盡意莫若象，盡象莫若言。

——王弼

男人的“雪崩”，是心理沉淪和心理崩潰。

對(duì)于女人而言，男人總自以為強(qiáng)大，像經(jīng)久耐用的“陰丹藍(lán)布”，永不褪色。

而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究成果表明：男人的心理承受能力不如女性，生理的忍耐能力更不如女性。女人以眼淚為手段在痛哭流涕之后獲得新的平衡，男人卻沒(méi)有什么更好的手段去宣泄自己的不滿(mǎn)和委屈。女人七天不喝水、不進(jìn)食導(dǎo)致死亡，男人只能堅(jiān)持五天。

好斗的公雞

雄性動(dòng)物生性好斗。

男孩總喜歡玩槍?zhuān)媾?，好打架；女孩喜歡彈琴，跳舞，布娃娃。

男人好斗，本源于“領(lǐng)地欲”。他們要養(yǎng)家糊口，要保護(hù)家庭不受侵害，要撐起一片天空，要做頂天立地的“男子漢”。

男人總是給自己“加碼”和“施壓”，其事業(yè)心很強(qiáng)的男人更是如此。

他們對(duì)生活過(guò)分理想化。給自己設(shè)計(jì)一個(gè)輝煌的結(jié)局，給家庭設(shè)計(jì)一個(gè)溫馨的伊甸園，給婚姻設(shè)計(jì)一個(gè)“紅袖添香夜讀書(shū)”的圖畫(huà)，給自己設(shè)計(jì)一個(gè)“太陽(yáng)般的前程”……。從此，男人命中注定要走一條艱難而充滿(mǎn)汗水的路。

作家周謹(jǐn)在《男人，路漫漫其修遠(yuǎn)》中說(shuō)：“有詩(shī)人說(shuō)，來(lái)到這個(gè)世界就要看看太陽(yáng)，所以男人們每天都在抬頭看自己天空上的太陽(yáng)，每天都渴望自己成為一個(gè)真正英雄。他們出生于不同的家庭，來(lái)自不同的土地，帶著同樣熾熱的心為不同程度的美好理想，艱難地生活?！?

給男人們準(zhǔn)備一面鏡子，看看那一張張男人的臉：智慧的額頭布滿(mǎn)艱辛的皺紋，兩道正直的眉毛經(jīng)受多少奸詐的考驗(yàn)，寬厚的鼻子要原諒多少別人對(duì)自己犯下的罪過(guò)。一張真誠(chéng)的嘴巴，想說(shuō)的話(huà)都被關(guān)在了里面。那最具有愛(ài)的眼睛也被風(fēng)沙遮擋。男人的身體要遭受多少暴風(fēng)雨的吹打，縱然遍體鱗傷也不能大呼小叫。鏡子里看不見(jiàn)的心，他早已經(jīng)累得無(wú)暇顧及！

男人天生有“佐羅情結(jié)”。他們不為自己活著，先要“解放”別人，最后“解放”自己。

男人心中裝著三個(gè)“月亮”。

為母親，男人要成為“爭(zhēng)氣的兒子”。男人堅(jiān)信“人爭(zhēng)一口氣，佛爭(zhēng)一爐香”的哲學(xué)，要讓操勞一世的母親享享清福，盡孝于“為子”之道。

男人要成為“風(fēng)光的丈夫”。不論千里為“官”，萬(wàn)里涉“?！?，無(wú)非是“書(shū)生且為稻粱謀”。要為妻子創(chuàng)造一個(gè)物質(zhì)與精神都富裕的家庭，建設(shè)與保衛(wèi)“這個(gè)家”，盡職于“為夫之道”。

男人要為女兒鋪平通向天堂的路，哪怕自己粉身碎骨。如果兒女向你哭訴人家爸爸為升學(xué)、為婚嫁如何鋪設(shè)“人間天橋”的時(shí)候，“愧疚”會(huì)產(chǎn)生巨大的力量，以盡職于“為父之道”。

當(dāng)男人沿著布滿(mǎn)荊棘的“為子—為夫—為父”的路道迅速奔跑時(shí)，自小就懂得“男兒有淚不輕彈”的古訓(xùn)，也自然記得“安康足樂(lè)少偉男”的家教。

于是，男人在“三個(gè)月亮”的中心燃燒和旋轉(zhuǎn)。旋轉(zhuǎn)的速度愈快，燃燒的亮度愈高。當(dāng)“三個(gè)月亮”都變成“十五的月亮”時(shí)，這顆“太陽(yáng)”隕落了，無(wú)聲無(wú)息地隱沒(méi)在荒草叢中，三支血紅的“玫瑰花”常在寒風(fēng)中搖曳……

累死的駱駝

《男人，路漫漫其修遠(yuǎn)》中說(shuō)：“給男人的心自由吧！它是那么柔軟，柔軟得甚至不得已地欺騙，給男人一個(gè)說(shuō)謊的機(jī)會(huì)，或許他的實(shí)話(huà)就掩藏在這謊言的句點(diǎn)里面。最后他會(huì)為這樣的機(jī)會(huì)而付出終生的代價(jià)去感謝。對(duì)自己說(shuō)一句謊言，暫時(shí)的欺騙會(huì)得到良心的平靜和平衡。心靜謐了，男人們的心才落下來(lái)掉在了親人們的身邊”。

“還有很長(zhǎng)的路在等著人們，還有很多的事情要去做。路漫漫，其修遠(yuǎn)，拼搏的男人們自己要多珍重！月亮也需要你們的光芒。”

男人的“硬漢精神”，滋生一種“硬漢疾病”。

——掩蓋疾病

男人過(guò)重心理負(fù)擔(dān)及社會(huì)責(zé)任，造成“力比多”分配失調(diào)；無(wú)規(guī)律生活會(huì)毀掉“家中的長(zhǎng)城”；無(wú)節(jié)制的嗜好會(huì)掏空“攔河堤壩”……男人焦慮、煩躁和失眠，這是為財(cái)、為名和為情的代價(jià)。

“硬漢疾病”導(dǎo)致消化系統(tǒng)、血循環(huán)系統(tǒng)以及神經(jīng)系統(tǒng)出現(xiàn)種種障礙，男人?！坝⒛暝缡拧?。過(guò)重負(fù)擔(dān)透支了生命；男人在“功成名就”時(shí)，常倒在“天國(guó)”的門(mén)檻上；男人等不到“如日中天”，“中鋒就在黎明前死去”。

——掩蓋情感

男人并不都是“滿(mǎn)身鐵甲”，刀槍不入。草原大雄獅的軟弱之處在“腋下”，大象的軟弱處在“肚皮”，莽蛇最軟弱之處在“脊柱”，男人最軟弱之處在情感深處。

女人的健康是因?yàn)榕藴I腺較男人發(fā)達(dá)，女人的眼淚是調(diào)節(jié)心理平穩(wěn)的砝碼。哭泣是女人“自我安慰”的手段，也是治療“創(chuàng)傷”的良方。

