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[論文關(guān)鍵詞]詠梅 遺民情緒 遺民詩(shī)史 [論文摘要]本文 在元遺民詩(shī)歌的話語(yǔ)特征中，詠梅詩(shī)人詩(shī)作 梅花 桃杏紛紛正得時(shí)，疏梅高潔舍知幾。如何萬(wàn)卉矯春日，猶有孤芳駐夕暉。未要板橋?qū)は炲欤钜松陈吩嚵_衣。輕鞋小扇孤山下，絕勝逋仙踏雪歸。 春天萬(wàn)花競(jìng)放，一枝梅花獨(dú)立斜陽(yáng)之中，既獨(dú)樹(shù)一幟，又孤芳自賞，有點(diǎn)落寞，但絕無(wú)哀怨。 周巽有詠梅詩(shī)七十三首，約占其詩(shī)歌總數(shù)的三分 與葉頹、周巽等詠梅主要以體物為主不同，貢性之、梁寅、錢(qián)惟善等詠梅大都以人寫(xiě)梅，以梅喻人， 貢性之有詠梅詩(shī)三十八首，大多是題畫(huà)之作，其《題畫(huà)詩(shī)》有句云：“王郎胸次亦清奇，寫(xiě)盡孤山雪后枝。老我江南無(wú)俗事，為渠日日賦新詩(shī)。”王郎即元末畫(huà)家王冕，可見(jiàn)其詠梅詩(shī)與王冕梅畫(huà)有直接 平生心事許誰(shuí)知， 莫向西湖踏殘雪，東風(fēng)多在向陽(yáng)枝。 [1] [2] [3] 下一頁(yè) 【 以梅寫(xiě)人，為歷代詩(shī)家所推許。他的詠梅詩(shī)大都以梅喻人，借梅抒情，身世飄零之感，故國(guó)鄉(xiāng)關(guān)之愁，時(shí)序變遷之嘆，都以梅為媒得以盡情渲泄。其《墨梅》云；醉折東籬朵，看如隔暮煙。莫驚顏色改， 謝應(yīng)芳、戴良、陳基等的詠梅詩(shī)大都與貢性之類(lèi)似，其著 一枝兩枝橫水濱，千片萬(wàn)片飛早春。殘香滿(mǎn)地鋪白茵，含結(jié)青子枝頭新。含章菇下肌理勻，春夢(mèng)來(lái)醒香醪醇。君王寵愛(ài)恩情申，何況點(diǎn)綴額與唇。托根巖谷遭時(shí)屯，莓苔剝落湮紅塵。碧玉柯斡共樵薪，更復(fù)擾擾來(lái)棘榛。疇昔開(kāi)伴粉署賓，東風(fēng)輕點(diǎn)泓池銀。歸來(lái)天上跡已陳，心腸鐵石見(jiàn)無(wú)因。惜花長(zhǎng)嘆花下巡，見(jiàn)仁頓覺(jué)添酸辛。角聲吹月雙眉頻，不知誰(shuí)是調(diào)羹人。 詠梅 (一)以負(fù)霜之姿喻孤高幽人；(二)歲寒暗香浮動(dòng)，不屈霜雪喻人志節(jié)不屈；(三)花姿幽獨(dú)，不媚東風(fēng)，不與群芳競(jìng)艷，喻志士幽人，不與世推移-l。 故人之德而梅有之，當(dāng)乎風(fēng)霜凌厲，冰雪凝泛，葉辭其條，液歸其根，梅于是時(shí)紛然珠綴，嚼然玉潔，郁郁烈烈，芬芬瑟瑟，松與為儔，竹與為列，貞固之性，孰逾之哉?人之性至純也，至粹也，靈于物而或反愧于物，以物之全其天而人自離之也…，君子者內(nèi)志弗移，外好弗入，處險(xiǎn)以夷，處悶以樂(lè)，既貞既固。惟金惟石，梅之是侶，孰謂人而不物之若耶?¨1 意在強(qiáng)調(diào)梅之堅(jiān)貞不屈，戴良則 花于窮陰盛寒而不與眾卉爭(zhēng)榮者，惟梅為然，蓋其色能受變，香能處清，而操能立獨(dú)，有仁入義士之高致。諸君以之而賞愛(ài)，宜也。 上一頁(yè) [1] [2] [3] 下一頁(yè) 【 元遺民詩(shī)人的詠梅詩(shī)既是 上一頁(yè) [1] [2] [3] 【 |
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揭示了詠梅
元遺民詩(shī)人話語(yǔ)特征的歷史文化原因與現(xiàn)實(shí)因素，及詠梅詩(shī)的時(shí)代特征，從而
元遺民詠梅詩(shī)在
詠梅詩(shī)史和
地位和作用。
最多的，據(jù)上表統(tǒng)計(jì)，有詩(shī)文別集存世的遺民詩(shī)人中，
七人
詠梅詩(shī)，可見(jiàn)其人數(shù)之多之廣，詠梅詩(shī)共約六百首(
統(tǒng)計(jì)有576首)，比詠陶詩(shī)和詠節(jié)婦詩(shī)都多。
