上兩次我們講了《道門十規(guī)》的兩條規(guī)戒。

一是“道教源派”， 講的是關于道教的宗派源流，道教宗派很多，但是他的根源是一個。因此，學道的人要學習根本，不能忘記根本；

二是“道門經箓”。 講的是關于道門經箓，道門的經典很多，各種經典的傳承各有來源，他們的的內容各有側重。道門中人應該如何讀經、念經；

通過學習，我們的思想上應該明確四條：

第一，道教以“道”為最高的信仰，以《道德經》為主要經典。

第二，道教各宗派一律平等，各宗派必須相互團結、相互支持。

第三，道士必須恭敬神明，焚修香火，誦念經誥。

第四，道士念經必須洗心滌慮，口誦心誦，不得嬉笑談諧，思念不專。

今天，我們繼續(xù)講《道門十規(guī)》的第三規(guī)，“坐圜守靜”。講兩個問題：

一，“坐圜守靜”的主要內容：

 “坐圜”的“圜”，意思是圍起來的、圓形的地方。北京的天壇里面有個“圜丘”，就是高出地面，用漢白玉欄桿圍起來，供皇帝祭天用的地方。坐圜，就是指修道的人要同世俗社會保持一定的距離，在與世隔絕的地方打坐守靜。

張宇初說：“坐圜守靜，為入道之本”。張宇初在這里把“坐圜守靜”提到了“入道之本”的高度。為什么這樣說呢？張宇初認為“蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也”。這就是說，我們創(chuàng)立道教的目的是為了度人。就是要使人超脫人世間的一切煩惱，徹底地明白人的生死的道理。如果一個學道的人不能明白人生的真諦，不能徹底明白人的性命由來。那么他就不是一個學道的人。張宇初引用了道經里的話，“經曰：‘積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人’”。經文的意思是說，一個人，如果能夠不斷地自覺做好事，（“積心”就是“處心積慮” 的意思，“積心”是自覺的行為。）如果能夠斷絕世間的欲望，在思想上不產生胡思亂想，在行為上不沾染是非，在心理上不計較“有無”得失，把生死看得自然淡薄一點，不把它放在心上。一個學道的人如果能做到這樣，那么他就是一個“真人”，也就是，一個得道的人。

下面一段，張宇初批評了社會上對于道教正一派的誤解，著重談了正一派也要修“性命”，也要“坐圜守靜”的問題。張宇初說：“近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教”?！敖馈敝傅氖窃兔鞔跄曛畷r。“以禪為性宗”的意思是，將佛教的禪宗作為修性的宗教。什么是“修性”？修性就是追求精神的解脫。張宇初說“道為命宗”，這句話的意思是，將道教作為修命的宗教。什么是 “修命”？修命就是追求肉體的長生。全真道派是性命雙修的道派，就是既要肉體的長生，又要精神的解脫。當時社會上的人認為正一道派只是演習齋醮科儀。似乎正一派是不修性命，不要“坐圜守靜”的。這些看法是當時社會上對禪宗、道教、全真派、正一派的看法。這樣的看法至今仍然還是有影響的。因為從當今的正一派道士主要活動來看，仍然主要是科儀。從表面上看，正一派的道觀中，既沒有關于修煉性命的功課，也沒有布置修煉性命的場所，也就是沒有“圜”。所以，現(xiàn)在社會上的人們仍然認為正一派道士只是演習科儀，并且以科儀經懺的收入養(yǎng)家活口，正一派道士只是以道教作為謀生的手段。

張宇初是不同意這些看法的。所以，他接著說：“孰知學道之本，非性命二事而何？雖科教之設，亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備？”張宇初在這里連著用了二個反問句。他說，任何人都知道學道的根本，就是修煉“性、命”這兩件事情。除了性命這二件事，又有什么呢？這就是說，道教的所有宗派，都是以修煉性、命二件事情為基本內容。全真派是如此，正一派也是如此。道教雖然有齋醮科儀的設置，但是，齋醮科儀也是包含著“性、命”修煉的內容。一個正一派道士如果做齋醮科儀，修煉自己，方便別人，救濟幽魂，度化亡魂，他如果沒有弄清楚修煉“性、命”的根基，他怎么能做到齋醮科儀的行為功法完全準備好呢？這就是說，張宇初認為，一個做科儀的正一派道士，也要修煉性命。只有修煉性命，才能功行全備，才能在科儀中，做到修己利人，達到濟幽度顯的目的。