男人的“短命”，因?yàn)槟腥瞬灰浴把蹨I”去宣泄心中的苦悶，去排解心靈的憂(yōu)郁，去放飛“憤怒的氣球”。

男兒有淚不輕彈，說(shuō)的僅僅是“不輕彈”。古人說(shuō)：“無(wú)情未必真豪杰，有淚自古也偉男”。英國(guó)首相丘吉爾，號(hào)稱(chēng)“鋼鐵宰相”，他在上任時(shí)對(duì)下院發(fā)表演講時(shí)說(shuō)：“我沒(méi)有什么可以奉獻(xiàn)出來(lái)的，只有鮮血、辛勤、眼淚和汗水”，多么坦蕩的胸懷。

真正的男子漢，應(yīng)該敢愛(ài)、敢恨和敢于面對(duì)失敗。

男人應(yīng)重視友誼。友誼是男人心理健康的潤(rùn)滑油。

善于與人交往，善待朋友。忠誠(chéng)是得到朋友的惟一手段。金錢(qián)可以買(mǎi)到“朋友”，但花錢(qián)買(mǎi)不到可靠的朋友。酒肉可以“圍”到朋友，但酒肉朋友不久長(zhǎng)。

男人不屑于向別人“傾訴”痛苦，而女人最善于向朋友“傾訴”秘密。男人喜歡獨(dú)自“肩起”黑色的記憶，女性喜歡讓別人分擔(dān)沉重的不悅。

男人最瞧不起逢人便說(shuō)“我的阿毛”的人，女人也常稱(chēng)贊不說(shuō)“阿毛”的男人。女人喜歡“助紂為虐”。

男人心理“雪崩”的測(cè)試：

其一，過(guò)分依賴(lài)酒精的男人。

酒可以暫緩解和忘卻心理壓力，獲得短暫的生理快感，但酒醉之后更有“愁更愁”的滋味。

但凡酗酒的國(guó)度，除了“御寒”之外，那定是工作、生活、壓力高度緊張的社會(huì)。

其二，過(guò)分依賴(lài)女色。

古今“酒色”為男人之大忌。僅僅依賴(lài)“性刺激”去獲取短暫快感，姑且不論其道德感，就人格而論，都是最沒(méi)出息的男人。

02、男人一半是女人

感情是理解世界的一種方式。感情世界是現(xiàn)實(shí)世界的補(bǔ)充和轉(zhuǎn)化。

——屈子

男人的事業(yè)心就是“出人頭地”的欲望。古人把“十年面壁圖破壁”看得那么重要，把“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”看做人生追求的終極目標(biāo)，其實(shí)就是這個(gè)道理。

成就感

在動(dòng)物世界中，雄性動(dòng)物有很強(qiáng)的“領(lǐng)地欲望”。保衛(wèi)生存空間，供養(yǎng)成群妻妾，是為了“傳宗接代”。

動(dòng)物活著：一是生存，二是繁衍。

作為高級(jí)動(dòng)物的人類(lèi)，除了動(dòng)物的本能之外，還有理想。

說(shuō)到底，人類(lèi)總是在追求精神的永恒。我們說(shuō)，“人過(guò)留名，雁過(guò)留聲”，恐怕正是“精神永恒”的支柱，從而形成男人心理的“自我驅(qū)策力”。

美國(guó)加里佛利亞的心理研究所，對(duì)100個(gè)男學(xué)生進(jìn)行了一次調(diào)查，結(jié)果表明：希望成富商者70%，希望當(dāng)將軍者10%，希望成政治家的10%，希望成藝術(shù)家者10%。

這個(gè)調(diào)查結(jié)果很有些意思——任何男人，甚至包括一些智力低下者，他們都拒絕平庸的生活，都希望成為“金字塔”的頂端。當(dāng)然，到不了“頂端”并不十分重要，重要的是他們都想。

拒絕平庸，成為強(qiáng)者，男人的人生信條。

南方某人才中心對(duì)“跳槽白領(lǐng)”進(jìn)行了一次心理測(cè)試：跳槽的原因如果用文明的表述是“無(wú)法或者不能很好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值”；用粗俗的話(huà)說(shuō)就是“工資低、職位低”。

“跳槽”的本身沒(méi)有什么好與不好。

如果你一個(gè)月前拿到某人一張名片，一個(gè)月后按名片的地址去拜訪，十有八成該先生已經(jīng)跳槽，或早已另攀高枝了。

男人是“趨利避害”的動(dòng)物。他們的事業(yè)心表現(xiàn)為閃光的金錢(qián)和顯赫的地位，這是社會(huì)發(fā)給男人預(yù)定的“船票”。同時(shí)，這也是社會(huì)的“評(píng)價(jià)原則”。古今如此，中外亦然。社會(huì)逐名趨利的“價(jià)值贊許”，使若干心懷“野心”的男人去“流浪”。流浪不是目的，是出名的另一張“船票”。正如男人去強(qiáng)占制高點(diǎn)，強(qiáng)占不是目的，而是占領(lǐng)“收獲”。男人認(rèn)為，“發(fā)展”也不是目的，發(fā)展的真正含義是“含金量”，是從社會(huì)邊緣走向社會(huì)中心，是獲取名利雙收的“青春報(bào)告”。

一旦掙的錢(qián)多得花不完的時(shí)候，男人會(huì)想到修橋補(bǔ)路，會(huì)想到失學(xué)孩子的大眼睛，會(huì)想到淪落風(fēng)塵的女子，會(huì)想到風(fēng)沙肆虐的不毛之地，會(huì)想到海底的珊瑚礁，會(huì)想到從月球回望我們居住的藍(lán)色小星球……

總之，男人總在時(shí)空的記憶中，尋找自己的成就感；總在今天與明天的連接點(diǎn)上，尋找自己的事業(yè)。

文明的代價(jià)

人們向往光明，因?yàn)樵鲪汉诎怠?

人類(lèi)從蠻荒中走向文明，其實(shí)，“文明”歷來(lái)就是一把雙刃劍。購(gòu)買(mǎi)“文明”，總要付出代價(jià)；在掠奪自然的同時(shí)，也掠奪了我們自己。

我們的祖先，在藍(lán)天白云下，在高高的山嶺與碧綠的草地上，過(guò)著簡(jiǎn)陋而自由的“原始生活”。他們崇拜山，便與大山交流；他們崇拜地，便與大地親吻；他們與藍(lán)天談話(huà)、與大海歌唱、與森林相戀并與群狼共舞，人類(lèi)真正成了“自然之子”。

當(dāng)文明的色彩涂抹了我們的大地、物質(zhì)文明改變了我們生活的時(shí)候，當(dāng)顫抖的大地支撐一座座鋼鐵水泥的城市的時(shí)候，我們喜歡毗毗相連的高樓、五光十色的燈光、錯(cuò)落有致的建筑，密如蛛網(wǎng)的航線，快捷而方便的電腦以及形如蜂窩的居室等等?，F(xiàn)代文明喚醒人類(lèi)的享受欲望時(shí)，我們的村落消失了，森林消失了，草原消失了，河流消失了，漁村消失了……