周巽、貢性之、葉照等人詩(shī)作超過(guò)三十首。元遺民詩(shī)人給詠梅詩(shī)注入了新的意義和內(nèi)涵，詠梅
是元遣民詩(shī)歌的
元代文化與文學(xué)的
。
是詩(shī)歌中的
不同形態(tài)概括而言，主要經(jīng)歷了體物、比德與抒情三個(gè)階段、三種
，
在元遺民詩(shī)歌中都有
的
。周巽、葉顫等隱居自適的遺民詩(shī)人，大
情形下，將梅花
純粹的觀賞
，著力描寫(xiě)其容顏?zhàn)藨B(tài)，表達(dá)
潔身自好的閑隱之情葉頤《二月江城見(jiàn)梅二首》其二云：
描述了水邊路旁、林底竹下、鏡中雪里等不同環(huán)境里的梅[2]，其寄托較深的《林下梅》云：“冰為肌骨玉為神，林下歸來(lái)見(jiàn)美人。冷眼笑看千樹(shù)雪，含情欲贈(zèng)一枝春。花飄蘿徑留芳跡，詩(shī)刻苔碑生綠塵。落日孤墳吟眺苦，倦魂猶想繞湖濱?！比?shī)首寫(xiě)梅冰清玉潔的高風(fēng)韻致，接著以梅榭留香與人世滄桑對(duì)比，寫(xiě)詩(shī)人孤單寂寞之情。周巽還善于在對(duì)比中寫(xiě)梅之純白高沽，秀麗清香，《性情集》卷六有《三香芝蘭梅》《三白雪月梅》等。分別寫(xiě)梅之色之香。松竹梅本是以耐風(fēng)霜、斗冰雪的高尚節(jié)操為歷代文人墨客所欽佩贊賞，其《三友松竹梅》是
寫(xiě)的：“蒼髯拂翠羽，有意伴腥仙。共結(jié)歲寒約，村煙望水邊。仿佛一幅蕭散清曠的山水畫(huà)，松竹梅傲然不屈的性格較難
。
歌頌梅傲雪耐寒、獨(dú)立荒原的清高氣節(jié)；
說(shuō)梅在周巽等人詩(shī)中是
物象，那么梅在貢性之等人詩(shī)中則是含義
的意象。
，但也能
地反映自身思想情感，其《題畫(huà)詩(shī)》：
梅花不賦詩(shī)。
貢性之題梅詩(shī)大多為題畫(huà)之作，但大都以梅喻人，梅浸透著自身情緒，或以梅之獨(dú)為春先迎風(fēng)斗雪，寫(xiě)自身高潔品格，如《畫(huà)梅·影逐云邊月》，或以梅獨(dú)處荒原，寫(xiě)自身孤獨(dú)寂寞之情，如《墨梅·處士門(mén)前爛漫開(kāi)》，或?qū)懨芳叭耍纭秾m梅圖》：“璃樓夜寒銀漏澀，滿(mǎn)地霜華月光白。翠琴啼斷夢(mèng)中魂，窈窕虛窗碧紗隔。千門(mén)深鎖含章宮，未許人間識(shí)春色。只愁笛里曲聲衰，零落香鈿點(diǎn)妝額?！盵5_既是寫(xiě)梅花、寫(xiě)宮女，又是寫(xiě)自身、寫(xiě)當(dāng)世，那深居宮廷，與世隔絕的梅花、宮女的哀怨凄涼之情何嘗
詠梅，主要是梅花所蘊(yùn)含的獨(dú)立荒原，不畏霜雪，不與世推移的堅(jiān)貞不屈性格與自身的理想追求，人格精神
。
不在于描摹梅之姿容色態(tài)，而是因梅堅(jiān)貞不屈性格和文化內(nèi)涵與自身價(jià)值追求跟人格精神
借花寫(xiě)人，用花喻人。梅
鋪敘梅之姿容玉色，芳香襲人，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)香消玉隕，境遇悲慘，與深沉的國(guó)破家亡之感融為一體。
民族遺民詩(shī)人中，丁鶴年詠梅詩(shī)最多，有十二首，其詩(shī)既繼承詠梅傳統(tǒng)，又
自身經(jīng)歷和時(shí)代
，以梅寫(xiě)禪，以梅寫(xiě)人，反映北人南來(lái)的社會(huì)狀況。其題《畫(huà)梅》云：“老向江南住，梅花共歲寒。故人清興在，踏雪幾回看o．[93將身世飄零之感寓于詠梅之中。其《I臨水梅》則將梅與菩提樹(shù)相提并論，以梅喻禪，詩(shī)云：“疏花清有影，止水凈無(wú)埃。好似菩提樹(shù)，明月照鏡臺(tái)?！睘樵伱纷⑷肓诵碌膬?nèi)涵。
抒情，托物言志之義有三：
何種情形，旨在以梅之高潔喻高人隱士，元遺民詩(shī)
，使其出處去就之際，一或有戾于是梅，縱從而賞之，而是梅不為其賞矣。今夫諸君子者，固世所謂仁人義士而能受乎變，處乎獨(dú)，有凌寒之態(tài)，無(wú)爭(zhēng)榮之恩，其于是梅乃賞，友而史之者矣。
指出梅不受時(shí)序
而
其貞潔本質(zhì)，與勝?lài)?guó)遺民不因新舊王朝更替而
發(fā)展，