張宇初說：“況自上古以來，太上歷劫化現(xiàn)，諸師之修煉成道，皆自靜定之工，庶得道克功就，神通自在”。意思是說，何況自上古以來，太上老君不斷化身下降于人世間，道教的各位先師都是依靠修煉才能成道。他們都是依靠靜定的功夫，才得以學道成功，才獲得自在的神通。如果這些先師不靜定修煉，他們是不可能得道的。

下面，張宇初著重介紹了全真派的“坐圜守靜”。上面我講過，張宇初受明皇朝的命，統(tǒng)領天下道教，因此，張宇初當時是正一派和全真派道士共同的領袖。張宇初沒有狹隘的宗派觀念，對于全真派的長處，張宇初同樣給予肯定，并且要求正一派道士也來學習全真派的修煉方法。

張宇初說：“迨（音代）宋金之初，重陽王祖師遇鍾呂之傳，始立全真之教。蓋本經曰：‘養(yǎng)其無體，體故全真’。是教則猶以坐圜守靜為要”。迨，等到的意思。等到宋代、金代開始的時候，王重陽祖師得到了鍾離權和呂洞賓的真?zhèn)?，（這里的鍾指鐘離權，呂指呂洞賓）開始建立全真教派。全真教派的經文說：‘修煉他的無體之體, 所以他的體能達到全真’。這個教派就是以“坐圜守靜”為最重要的修煉方法。

張宇初接著介紹了全真派的祖師和一些高人?！拔遄鎰t太上、東華、鍾、呂、海蟾也。七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也。其下綿延，暨王、苗、祈、完之輩。殆今學之者眾，皆以真功實行為本”。這里說的“五祖”，指的是北五祖：太上老君、東華帝君、鍾離權、呂洞賓和劉海蟾等。“七真”，指的就是王重陽的七個弟子，丘處機、劉處玄、譚處端、馬鈺（丹陽）、郝大通、孫不二和王處一（玉陽）等。再下面就是從七真綿延下來的七真的弟子，“王”是王志坦（1200-1272），“苗”是苗道一（生卒年不詳），“祈”是祁志誠（1219-1293），“完”是完顏德明（生卒年不詳）等等。張宇初說，明代的時候，也就是他處的時期，學習全真道的人是不少的，不過，他們都是以修煉實踐作為修道的根本。

關于全真道派的修煉，張宇初將它分為四個步驟：

第一個步驟是拜師收心。張宇初說： “其初入道，先擇明師參禮，開發(fā)性地，愨（音確）守修真十戒，白祖師、馮尊師堂規(guī)等文，收習身心，操持節(jié)操，究竟經典”。全真道士入道首先要拜師傅，執(zhí)弟子之禮。由師傅開示，啟發(fā)學道人的“道性”。而入道的第一步，就是遵守各種規(guī)戒。愨，是誠實的意思，就是老老實實地遵守“修真十戒”?！靶拚媸洹笔撬卧獣r期南方道士共同遵守的戒律。它的全文收在《修真十書》的《雜著指玄篇》中間。在《道藏》的第四冊，第630頁。 “修真十戒”就是十條戒律。例如：第一條就是“不得陰賊潛謀，害物利己。當行陰德，普濟眾生”，等等。白祖師，就是南宗祖師白玉蟾。馮尊師，所指何人，不太清楚。姓馮的著名道士，從南北朝起，有很多。從張宇初的文章看，張宇初稱白玉蟾為“祖師”，稱馮為“尊師”，估計馮尊師是元代或者明代時期的高道。所以，可能是元代的全真派高道“青云子”馮道真（1189-1265）。白祖師和馮尊師的“堂規(guī)”，就是他們收取弟子時，對本門弟子的規(guī)戒要求?，F(xiàn)在已經不得而知了。不過，張宇初還是把這些戒律和堂規(guī)的要點提取出來，就是后面說的三點：“收習身心，操持節(jié)操，究竟經典”。收習，就是收斂。把自己的身和心都收斂起來，一切行為都按照規(guī)戒的要求去做，使自己的行為保持節(jié)操，同時不斷去學習和研究經典。用我們今天的話來說，就是先管好自己，管好自己的身體，管好自己的思想，從思想上先入道。

第二個步驟是擇地立庵。張宇初說“既知入道之門，然后擇山水明秀、形全氣固之地，創(chuàng)立庵舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水跡云蹤”。在思想上入道以后，要在物質上保證學道的條件，于是就要立廟建觀。立廟建觀，一定要看風水。風水好的地方一定是有山有水，山清水秀的。而且一般總是山在后，水在前，依山傍水。山水之形齊全，南北東西之氣，就能在廟觀所在之地貫通、匯集、平衡、凝固，廟觀就能興旺發(fā)達。廟觀創(chuàng)立之初，總是十分簡陋的，因此全真派的道觀開始總是稱為“庵舍”，“茆”就是“茅”草，“把茆”就是用扎成一把一把的茅草蓋在房頂上，姑且（聊）遮蔽風和雨。在這樣的條件下修道，其修道生活基本上如同“風餐露宿”一樣，生活也是飄忽不定的，如同水在流，云在飄一樣，“水跡云蹤”。這里說到學道人的生活，在開始創(chuàng)業(yè)的時候，是非常艱苦的。而且就是把這種艱苦的生活作為磨練自己學道意志的考驗。