人們得到了享受，但失去了自由；得到了文明，但失去了自然。這正如哲學(xué)家說(shuō)，“倘若魔鬼遠(yuǎn)我而去，天使也將振翼而飛”。

——全球每年出生9000萬(wàn)雙嘴，目前已達(dá)55億之眾。2050年，僅僅半個(gè)世紀(jì)之后，人口將達(dá)100億，地球?qū)⒊^(guò)她的負(fù)荷；諾貝爾獎(jiǎng)獲得者主亨利·肯德?tīng)栒f(shuō)：世界糧食產(chǎn)量每年下降，綠色革命看來(lái)已近尾聲；

——污染嚴(yán)懲全球。11％的植被已遭破壞，這相當(dāng)于中國(guó)、印度面積的總和；

——世界80多個(gè)國(guó)家嚴(yán)重缺水。美國(guó)地下水的抽取量是地下水補(bǔ)充量的兩倍；

——耕地迅速消失。每年消失的耕地相當(dāng)于一個(gè)冰島；

——森林正在消失。我們每年正以2000平方公里的沙化速度蔓延，或者說(shuō)，沙漠每年吞掉我們一個(gè)縣；

——水土流失加劇。雨水沖走了我們地球肥沃的表土，每年達(dá)270億噸。如果全球土壤平均厚度為1米，照此速度，只需800年，地球上將沒(méi)有一寸耕地。

這是我們付出的代價(jià)。

我們?cè)跓o(wú)情掠奪自然，實(shí)際在掠奪我們自己；我們驕奢淫逸地享受生活，是在享受我們后代的生命。

美國(guó)人丹尼在《兄弟，別太過(guò)分》中說(shuō)得特別聰明。他說(shuō)，“兄弟，別太過(guò)分。過(guò)多的掠奪，就像用我們后代的鮮血和淚水在淋浴。兄弟，悠著點(diǎn)，憑命追求享受，你享受的恰恰是你自己只有一次的生命……”

   
03、 男人是雞蛋

痛苦不在于該失去與不該失去的都失去了，而在于失去了本來(lái)可以不失去的。

——王蒙

男人的瘋狂來(lái)源于男人不完善的人格，來(lái)源于庸俗的社會(huì)價(jià)值取向。男人就像發(fā)動(dòng)機(jī)，發(fā)狂式地旋轉(zhuǎn)自己。我們似乎應(yīng)該停下來(lái)想想：為什么一定要追求瘋狂的生活？

瘋狂的男人

當(dāng)他們剛剛從“商人重利輕離別”的批判中醒來(lái)，當(dāng)他們剛剛睜開(kāi)“兒童”的眼睛看世界的時(shí)候，覺(jué)得外面的世界竟如此精彩。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期提供了一個(gè)過(guò)于簡(jiǎn)單的識(shí)別訊號(hào)：三十歲出頭的年青男人，正趕上了這個(gè)燦爛的時(shí)代。好在他們沒(méi)有“歷史的記憶”，所以，膽子特別大；好在他們正趕上憑能力而不是憑“祖宗三代是鐵匠”的血統(tǒng)，他們特別敢闖；好在他們是中午的太陽(yáng)，正是“打鳴的公雞”。

于是，在他們心中升起一朵“蘑菇云”——一定要干一番“動(dòng)天地泣鬼神”的事業(yè)。做夢(mèng)與做事，都正是時(shí)候。

社會(huì)轉(zhuǎn)型的步伐還太匆忙，來(lái)不及過(guò)多的規(guī)范?！吧鐣?huì)價(jià)值取向”，趨于金錢(qián)化的“精神陰影”，籠罩了特定社會(huì)群落的“精神家園”。

——他們看重實(shí)利輕精神，傳統(tǒng)的精神價(jià)值譏笑為“出土文物”；

——他們疏于親情、人情的“聊齋”，沒(méi)有時(shí)間投資不賺錢(qián)的空談，把“人倫價(jià)值”撕成碎片；

——他們像訓(xùn)練有素的獵鷹，只對(duì)獵物的色彩感到振奮與激動(dòng)；

——他們大多讀過(guò)一些書(shū)，特別工于心計(jì)。道德約束不了他們，無(wú)論商場(chǎng)、情場(chǎng)，往往招之即來(lái)，來(lái)之能戰(zhàn)，戰(zhàn)之必勝；

——他們辦事從不拖泥帶水，如天馬行空；他們果斷，敢輸敢贏。他們雖然沒(méi)有多少本錢(qián)，他們敢拿“青春賭明天”。

與他們父輩相比，他們更聰明。他們的皮夾內(nèi)只放兩種東西——金錢(qián)和美女的照片。

與他們父輩相比，多了一些干練，少了一些練達(dá)。他們把父輩視為“出土文物”，他們有自己獨(dú)特的“代溝論”。

與他們父輩相比，有著更多的“浮躁”。按他們的說(shuō)法，“浮躁是騷動(dòng)的青春”，是現(xiàn)代人的意識(shí)。

與他們父輩相比，他們不奢談什么沉重的歷史與過(guò)眼煙云的代價(jià)。他們抓住現(xiàn)在，享受生活。特別重視生活的物質(zhì)化，是他的致志，他們領(lǐng)導(dǎo)著“時(shí)代新潮流”。

然而，他們?cè)诘玫焦γc利祿之后，精神卻十分饑餓。他們喜歡追星，特別欣賞時(shí)裝表演。他們從骨子里不喜歡古典音樂(lè)，因?yàn)楣?jié)奏太慢吊不起胃口；他們喜歡搖滾，要“搖”出一身大汗，要獲取“搖頭九”似的快感和忘我；他們也喜歡與清純的女子“泡吧”，據(jù)說(shuō)，生活需要格調(diào)與情調(diào)。他們善于消費(fèi)，喜歡在靚妞面前“一擲千金”，因?yàn)樗麄兛诖镞€比較充實(shí)和堅(jiān)挺。

他們信奉一條人生格言：金錢(qián)是人的長(zhǎng)度，格調(diào)是人的厚度。他們不同于八十年代初下海的貧賤“暴發(fā)戶(hù)”，一般都能夠在中國(guó)話(huà)里面夾帶幾句“How are you！”以及“Ｔhank you”之類(lèi)的英語(yǔ)。他們自己感覺(jué)是“物質(zhì)”與“精神”都雙優(yōu)的“貴族”。而且，“貴族”再加“單身”，更是一種時(shí)髦而風(fēng)流的砝碼。

據(jù)說(shuō)，正因?yàn)椤隘偪瘛?，生活才夠味兒?

脆弱的男人

心理學(xué)家榮格說(shuō)：“我們?cè)绞巧钊胄撵`的深處，我們便愈加堅(jiān)信人類(lèi)本性的多元性與多維性?！?

