)、是非、離別、疾厄之患，當(dāng)臨期參斷，靡不應(yīng)驗(yàn)。    觀平陽(yáng)之地，并視墓上形狀，槨上之磚瓦，兩傍之依*，或損傷碎玻不整，粉飾華麗，此可察機(jī)參斷。    昔有一士精于此法，于卯年冬間被友邀往覆墓，未及到地，在舟中遙望，見(jiàn)墳上松蔭稠密，翠色可餐，及抵岸左腳偶踏碎一磚，視之乃破硯也，此墳葬后二年內(nèi)，長(zhǎng)房必發(fā)科甲，定許丁財(cái)兩旺，富貴綿長(zhǎng)，其人驚服。    又觀一墓，將登岸，只見(jiàn)二鵲從南方哀鳴，望西方而去，連叫數(shù)聲，及至地，觀松林疏落，樹(shù)色焦黃，似凋零之狀，即斷曰，此葬之后，必連遭回祿，傷丁耗財(cái)之咎，其人欽服。有富家邀往觀墓及至地，師舉目看，只見(jiàn)松影青翠，地勢(shì)平坦，水秀澄清，日光靄靄，顛子應(yīng)出次房，正談?wù)撻g，只見(jiàn)一人乘青驄馬飛奔而來(lái)，頃言，發(fā)貴者，正應(yīng)在此人身上，詢之此人，已得青云連步，科甲登先。    有一儒邀師看地，未及至墓，即曰：舊歲應(yīng)得一子，未半月而卒，延者驚服，明歲居家臨場(chǎng)應(yīng)得一榜，眾皆不信，后俱如斷。    昔有人邀師視墓，因路遠(yuǎn)，用小舟而往，后至墳上，忽斷其櫓，舟人無(wú)措，主人叫舍櫓撐篙，至岸又蘆席跌下水中，及至地時(shí)，忽見(jiàn)二白兔從穴中出，望西而去，即斷曰，行舟斷櫓，此墳葬后家長(zhǎng)有災(zāi)，蘆席下水，婦人產(chǎn)驚不免，穴前兔走西南而去，家中小口有災(zāi)厄，詢之，果然。    又看一墳及臨地，遠(yuǎn)望有一塔，相去半里，而塔尖直對(duì)穴前，因斷曰：此墳葬后，主傷人口及小口，并有火燭之咎．    又至一處，將近穴前，觀其樹(shù)木蔭茂，風(fēng)景蕭疏，有一種清雅之氣，超凡之象，乃斷曰，此墳葬后應(yīng)出清高技藝，風(fēng)流高士，好隱之人。      發(fā)貴論    凡臨地覆墓，務(wù)要見(jiàn)機(jī)應(yīng)變，觸物悟玄，神而明之，易于通曉，地勢(shì)宜廣闊，樹(shù)木宜稠密蒼翠，水色宜清秀洪大，風(fēng)景宜瀟灑，四野無(wú)喧斗之聲，八方有瑞靄之氣，自然發(fā)貴綿長(zhǎng)。如木落凋零，地面歪斜，烏鳴獸踏，四顧凄涼，前后缺陷，必產(chǎn)孤寒貧*之子。    凡登山觀地，見(jiàn)高貴珍重，文書(shū)堅(jiān)固，彼喜慶之類，則以吉斷。見(jiàn)破碎微*之物，則以兇斷?；蛲呤菽?，金銀刀劍之類，人物鳥(niǎo)獸，山林花卉，紙?jiān)翊u之類，皆可參詳，再將五行生旺，決之必準(zhǔn)。    發(fā)富論    凡臨山，或登平陽(yáng)之地，將第一步上地，再將五行、方向、時(shí)、合高低平穩(wěn)推之，即斷其貧富，再無(wú)不準(zhǔn)，或第一步至平坦之所，見(jiàn)吉祥之物，朝生旺之方，則家業(yè)必隆。左為長(zhǎng)房富，右為次房發(fā)。見(jiàn)五色花街道，雖富定艱于子息。見(jiàn)單鳥(niǎo)單鴉飛，主出殘疾孤寡之人。腳踏枯木，富盡窮來(lái)，家有疾病之人，并外來(lái)之者，同手攀技，富而且貴，左枝發(fā)長(zhǎng)房，右枝發(fā)次房，攀枯枝損丁耗財(cái)，長(zhǎng)次照前參斷，余皆仿此。    貧*論凡觀墳氣色，重在松林為上，看形勢(shì)地，而物類次之，如有樹(shù)木，即看樹(shù)木，無(wú)則觀其動(dòng)靜亦可。松頭生黃色氣，家道初貧，生焦氣家業(yè)久貧，生黑氣貧而且*，凄涼色必有喪丁，破財(cái)縲紲之人，且有孤寡淫*之流，必驗(yàn)。  地勢(shì)有鬧熱之氣，先貧而后富。