第三個步驟是結伴修道。張宇初說“次結道伴，惟務真素樸實之人，晨夕為侶，供送飲食，草衣木食，簞食瓢飲，但獲止饑蔽寒而已”。這里，張宇初仍然講的是修煉的物質條件。上面說有了住，這里說需要“道伴”，需要日常生活的供養(yǎng)?！暗腊椤敝傅氖且黄鹦薜赖娜恕Ｐ薜酪械腊?，一方面是因為修道生活非常艱苦，非常單調，所以需要有道伴相處，幫助解決心理上的障礙。另一方面是因為修道生活需要有物質供養(yǎng)的保證，還是要做許多生活的瑣事，要由大家分擔。因此，一個人摒世隔絕去修道是修不成的。張宇初在這里講到了選擇“道伴”的標準，就是要選擇“真素樸實之人”，也就是要選擇作風樸素、真心實意的人，不要選擇追求享受、花言巧語、油頭滑腦的人。有這樣的人幫助你修道，那么，修道時候的“吃”——“供送飲食”；修道時的“穿”——“草衣木食”；修道時的“飲”——“簞食瓢飲”，就會得到保證。張宇初這里說到的修道生活的水平，那是非常艱苦的。這個水平也就是“止饑蔽寒”而已。用社會上的話說，僅僅是“肚子不餓，穿得不冷”而已。各位如果到青城山去，如果不是在他們的對外的餐廳用餐，而是同道友們一起用餐，那么，在青菜、泡菜之外，再來一盆油炸花生米，就算招待客人了。“白果燉雞”，那是賣錢的。青城山的道友自己是不吃的。當然，他們出訪外地，或者到了香港，坐在宴會席上，那又是一會事了。

第四個步驟是百日立基。張宇初說“直候百日立基，十月胎圓，三年圓畢，或留圜，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由”。在有了思想準備，有了物質基礎以后，修道的人可以安心下來開始修道。張宇初對于修道過程的敘述，說的就是修煉內丹的過程。這個過程，從明代起，一般都將它區(qū)分為幾個階段。

第一階段是“百日立基”?！傲⒒本褪恰爸?，意思是說，人的元精、元氣和元神，隨著人的世俗生活的紛擾，已經有了消耗和虧損。道士修煉就要填補自身已經存在的虧損。至于結了婚的人，更是由于房事，耗精缺陽。有些內丹家們說，人都成了一只竹簍子?！傲⒒本褪且钛a虧損，也來打個比方，至少要把竹簍子煉成一只不銹鋼鍋子，不至于隨進隨漏，身體成為一只空殼子?！鞍偃樟⒒闭f的是立基需要一百天，一百天這是一個大致的說法。各人情況不同，會有差異。有人需要百日，有人可能不需要百日，有人可能百日還不夠。