男人堅(jiān)強(qiáng)的外表下，包裹了一顆軟弱的心靈：

男人的孤獨(dú)感，是超越的痛苦；

男人的悲劇感，是毀滅的痛苦；

男人的幻滅感，是失落的痛苦。

男人總以為自己是鋼做的，打不垮、壓不爛，泰山壓頂也不彎腰。《紅樓夢(mèng)》里說(shuō)：女人是水做的，男人是泥做的。當(dāng)水和泥攪拌在一起時(shí)，泥就瓦解了、溶化了、和諧了。

這是男人意識(shí)中深層的危機(jī)，源于意識(shí)的奇怪組合：正如地球由若干“板塊”組成一樣。板塊之間的撞擊就使中國(guó)西南部隆起了一個(gè)八千八百多米的高峰。由此，世界才有了色彩，有了差別，有了線條。

男人“心靈板塊”相撞，即堅(jiān)強(qiáng)與脆弱相撞的結(jié)果。終于發(fā)現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)下的脆弱、勇猛中的猶豫，堅(jiān)定里的彷徨。

男人的脆弱，以一種折光的形式反映出渴望，他們?cè)噲D在渴望中獲得平衡。

——他們緬懷過(guò)去

希望在回憶中，洗卻凡塵的污穢。那故鄉(xiāng)的山、故鄉(xiāng)的水、故鄉(xiāng)彎彎曲曲的河流是治療心靈的良藥，是今天生活的補(bǔ)償，是失落中的希望。

——他們尋找未來(lái)

他們渴望成功崇拜強(qiáng)大。但凡崇拜明星的男人都是身體長(zhǎng)大了而心靈沒(méi)長(zhǎng)大的男人。

因?yàn)?，崇拜的前提就是自我的消失?

——他們有“傾吐欲望”，拼命尋找意中情人。

這是男人在壓抑中渴望溝通，渴望理解，渴望交流。

——偽裝強(qiáng)大。在陌生人的面前，把自己打扮成“頂天立地”的漢子，夸耀自己是孤膽英雄。

男人從“瘋狂”到“脆弱”，從“脆弱”到“堅(jiān)強(qiáng)”，可能是男人成熟的歷史。

公雞不僅僅要學(xué)會(huì)“打鳴”，“報(bào)曉”才是公雞的天職。

04、 走出熱帶雨林

自我拯救的種種努力，正是自己的僅存的道德行為。

——詹姆斯

當(dāng)孩子離開(kāi)父母獨(dú)立走向社會(huì)的時(shí)候，那“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。經(jīng)過(guò)一段磨難之后，才能學(xué)會(huì)“獨(dú)立生活”。甚至，有的“孩子”已組建家庭，在已為人父或?yàn)槿四负?，他們還不會(huì)“獨(dú)立生活”。

人類(lèi)較之動(dòng)物更具“可憐天下父母心”，“捏在手上怕飛,銜在嘴里怕化”，這種方式對(duì)孩子其實(shí)沒(méi)有好處。

在這點(diǎn)上，人不如動(dòng)物。

動(dòng)物對(duì)下一代的教育是告誡：“必需具有健壯的體魄，必需具有獨(dú)立的覓食本領(lǐng)。”

所以，動(dòng)物在“家庭”中也執(zhí)行“優(yōu)勝劣汰”法則。體弱的蒼鷹還在襁褓的時(shí)候，就準(zhǔn)備“出局”。

蒼鷹有一個(gè)嚴(yán)格的生存訓(xùn)練法則：半年，父母停止供應(yīng)食物，自己必須“離巢”。這樣，雛鷹必須不斷磨練自己的翅膀，倍受饑餓的折磨，以便日后展翅騰飛。這種看似殘酷的做法，對(duì)蒼鷹種族繁衍確是十分重要的。

認(rèn)清時(shí)代

我們過(guò)去的時(shí)代，即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)人的關(guān)懷和哺育，十分相似于人類(lèi)的“育雛”行為。

政府的職能，幾乎等同于“父母”的行為：社會(huì)成員生、老、病、死，都由政府承包。社會(huì)成員只要一經(jīng)參加工作，終生就有了依靠。難怪下崗浪潮落到一些職工頭上時(shí)，他們都有一句名言：“生是單位的人，死是單位的鬼”。也難怪有的人一旦被推向市場(chǎng)，“依賴(lài)”對(duì)象一經(jīng)消失，便惶惶不可終日，忘記了自己還有“翅膀”。

本質(zhì)上講，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種十分理想化的社會(huì)形態(tài)體系。猶如太平天國(guó)的理想一樣：“有飯同吃、有衣同穿。”

“殺富濟(jì)貧”的社會(huì)理想，體現(xiàn)了“仁者愛(ài)人”的均貧富境界。但忘記了自然界賴(lài)以生存的“物竟天擇”的進(jìn)化原則。

當(dāng)“理想”與“自然法則”相碰撞時(shí)，“理想”就倒在了“上帝”的門(mén)檻外，再也無(wú)法進(jìn)入天國(guó)。

下面有一個(gè)故事，想說(shuō)明的是，人類(lèi)“翅膀”一經(jīng)退化，要重新抖動(dòng)起來(lái)是多么困難：

王君，現(xiàn)年58歲，1964年北京某重點(diǎn)高校畢業(yè)，后分配至令人羨慕的國(guó)有大型企業(yè)工作。

晉升的階梯一帆風(fēng)順：職稱(chēng)從技術(shù)員、工程師到高級(jí)工程師，行政職務(wù)從科長(zhǎng)—副處長(zhǎng)—處長(zhǎng)。

這雖算不上“光環(huán)”，但也算得上擁有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的殷實(shí)了。

生、養(yǎng)、病完全由“組織”負(fù)責(zé)。這種“衣食無(wú)憂(yōu)”恬然平靜的生活一過(guò)就是整整三十五年。或者說(shuō)，他度過(guò)了人生的的黃金檔。王君先生肌膚白皙，說(shuō)話(huà)爾雅，踱步平和，為人謙和。經(jīng)年，小腹也慢慢隆起，有些“雍容富貴”的發(fā)福味道了。當(dāng)時(shí)鐘旋轉(zhuǎn)到一九九八年的時(shí)候，企業(yè)效益低下，單位確實(shí)再也養(yǎng)不起這雍腫而懶惰的“孩子”時(shí)，王君先生下崗了。

下崗之初，王君先生并不像一般工人那么恐慌。他有自己的盤(pán)算：就憑我管理偌大國(guó)有企業(yè)的“經(jīng)驗(yàn)”，加之那么多“關(guān)系”，還怕“發(fā)”不起來(lái)？還干不過(guò)“乳嗅未干”的小青年？

于是，他辦了一個(gè)公司。

一年下來(lái)，他虧損了畢生的“積蓄”不說(shuō)，那隆起的肚皮也慢慢貼在了脊柱上，白皙的肌膚幾經(jīng)“風(fēng)雨浸染”，變得又黑又粗。尤其他最以為自豪的滿(mǎn)頭青絲，也亂得像一個(gè)雞窩，而鬢角處也慢慢被風(fēng)霜染白了。

他想，真他媽“人窮志短，馬瘦毛長(zhǎng)”了。

他想，我的知識(shí)就“老化”得那么快？堂堂全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)的高材生竟弄不懂當(dāng)今社會(huì)的新玩意兒。

他感到，那些過(guò)去“十分鐵桿”的“關(guān)系”，變得如此不中用。一談幫忙就是“錢(qián)”,真是人心不古！

他想，那些小青年怎么那么“精明”，什么“歪門(mén)”、“旁門(mén)”都懂。談起“生意經(jīng)”簡(jiǎn)直得心應(yīng)手，甚至有點(diǎn)像“運(yùn)籌于帷幄之中，決戰(zhàn)于千里之外”的將軍了。