地荒涼有鳥(niǎo)鳴哀泣之狀，貧而無(wú)丁。步著殘壞休咎之物，家業(yè)必貧。步著破碎之物剝削最多，以致家業(yè)漸落，事業(yè)簸番。步著死獸死蛇，傷財(cái)之物必應(yīng)損人，兼之患難多。五行顏色，旺相并休咎，傷殘圓全，斷之的確。    賢愚論  墳上有祥瑞之氣，黃紫之色，家中必有良善之人。松林上生蒼翠秀美之色，家內(nèi)必有賢達(dá)之士，且有發(fā)科甲有德行之人。如地上平實(shí)，水道正直，樹(shù)木粗頹，氣色青黑，家內(nèi)必生粗俗愚魯之人。踏著泥塊及松堆，主生浮而不實(shí)，游乎好閑之輩，粗俗不習(xí)上進(jìn)之人。如踏著近貴堅(jiān)硬粹美文用之物，必主家有賢達(dá)清高近貴之人。再將向方時(shí)，侯五行合斷，百不失一。    子息論  凡許子息，須觀墳旁之草色、樹(shù)上之枝葉、腳步之高低、物類之生氣、堅(jiān)破、圓尖、大小、花卉之顏色、草木之本，結(jié)果，不結(jié)果，有驗(yàn)。如墳上草色枯殘不盛，必定子孫艱辛。樹(shù)枝零落，早子難招。地局偏歪，必生不肖之子。鳥(niǎo)鳴爭(zhēng)斗，立生好訟之徒。踏著菊花，子息應(yīng)遲，且防乏嗣之嘆。踏著破碎不整休咎之物，主殘疾壞頭破相之子。凡斷宜活變，不可執(zhí)一而論，務(wù)在智者，然后能用之，余可依類而推。    妻妾論    遠(yuǎn)眺墳上有黑氣貫明堂，及單樹(shù)攏明堂，主妻宮有災(zāi)。鴉鳴結(jié)隊(duì)飛穴前，主刑妻，成雙不礙，成單必應(yīng)。如鴉鳴穿穴，亦主三年前克妻，并破財(cái)。船抵岸，腳踏碎碗底，主刑妻，其家必有鰥夫，及碎瓦、相思草，亦驗(yàn)。如見(jiàn)孤鴻橫江而來(lái)，似有哀鳴之狀，亦主傷妻，應(yīng)長(zhǎng)次兩房。墳旁生淡竹妨妻，及岸旁對(duì)岸垂楊樹(shù)，初至地舉目見(jiàn)之，針有風(fēng)動(dòng)其枝，亦有克妻之應(yīng)，家內(nèi)必有鰥居之人。經(jīng)云：風(fēng)吹楊柳春蕭索，雨滴芭蕉夜寂寥，正合此意，所謂見(jiàn)景生情，觸機(jī)占斷。    兄弟論    登山看峰巒之輔佐，觀地察樹(shù)木之枯榮。穴之左右有紅黃之氣，墳旁有林木之助，主家有兄弟棣萼聯(lián)芳之象，缺左刑兄，缺右妨弟。松木不成對(duì)，手足定傷殘。松木上生紅筋，主少弟兄。蝴蝶上穴，手足無(wú)力，難許合居，主有分居之象。八哥鳴松林，棣萼甚紛紜，長(zhǎng)房生貴子，次房有儒林。鳥(niǎo)窠舉目見(jiàn)其墜，兄弟奔他州。櫓聲穴前鳴，兄弟有爭(zhēng)紛，長(zhǎng)兄定有克，次弟得安寧。種樹(shù)不成林，手足定消傾。登地遙見(jiàn)路上二三人同行，即將此數(shù)決家下兄弟，無(wú)不靈驗(yàn)。      疾病論    凡墳上有荊棘堆，登地見(jiàn)之，主有未了事，纏綿破財(cái)之患，并主人眷之災(zāi)。登地見(jiàn)右邊人來(lái)，或白犬吠聲，皆主疾病，此皆白虎動(dòng)，開(kāi)口煞甚兇，如法斷之必應(yīng)。并見(jiàn)有右旁墳邊或有黑衣人來(lái)，亦主生災(zāi)，再將方向前后步履近遠(yuǎn)斷之，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。遠(yuǎn)望墳前有黑氣，亦主生災(zāi)。有磚瓦銅鐵之聲，亦主家有疾癥。如見(jiàn)鳥(niǎo)打雄，主有婦人產(chǎn)后之驚。墳前見(jiàn)干枯為煞，無(wú)明堂，有啾唧之災(zāi)，如有風(fēng)動(dòng)更驗(yàn)。凡登地，初眼見(jiàn)之而斷可以準(zhǔn)，后見(jiàn)不準(zhǔn)此斷也。

 

認(rèn)龍：