第二階段是“十月胎圓”?！疤ァ本褪莾鹊さ牡?，從“筑基”完成到煉成內丹起碼要十個月。那么，怎樣修煉內丹呢？男女的丹法不同，各家的丹法也不同。以男丹而言，明清期間最為流行的《性命圭旨》中的功法，就是通過“煉精、煉氣、煉神”等三個階段。煉精的精是元精，不是人身的交感之精，修煉元精就要斷絕房事，使人身體的交感之精不泄漏。煉氣的氣是元氣，不是人身的呼吸之氣，修煉元氣就要使人身的呼吸之氣緩慢微細，一直到感覺不到有氣的出入。煉神的神是元神，不是人身的思慮之神，修煉元神就要使人的思慮之神自然泰定，即使泰山壓頂也能不動神色。男丹功法，通過煉精、煉氣和煉神，修煉的人神凝氣住，匯聚于丹田，也就是臍下三寸之地。如果匯聚之氣能夠在丹田住定下來，那么就稱為“結胎”。據丹法書上描寫，匯聚在丹田里的氣，團團滾動，有的說如同白色的雞蛋，有的說如同白色的銀團。（李錫庚生前曾經對我說，有功夫的人死的時候非常痛苦，兩根白色的鼻涕伸進伸出，他說這兩根白色的鼻涕就是沒有解除的丹法生成的“內丹”。后來在一本內丹書里，我看到，李錫庚的話是有依據的，這兩根鼻涕柱子，被稱為“銀柱”，是有功人臨死時的標志。因為，功法沒有及時解脫，所以要死也死不成，弄得人非常痛苦）那么“胎圓”時的狀態(tài)，又是怎樣的呢？據明代的伍守陽說，修煉的人達到“胎圓”，就是“陰盡陽純，胎圓丹成”。其標志就是“二氣俱無，食脈兩絕”。就是說，修煉到既沒有呼的氣，也沒有吸的氣，“二氣俱無”。把一根羽毛放在鼻子底下，竟然不動。修煉到不需要吃飯，血脈里沒有脈搏，“食脈兩絕”。雖然是“二氣俱無，食脈兩絕”，可是，修道人沒有一絲一毫昏昏沉沉，頭腦仍然清清楚楚。這里，絕不要把“二氣俱無，食脈兩絕”，理解為人悶死了，餓昏了。女丹功法與男丹功法不同。道姑的修煉絕對不能用男丹功法，因為身體條件不同。道書中說：“男子修成不漏精，女子修成不漏經”。這里的經，就是月經。女子修道在收心和養(yǎng)氣以后，最重要的一條是“斬赤龍”，就是斷月經。另外，女子行氣凝聚的地方，不在臍下三寸，而是在胸部?！秾O不二女功內丹次第詩》稱：“山頭并海底，雨過一聲雷”，就是這個意思。我記得90年代初，我在四川博物館的王家佑先生那里作客，正巧碰到青城山的道姑來向他請教女丹功法。王家佑先生反復告誡她，行氣的終極之所，也就是結成女丹的地方，不像男子是在臍下，而在心口。如果女丹修煉用男丹功法，結果就會造成血崩。

第三階段是“三年圓畢”。煉成內丹可能并不需要三年，但是煉成以后，還需要反復鞏固修煉的成果，因此要花費三年，甚至三年以上的時間去圓熟內丹。一個內丹功夫圓熟的道士，自然是“斷絕人事，情消緣滅，去來自由”?！叭碜杂伞本褪恰瓣柹癯鲇巍薄f，能夠陽神出游的人，心指天門，發(fā)兩眉間及印堂之光，就可以陽神出游。陽神出游的時候，據說是乘火龍在天上遨游。神游的人，神氣全，陰陽備，形體胖，聲跡殊。不過，能夠神游的人，一定是要煉成內丹以后，才能做到的。

一個道士要完成這三個階段的修煉，需要最基本的一條，就是“坐圜守靜”。因此，張宇初認為“坐圜守靜”是學道、修道、入道的根本。我想，現(xiàn)在欽賜仰殿的房間充裕了，是不是也置一間專門用于“坐圜守靜”的房間，放一點蒲團，大家學會打坐。佛教稱“禪房”，全真派稱“云房”，我們可以恢復陸修靜時代的稱呼，稱為“靖室”。每天在規(guī)定的時間，輪流到靖室來“坐圜守靜”。我想，只要堅持下去，清心寡欲，對于各位的身體和心情，一定是有好處的。不過千萬不要像魯智深那樣，一進禪房就倒在蒲團上面，呼呼大睡。

接著，張宇初談到了在“坐圜守靜”的時候，可能遇到的四個問題。

第一個問題，是入道以后如何對待接受供養(yǎng)的問題。張宇初說：“其或有力之家，布施齋糧衣缽，隨分自給而已，不得妄貪過取，亦不得假設夸誕之辭，驚世駭俗，務吊虛名”。修道的人，自己可以種田生活，但是，也可以接受布施。不過，接受布施也有原則。張宇初說到，如果碰到有經濟力量的施主，給我們布施糧食和衣服。我們隨時拿些自給自足而已，不可以胡亂貪心和過多掠取。在收取布施的時候，我們也不可以說過頭的假話，做出驚世駭俗的事情來，追求一些虛名。這個問題是一個入道的人如何對待施主供養(yǎng)的問題。