他想，為什么談生意要在酒桌上談，要在OK廳談，要在什么夜總會(huì)談？為什么還要什么“攻關(guān)小姐”？二十啷當(dāng)?shù)男」媚锍闪宋业摹袄蠋煛?，背地里還說(shuō)我是什么“出土文物”？

于是，他關(guān)閉了自己的公司?！叭倘柝?fù)重”去“打工”。難道，這只“公雞”真的就不打鳴了？

他發(fā)現(xiàn)，老板總嫌自己年齡大，還說(shuō)試用期是三個(gè)月。我們當(dāng)年國(guó)家一分配就是正式干部，哪來(lái)什么試用期？人家美國(guó)的大公司老板，不也白發(fā)蒼蒼，怎么沒(méi)有嫌他老？那些“小秘”們還說(shuō)，越老越有成熟男人的味道？

他發(fā)現(xiàn)，老板與員工不平等。我們這把年紀(jì)還騎單車(chē)去聯(lián)系工作，老板憑什么進(jìn)出都“屁股冒煙”？我們當(dāng)年只需給車(chē)隊(duì)打個(gè)電話(huà)，司機(jī)不乖乖把車(chē)開(kāi)來(lái)，還把車(chē)門(mén)打開(kāi)？咳，真是“好漢不提當(dāng)年勇”。

他發(fā)現(xiàn)，這家公司工資還算高。怎么一上班人都變成了一部機(jī)器，同事見(jiàn)面也匆匆點(diǎn)頭而過(guò)，真缺乏人情味兒。我們那會(huì)兒，上班時(shí)同事間還彼此串門(mén)走動(dòng)，談?wù)勌?、說(shuō)說(shuō)地，什么東家的孩子、西家的媳婦等等，辦公室拉家常，顯得多有人情味兒。

他發(fā)現(xiàn)，見(jiàn)一個(gè)小小的總經(jīng)理比見(jiàn)市長(zhǎng)還難，還先得給部門(mén)經(jīng)理匯報(bào)，由他請(qǐng)示轉(zhuǎn)承。更有甚者，怎么總經(jīng)理的辦公室連一張沙發(fā)都不放，只能站著說(shuō)。站著說(shuō)話(huà)，能說(shuō)多久？我們那會(huì)兒，一進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)的辦公室，先落座，后泡茶，領(lǐng)導(dǎo)總是一問(wèn)生活，二問(wèn)身體，然后才問(wèn)工作，一談就1～２小時(shí)，那才是“公仆”形象啦！

于是，王君先生還是沒(méi)等到試用期滿(mǎn)就“辭職”回家了。陶淵明不是說(shuō)過(guò)嗎，怎么能為“五斗米折腰”呢？

據(jù)說(shuō)，王先生至今賦閑在家。他老婆告訴我，他正在“調(diào)整自己”。究竟是王君先生不適應(yīng)社會(huì)，還是社會(huì)出了什么問(wèn)題？他老婆還說(shuō)，“這兩年老王經(jīng)歷了不少事，有些細(xì)節(jié)十分精彩，老王還想寫(xiě)小說(shuō)了?！?

我告訴老王的妻子說(shuō)：“等他調(diào)整過(guò)來(lái)再寫(xiě)，不然‘角度’取不好。反正，大家都忙，也浮躁，誰(shuí)有心去一邊品茶一邊看《茶花女》呢？”

對(duì)于我們這種“粗人”來(lái)說(shuō)，有王先生的“下崗感悟”就可以了。權(quán)且將這個(gè)故事當(dāng)成是”昨天”與“今天”連接的故事。

告別沉思

沉思，太凝重了。

回過(guò)頭來(lái)看王君先生。

王君先生本人并沒(méi)有多大的錯(cuò)誤。只是兩個(gè)不同的載體在“對(duì)接倉(cāng)”上出了點(diǎn)什么問(wèn)題：

——他們?nèi)迥昵按髮W(xué)畢業(yè)，又是重點(diǎn)高校，并是“高材生”，當(dāng)時(shí)他掌握的知識(shí)可稱(chēng)“前沿”，照今天的時(shí)髦話(huà)兒也十分“酷”。三十五年前，沒(méi)把他逼出“鳥(niǎo)籠”，因?yàn)槟菚?huì)兒，他的知識(shí)應(yīng)付工作綽綽有余，不然怎么能當(dāng)“總工程師”？

——他已習(xí)慣于“一杯茶，一張報(bào)，辦公室內(nèi)說(shuō)說(shuō)笑”的生活。雖然王君先生談不上富裕，但也“清靜無(wú)為，衣食無(wú)憂(yōu)”了。依賴(lài)與懶惰是人的劣根性決定的“思維定勢(shì)”。

“經(jīng)驗(yàn)”的巨大慣性，會(huì)使人變得“近視”。看不準(zhǔn)和握不住早已改變的“人際關(guān)系”和社會(huì)脈搏。所以，王先生觀察事物往往錯(cuò)位。因?yàn)椋?dāng)時(shí)他1.6米的個(gè)子，在“武大郎”的眼中已是巨人了。

——教育的“積淀”形成了“人格定勢(shì)”。

“人格定勢(shì)”一經(jīng)形成，除非再經(jīng)長(zhǎng)期的“重新教育”，否則，改也難。

所以，王君先生才會(huì)在下海經(jīng)商或打工生涯中，顯得同周?chē)h(huán)境那么格格不入。他總在“隔海觀潮”，總站在邊緣地帶，總感到別扭。

王君先生本人并沒(méi)有多大的錯(cuò)。

如果我們的教育早在三十年前提出“綜合素質(zhì)”，提出“知識(shí)更新”，提出“重讀進(jìn)化論”，那么，王先生可能會(huì)好一些。

如果我們的社會(huì)早一點(diǎn)意識(shí)到“大鍋飯養(yǎng)懶人”，早一點(diǎn)意識(shí)到人的“翅膀”三年不用，就會(huì)喪失飛翔能力，那么，王先生可能會(huì)好一些。

如果我們的社會(huì)早一點(diǎn)感悟到，“田園牧歌”的生活不能帶來(lái)財(cái)富，“清靜無(wú)為”不能使國(guó)家富強(qiáng)，那么，王君先生可能會(huì)好一些。

如果我們現(xiàn)在還顧及轉(zhuǎn)型的艱難和分娩的陣痛，犧牲的就不僅僅是王君先生這一代了。

05、 抓住機(jī)遇的鑰匙

在觀念與創(chuàng)造之間，在情感與回應(yīng)之間落下陰影——生命很悠長(zhǎng)。

——艾略特

《人才學(xué)》告訴我們一個(gè)問(wèn)題：人的成功有60％是才能，40％是機(jī)遇。這種分析中不中，還待商量。但“成功”的光譜里，確實(shí)有幾種“光波”，一是努力，二是才能，三是機(jī)遇。