昆侖出脈來(lái)龍遠(yuǎn)，便以干枝大小推。
或伏平地旋左右，或從起伏看動(dòng)機(jī)。
束咽結(jié)氣五星換，金龍到來(lái)把頭低。
前有朱雀相迎到，左右龍虎兩相依。
順看山頭倒看水，千川百水引龍歸。
彎彎水來(lái)明堂娶，此地結(jié)穴總相宜。
大干大龍江河匯，枝龍澗溪也相依。
山水溶情是血脈，斜飛直走不相宜。
來(lái)龍是主朝為客，要使賓主有情義。
堂內(nèi)莫叫有空缺，凹風(fēng)吹來(lái)散真氣。
世間山水千樣別，此教世人識(shí)大體。
虛花假穴山山有，世人莫叫庸師迷。
偶有行龍平一節(jié)，便有前山來(lái)相逼，
龍虎雖到不相伴，更無(wú)明堂結(jié)內(nèi)氣，
水口流去無(wú)關(guān)鎖，此為花穴不須疑，
便是金龍來(lái)低頭，此地尋穴切莫為。
千里尋龍先看水，水口未收龍未聚。
更從前方尋一節(jié)，兩水相交好尋地。
莫叫尋龍過(guò)了頭，前方空蕩氣難娶。
要得龍虎來(lái)相關(guān)，縮動(dòng)平攔有真機(jī)，
山要青蔥水要碧，窮山惡水是兇氣。
縱然堂局生得好，皮崩肉裂露殺機(jī)。
去水最怕風(fēng)水亂，來(lái)龍又怕路踩斷。
電桿鐵塔山中立，真龍也叫傷了氣。
龍到平原無(wú)起伏，但從水路認(rèn)玄機(jī)。
若得眾水來(lái)交會(huì)，此地落穴何須疑。
平洋行龍與山別，莫疑龍虎無(wú)交接。
前無(wú)朝案后無(wú)山，四方來(lái)水卻相關(guān)，
地低一寸當(dāng)為水，地高一寸也是山。
時(shí)人識(shí)得其中妙，便是平洋地中仙。
理氣：
不論來(lái)山千里脈，但從入首看真龍。
順看來(lái)山倒推水，陰陽(yáng)零正兩相通。
正配山龍零配水，管叫世代永昌隆。
先從穴上辨來(lái)龍，陰陽(yáng)雌雄妙無(wú)窮。
陰來(lái)陽(yáng)坐陽(yáng)來(lái)陰，陰陽(yáng)交錯(cuò)要分清。
一六為水三八木，二七四九仔細(xì)尋。
經(jīng)四立向有玄機(jī)，先賢留下妙經(jīng)文。
一卦純清為大吉，山向水口合城門(mén)。
山歸山來(lái)水歸水，陰陽(yáng)兩路順逆行。
莫叫山龍下水里，莫叫水龍上山林。
顛倒得運(yùn)是珠寶，順逆失運(yùn)是火坑。
若遇正神坐正位，便將水口配零神。
父母子息不相雜，此是人間地龍精，
三元九運(yùn)常不敗，生來(lái)大地合天心，
天造地設(shè)大造化，天子臨朝管萬(wàn)民，
縱是勾搭小地脈，定然富貴遠(yuǎn)傳名。
真龍的穴運(yùn)未到，也叫地師枉費(fèi)心，
斯人未得蔭其福，禍到無(wú)常反為根。
三元九運(yùn)相交替，好將無(wú)形配有形。
父母子息天地人，地元一卦最要純。
休得兼左或兼右，出卦空亡是禍根。
父母或可兼左右，兼地兼人要分明。
兼地不可過(guò)五度，兼人過(guò)六也不寧。
莫怨天地少情義，陰差陽(yáng)錯(cuò)禍為真。
若是來(lái)龍合兼度，坐向順兼也合情。
山要合向向合水，左右陰陽(yáng)兩邊分。
兼三之內(nèi)得下卦，兼過(guò)三度尋替星。
若成父母三般卦，前世休來(lái)有福份。
玄空妙訣不在多，龍向砂水已說(shuō)清。
有人識(shí)得飛星妙，天地乾坤掌中論。
    筆者作此歌，是為提醒后來(lái)者，為后學(xué)者指明正路，莫為偽法所迷。讀通此歌雖不能說(shuō)是精通玄空之學(xué)。但歌中所點(diǎn)到之處，均為研習(xí)玄空之學(xué)的重中重。后學(xué)者宜細(xì)心參考。同時(shí)也請(qǐng)各位前輩高人為此歌輔正。
                                        易林散人：易蟲(chóng)