第二個問題，是入道以后如何對待極端艱苦的修煉生活的問題。張宇初說：“其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁（音：高）木死灰，乃磨勵身心，分內之事，庶不負四恩，殃及九祖。茍或退怠，則群魔作障矣”。意思是，修道的生活是極其艱苦的。一個修道的人，穿著破破爛爛的衣服，只能遮擋風寒。一個修道的人，沿街討飯討衣服，追求的是修煉的真功苦行，對于物質生活和種種人間關系，一定要像枯槁的木頭，像熄滅的死灰一樣。一個修道的人，過這樣的艱苦生活，要把它當作是一種考驗，就是把它當作是磨練自己的身心的事，當作是自己應該做的事情。這樣才不會辜負“四恩”。四恩，是佛教的詞語，指的是父母恩、師長恩、國王恩和施主恩?；蛘咧父改付?、眾生恩、國王恩和三寶恩。不會有害于“九祖”。九祖，泛指歷代祖先。不致有害于歷代祖先。張宇初特別指出，如果我們的修煉，不能堅持到底，始終如一，那么一定是由于群魔障礙的緣故。

第三個問題，是入道以后如何對待修煉的道伴的問題。張宇初說：“其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積己之功，成人之善也。不得假以禪宗棒喝，互爭人我，取世非議”。意思是對于一起入圜的道伴，一定要相互扶持。如果碰到冷暖天氣，碰到道伴得了疾病和災難，我們一定要盡力幫助，不怕勞累。這樣的事情，既是自己積累善功，又是在幫助別人。對于自己的道伴，我們不能欺負別人、你爭我奪、爭名奪利，讓社會上的人批評笑話我們。禪宗的當頭棒喝，原來只是用警惕的語言來提醒佛教徒，后來就演變成拿著一根包著布的棒槌敲聽話人的頭。當頭棒喝，在外人看來，就有了侮辱人的味道。不過，在佛教圈中的人來說，并沒有侮辱人的感覺?？偠灾獰崆榈貙Υ逕挼耐?。

第四個問題，是入道修煉如何學習丹經的問題。張宇初說：“所究丹經，惟《石壁記》、《龍虎經》、《參同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》并諸仙語錄，皆誘人修真入圣之梯航”。修道的人，要研究丹經，不過社會上流傳的丹經很多，而且，也可能有“假冒偽劣”的東西混在里面。所以，張宇初要求我們學習這些點名丹經。丹經是引導人修煉入道的扶梯和航船。張宇初列舉的十部丹經著作，包括有：

《石壁記》，指的是《太清石壁記》，是一部丹書?！缎绿茣酚兄?，可能是晉代人蘇元明寫的。收在《道藏》第18冊763頁。

《龍虎經》，指的是《古文龍虎經》，是一部丹書?？赡苁撬未跄甑臅?。收在《道藏》第20冊33頁。

《參同契》，指的是《周易參同契》，是一部丹書。可能是東漢魏伯陽的書。收在《道藏》第20冊60頁。歷史上先后有過許多注本。最著名的注是彭曉的注本和朱熹的注本。

《悟真篇》，也稱《紫陽真人悟真篇》。作者是宋代張伯端?！段蛘嫫芬彩且徊恐v內丹修煉的書。收在《道藏》第2冊910頁。

《翠虛篇》，作者是宋代的陳楠。是全真派南宗的丹書。收在《道藏》第24冊202頁。

《還源篇》，作者是宋代的石泰。是全真派南宗的丹書。收在《道藏》第24冊212頁。

《指玄篇》，作者是宋代的石泰，收在《修真十書》之中。在《道藏》第4冊605頁。

《大道歌》，可能指的是《大道論》，署名“周固樸著”。是一部講內丹修煉的書。收在《道藏》第22冊898頁。

《崔公入藥鏡》，作者是宋代的崔希范。用三言韻語概述內丹修煉的全過程。用語十分隱晦。收在《道藏》第2冊881頁。

《金丹四百字》，作者是宋代的張伯端。全文是五言詩訣，一共四百字。是一篇簡要的內丹概說。收在《道藏》第24冊161頁。

以上這十部丹經，都是修道的人要悉心研究的。這些書是入道的門徑和臺階。張宇初說：“所宜潛心研究，庶無差匿。其旁門左道之言，不許經目留心，誤己惑人。甚則毀謗經典，借證其非，則貽冥譴必矣”。張宇初要求學道的人對于這些丹經應該潛心研究，并且不能遺漏和疏忽。對于一些旁門左道的書籍和言論，學道的人不應該去閱讀，也不應該記在心里。因為，這些旁門左道的話會貽誤自己，坑害別人。這些旁門左道的東西里面，有的還誹謗正宗的道教內修經典，還批評這些正確的丹經，稱它們是錯誤的。這些旁門左道的人，必然會遭到冥譴，也就是要遭到報應，要下地獄的。

綜合以上所說的，我們也可以將《道門十規(guī)》的第三規(guī)，訂出二條新規(guī)來：

一是正一派道士也要坐圜守靜，修煉內丹，并且與齋醮科儀結合起來。

一是學道修煉，要學習和研究丹經，按照功法的要求，循序前進。