男人不都想“成功”嗎？

搞藝術(shù)的，但愿不要像“葉公”，真龍下凡時(shí)，正是機(jī)遇；搞政治的，公開(kāi)應(yīng)聘什么“正處”或“副廳級(jí)”公務(wù)員，機(jī)遇要的是“本事”；搞學(xué)問(wèn)的，新加坡大學(xué)招聘古漢語(yǔ)教授，除了《訓(xùn)詁學(xué)》之外，還要英語(yǔ)。搞經(jīng)濟(jì)的，西部開(kāi)發(fā)或重振東北都是機(jī)遇，但愿你的“對(duì)接倉(cāng)”已經(jīng)準(zhǔn)備好。

青年人最?lèi)?ài)說(shuō)“愛(ài)你沒(méi)商量”，這話(huà)含有霸氣與匪氣。但“機(jī)遇與你沒(méi)商量”，說(shuō)的卻是你的才氣與底氣。

三級(jí)跳遠(yuǎn)

——“賣(mài)膽”的時(shí)代

二十世紀(jì)八十年代初，我們剛剛打開(kāi)“窗戶(hù)”看世界的時(shí)候，在“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”環(huán)境中生活已習(xí)慣了的人們，還沒(méi)回過(guò)神來(lái)想一想的時(shí)候，其實(shí)，“機(jī)遇”已經(jīng)到來(lái)。

一些膽子特別大，幾乎處于“社會(huì)邊緣”的群落開(kāi)始了他們的“冒險(xiǎn)旅行”。倒不是他們特別具有“真知灼見(jiàn)”，而是一種求生本能驅(qū)使他們勇往直前。除此之外，他（她）可確實(shí)是真正的“無(wú)產(chǎn)者”。

他們敢貸款。

對(duì)于今天的人們，貸款可能像去百貨公司買(mǎi)東西一樣簡(jiǎn)單。然而在二十多年前，這可稱(chēng)為“吃螃蟹”的行為。人們想的不是“撈一把”，而是還不起貸款怎么辦？善良的中國(guó)人，借錢(qián)就想到還錢(qián)，難道這還不算“良民”嗎？

而“賣(mài)膽族”想得十分的流氓味，還不起貸款，坐牢我去，總還夠不著殺頭的份兒。

在國(guó)家貸款的支持下，做生意者有之，跑運(yùn)輸者有之，弄修理店者有之，挖煤礦者有之。幾年下來(lái)，這些人真的“發(fā)”啦！

他們敢于“投機(jī)倒把”。

利用當(dāng)時(shí)物資價(jià)格雙軌制的機(jī)遇，通過(guò)各種關(guān)系和渠道去搞水泥、弄鋼材、搞白糖、倒煙酒等；東手拿來(lái)西手賣(mài)，投機(jī)倒把一回，著實(shí)讓這些人撈了一把。

他們敢于“賣(mài)空買(mǎi)空”。

找?guī)讉€(gè)姐兒哥兒，弄一個(gè)公司，“打點(diǎn)”一下官員，搞上一個(gè)建筑工程，以修“豬圈”與“牛棚”的手藝加之敢吃“螃蟹”的膽略，堂而皇之成了財(cái)大氣粗的房地產(chǎn)企業(yè)家了。

當(dāng)年的“機(jī)遇”確實(shí)被“賣(mài)膽”者抓住了。等到“信守規(guī)矩”的良民回過(guò)神來(lái)的時(shí)候，機(jī)遇已經(jīng)過(guò)去，好運(yùn)從不回頭。

歷史也跟“賣(mài)膽者”開(kāi)了一個(gè)玩笑。

“始作俑者”的他們，大多沒(méi)有市場(chǎng)眼光，或者說(shuō)，小學(xué)的文化底子使他們應(yīng)驗(yàn)了一句俗話(huà)，“窮得富不得，富了了不得”。他們中一些人在重新拾回做人體面的時(shí)候，日嫖夜賭，揮霍無(wú)度；在他們拿錢(qián)買(mǎi)回“尊嚴(yán)”的時(shí)候，往往在“擺闊”中使家產(chǎn)耗竭?！皺C(jī)遇”又使他們回到一貧如洗的起點(diǎn)，歷史再一次顯示了它的公正。

——“賣(mài)力”的時(shí)代

當(dāng)價(jià)格雙軌制廢除以后，當(dāng)時(shí)遍地都是建筑公司、工貿(mào)公司、飲食公司，廁所里都會(huì)碰上七八個(gè)總經(jīng)理。當(dāng)工農(nóng)兵學(xué)一起涌向商海時(shí)，生意也就越來(lái)越難了。于是，又重新喚起人們做“良民”的愿望。

一些起早貪黑、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的人，換回了“上帝”的回報(bào)：

長(zhǎng)途販運(yùn)、合理差價(jià)的“馬幫”，利用地域差價(jià)，汗水當(dāng)然會(huì)感動(dòng)了上帝。

憑一身絕藝，除了飛機(jī)、大炮不能修而什么都可以修的“能工巧匠”，在修理行業(yè)中創(chuàng)造了奇跡。在中國(guó)還沒(méi)富裕到什么都“棄舊圖新”時(shí)，修理業(yè)的好運(yùn)就降臨了。

弄得一手好萊，喂豬的玉米也能做出24種糕點(diǎn)的大師，他們成了“清宮御廚”的某代傳人，以汗水和浮腫的眼睛，終于辦起了“杏花村”的連鎖店，香遍江南，亮遍江北，也紅遍京城和邊塞了。

歷史從來(lái)不跟誠(chéng)實(shí)者開(kāi)玩笑。

雖然，“賣(mài)力者”沒(méi)有大富大貴的命，但也可算上小康，可以說(shuō)“衣食無(wú)憂(yōu)”了。他們懂得：一夜“暴富”的神話(huà)，只有在“阿里巴巴”的故事里才有“芝麻開(kāi)門(mén)”的黃金夢(mèng)。

——“賣(mài)腦”時(shí)代

當(dāng)知識(shí)已成為資本，知識(shí)可以像金錢(qián)一樣投資的時(shí)候，“有學(xué)問(wèn)”的文化人，終于等來(lái)了他們的時(shí)代。

一個(gè)比爾·蓋茨的名字，比美國(guó)總統(tǒng)還具有魅力，他成了智慧和財(cái)富的偶像。

一個(gè)東方“神話(huà)”：印度的信息技術(shù)興起僅短短幾年，而印度軟件以每年50％的速度增長(zhǎng)。從1996年至今，僅在解決“千年蟲(chóng)”的這一絕招上，印度的IT業(yè)就有30億美元的進(jìn)賬。

印度已建立了七個(gè)國(guó)家級(jí)、兩個(gè)省級(jí)的科技園區(qū)，專(zhuān)業(yè)人才已達(dá)320萬(wàn)。其中，印裔美國(guó)人30萬(wàn)。2000年總產(chǎn)值高達(dá)800億美元。印度從拉吉夫·甘地的時(shí)代起，中央政府真把計(jì)算機(jī)當(dāng)成一回事。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人喜歡別人戲稱(chēng)為“計(jì)算機(jī)總理”。難怪比爾·蓋茨驚呼：“未來(lái)的軟件超級(jí)大國(guó)不是美國(guó)，不是日本，不是歐洲，而是印度”。

中國(guó)知識(shí)分子是幸運(yùn)的。

2000年5月31日，中國(guó)首位以科學(xué)家名字命名的股票“隆平高科”在深圳上市，按每股13元計(jì)，持有“隆平高科”250萬(wàn)股的5％股份的“水稻雜交之父”、中國(guó)工程院院士的袁隆平教授，其凈資產(chǎn)將達(dá)到3245萬(wàn)元人民幣。

作為中國(guó)“知識(shí)分子首富”的張延壁教授，1996年他以“知識(shí)投資”紅桃k集團(tuán)，占集團(tuán)股份10％。短短四年間，紅桃K集團(tuán)資產(chǎn)幾乎以幾何級(jí)數(shù)的速度增長(zhǎng)，武漢大學(xué)生物系的張教授的個(gè)人資產(chǎn)已達(dá)1．3億元人民幣。

袁隆平是幸運(yùn)的，張延壁是幸運(yùn)的。他們時(shí)逢了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代。知識(shí)可以?xún)稉Q為資本，有資本才會(huì)擁有對(duì)企業(yè)的管理權(quán)。

歷史是公正的。每一群社會(huì)成員都可以獲得一次機(jī)遇：“賣(mài)膽”者、“賣(mài)力”者、“賣(mài)腦”者都找到了各自的人生位置。

發(fā)現(xiàn)“好望角”

人類(lèi)要拓展生存和發(fā)展的空間，如果老跟在馬拉松的大隊(duì)伍后邊，最多算得上一個(gè)忠誠(chéng)“追星族”。

長(zhǎng)跑者都知道取勝的絕招是“超越馬拉松人墻”。越不過(guò)“人墻”的長(zhǎng)跑者，即使你有過(guò)人的本領(lǐng)，到頭來(lái)也會(huì)被壓在馬拉松“人墻”的后邊。

重新發(fā)現(xiàn)“好望角”。

——學(xué)會(huì)“發(fā)現(xiàn)”

上帝說(shuō)，“機(jī)遇”的相貌永遠(yuǎn)是平凡的，大風(fēng)也起于青萍之末，“機(jī)遇”只是有備而來(lái)者的船票。“樹(shù)上掉蘋(píng)果”的事再平凡不過(guò)，牛頓抓住它，發(fā)明了“牛頓第二定律”。

機(jī)遇藏在平凡之中?！懊坊贡寂堋痹倨椒膊贿^(guò)了，馬俊仁悟到了仿生學(xué)，他研究了奔跑的力度和角度之后，發(fā)明了“馬氏訓(xùn)練法”。

所以，西方哲人才說(shuō)：“不是世界缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。”

——學(xué)會(huì)“創(chuàng)造”

沒(méi)有“創(chuàng)造”的世界是平庸的世界；沒(méi)有“創(chuàng)造”的生活是無(wú)為的生活。沒(méi)有風(fēng)浪的人生沒(méi)有色彩，沒(méi)有熾熱的燃燒就不叫太陽(yáng)。

鳥(niǎo)類(lèi)，因?yàn)轱w翔才得以生存；海豹，因?yàn)橛斡静诺靡砸捠?。深海的鯊魚(yú)與淺海的海豚，因?yàn)闈撍纳疃榷鴦澐至烁髯缘纳婵臻g。

人類(lèi)生存的本領(lǐng)是勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，勞動(dòng)創(chuàng)造了“機(jī)遇”。

如果葡萄牙人、西班牙人永遠(yuǎn)守在家園里，那么，他們的國(guó)家絕對(duì)沒(méi)有今天的繁榮，也絕不會(huì)發(fā)現(xiàn)非洲的“好望角”和拉丁美州肥沃的土地。

如果愛(ài)迪生不發(fā)明電燈，瓦特不發(fā)明蒸汽機(jī)，那么，我們?nèi)祟?lèi)將會(huì)在黑暗中徘徊。

所謂重新發(fā)現(xiàn)“好望角”，就是肯定人生的價(jià)值取向：鼓勵(lì)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)機(jī)遇，去創(chuàng)造未來(lái)。

06、情感誤區(qū)

人類(lèi)的認(rèn)知過(guò)程，總是從時(shí)間的因果結(jié)論過(guò)渡到非時(shí)間的相互聯(lián)系。

——皮亞杰

男人的感情，廣義地說(shuō)，是對(duì)于事業(yè)、前程的奮斗；狹義地說(shuō)，男人的感情是對(duì)于女人的。

男人的感情誤區(qū)——男人的“心理欲望”。

面對(duì)一個(gè)正常的男人，你問(wèn)他，你需要什么時(shí)？男人的回答比較簡(jiǎn)單：成功、金錢(qián)和女人。從排列的順序上，男人是把成功放在首位，把女人放在最后的。而一個(gè)心理崩潰的男人，他需要什么？回答順序是金錢(qián)和美女。

重踏陷阱

男人情感的崩潰，有四個(gè)誤區(qū)。

——誤區(qū)之一就是把“性”的快樂(lè)當(dāng)作人生最大的樂(lè)趣。尋求“巔峰狀態(tài)”的欲望滿(mǎn)足，帶來(lái)身心的激動(dòng)和顫栗。

他們把“性”活動(dòng)，看成了“自由的神話(huà)”。他們以為，只有這時(shí)的“自由”，才體現(xiàn)了男人的“支配力量”。

——誤區(qū)之二，男人追求“巔峰似的瘋狂”。

聲色犬馬的感官刺激，可以激發(fā)大腦的“瞬間自由感”，而依賴(lài)身外的“刺激感應(yīng)”，達(dá)到忘我狀態(tài)。

他們認(rèn)為，只有這樣才可以擺脫孤獨(dú)的苦澀和莫名的悲哀；只有這時(shí)，才產(chǎn)生親切的依賴(lài)感。這如同“飲鴆止渴”，魔鬼的高利貸，要支付高額的利息。

總之，感官的瘋狂撿不回昨天的記憶，補(bǔ)不了今天的殘缺，到不了燦爛的未來(lái)。正如道格爾所說(shuō)，“這是人的本性的錯(cuò)覺(jué)和誤導(dǎo)?！?

——誤區(qū)之三，男人的享樂(lè)觀。

男人的“性經(jīng)”，除了“性”對(duì)象的存在之外，還將“性”對(duì)象轉(zhuǎn)移，就是對(duì)“性”的崇拜。

比如對(duì)身體的崇拜。某些病態(tài)男人喜歡“觀裸”，他們不是將女性的身體當(dāng)作生命的藝術(shù)，而是當(dāng)作性的工具。

喜歡搖擺舞。某些男人需要發(fā)泄過(guò)剩精力，需要燃燒自己的生命，他們會(huì)在搖擺中獲得想象的滿(mǎn)足。

明星崇拜。這種男人常把如花似玉的女演員、女模特的照片懸掛在居室最顯眼的地方。其實(shí)，任何崇拜都是兒童行為，自身的軟弱與缺乏自信是崇拜的根源。

——誤區(qū)之四，偽裝英雄。

伊甸園里的故事是男人“塑造了夏娃”，而現(xiàn)代社會(huì)的“伊甸園”里，是女人塑造了亞當(dāng)。

美國(guó)加里福利亞的一個(gè)研究機(jī)構(gòu)，對(duì)八十位女大學(xué)生進(jìn)行了一次測(cè)驗(yàn)。結(jié)果表明：女性心目中的男性，就是現(xiàn)代社會(huì)中女人塑造的孤膽英雄亞當(dāng)。

夏娃眼中的亞當(dāng)

孤膽英雄。

男人可以像天馬行空一樣，獨(dú)往獨(dú)來(lái)。孤膽英雄從來(lái)不需要幫助，只身一人，闖關(guān)東、走塞北，下江南，過(guò)大洋。

“孤膽英雄”的形象，一直是美國(guó)少女心中的亞當(dāng)模式。難怪當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了“流浪族”，雖然不像西部“牛仔硬漢”，但也多了一些東方男人的神韻，不知這是否會(huì)成為中國(guó)少女心中的亞當(dāng)？

超人形象。

超人形象，男人不僅具備超人的意志，還須具備超人的體魄。

所謂超人意志，就像但丁《神曲》里煉獄中的英雄，九死而后生；像《鳳凰涅槃》的鳳凰一樣，在烈火中永生。超人的體魄，男人必須具備古希臘神話(huà)中“大力神”的力量，為什么已經(jīng)當(dāng)了州長(zhǎng)的施瓦辛格，還常常成為美國(guó)少女崇拜的偶像。

因此，就不難理解下面的“怪現(xiàn)象”：美國(guó)少女追求拳王可以發(fā)瘋；日本少女追求相撲可以發(fā)狂，這是對(duì)“超人體魄”的向往。

義無(wú)反顧。

女性認(rèn)為，雄鷹只有折斷的羽毛，沒(méi)有回頭的路程。男人永遠(yuǎn)應(yīng)該像雄獅一樣活著。讓女性最為稱(chēng)道的就是雄獅的剛猛，它們從不瞻前顧后，畏首畏尾。

女性塑造了亞當(dāng)，男人也心甘情愿地扮演了亞當(dāng)?shù)慕巧?

圣經(jīng)說(shuō)，駱駝走進(jìn)了沙漠的泉邊，飲飽了泉水而繼續(xù)前進(jìn)的駱駝才是好駱駝。走錯(cuò)路的男人，可以回頭再來(lái)，雄鷹也有回飛的路程。

夏娃可以“塑造”亞當(dāng)，但亞當(dāng)應(yīng)自己塑造亞當(dāng)。只有在男人屬于他自己時(shí)，男人才具有魅力。

07、男人的三副面孔

藝術(shù)不能變革世界，但可以改變那些變革世界的人的內(nèi)心力量。

——馬爾庫(kù)塞

日本男人像一部機(jī)器。無(wú)論是“事業(yè)有成”的大腕或者街頭“引車(chē)賣(mài)漿”之流，他們都有工作狂的態(tài)勢(shì)，都“煞有介事”，都有板有眼，這可能與大和民族在短短幾十年時(shí)間創(chuàng)造了一個(gè)經(jīng)濟(jì)的“東方神話(huà)”有關(guān)。

男人與事業(yè)

聰明的男人懂得：事業(yè)是立身、立言、立德的根本。名利、地位、金錢(qián)、美女，如果沒(méi)有自己的事業(yè)支撐，一切都將“皮之不存，毛將焉附”。

聰明的男人懂得：人生就是逆水行船，不進(jìn)則退。他們是風(fēng)浪中的小舟，是旋轉(zhuǎn)的陀螺，是云中的風(fēng)箏，是奔馳的汽車(chē)，是滑雪的運(yùn)動(dòng)員。男人現(xiàn)在擁有的一切，是用頭腦去換的、用精神去換的、用笑臉去換的、用良心去換的、用健康去換的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同情弱者，正如“莫斯科不相信眼淚”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)十分簡(jiǎn)單：地位與金錢(qián)，就是“社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。我們姑且不論這種標(biāo)準(zhǔn)偏離了人文主義航向有多遠(yuǎn)，僅就此，男人就成為了一道名菜——“鐵板燒”。

男人的貪婪。

他們對(duì)金錢(qián)與美女的追求，“飽食無(wú)厭”。不知何處，才是停息的“驛站”。

一個(gè)在南方頗有些名氣的文化人，在“家底殷實(shí)”的條件下，只身闖蕩北京，辦起了電腦公司。憑著幾年的拼命，憑著熬白了中年頭，憑著消瘦了20斤肉，他賺了200萬(wàn)元，相當(dāng)于一個(gè)處級(jí)公務(wù)員20年的工資。

但他說(shuō)：“再干幾年，突破1000萬(wàn)?！?

有人問(wèn)他：“如果你在接近1000萬(wàn)的路標(biāo)時(shí)，你會(huì)停下來(lái)嗎？”

答“不會(huì)”。

問(wèn)：“1000萬(wàn)人民幣，按你現(xiàn)在的年齡還有30年就70歲了，你能花完嗎？”

答：“燕雀安知鴻鵲之志，掙錢(qián)只是一種愉快，一種成就感?！?

聽(tīng)了這段對(duì)話(huà)之后，我更理解了巴爾扎克筆下老葛朗臺(tái)的“愉快”和“成就感”。

男人都懂得：錢(qián)，買(mǎi)不到健康；錢(qián)，買(mǎi)不到真心的快樂(lè)；錢(qián)，買(mǎi)不到友誼；錢(qián)，買(mǎi)不到真正的愛(ài)情；錢(qián)，買(mǎi)不到心靈的安靜……

但男人總是想用錢(qián)去購(gòu)買(mǎi)。

男人與美女

男人成為家庭中心之后，就不再像“戀愛(ài)”中的男人。

戀愛(ài)時(shí)，男人很有騎士風(fēng)度，總是“路見(jiàn)不平拔刀相助”。戀愛(ài)時(shí)，有正義感，常常當(dāng)著女友施舍窮人。

男人懂得，女人都喜歡“佐羅”。力量和道德是征服女人的手段，男人在“做”給女人看。

戀愛(ài)時(shí)，男人出手非常大方，購(gòu)物時(shí)從不講價(jià)。付賬時(shí)常說(shuō)“不用找了”，男人喜歡在女友面前炫耀自己的灑脫。

男人懂得：女人喜歡“大度”的男人。金錢(qián)和氣度是征服女人的手段，男人在“做”給女人看。

戀愛(ài)時(shí)，男人十分體貼，也很聽(tīng)話(huà)。喜歡關(guān)懷女人，哪怕有時(shí)“關(guān)懷”過(guò)分。

男人懂得：女人有很強(qiáng)的指揮欲望，這是“母系社會(huì)”的遺傳。女人喜歡被人愛(ài)憐、喜歡不被遺忘、喜歡引起別人注意。細(xì)心與溫馴，是女人放心的男人，男人在“做”給女人看。

男人與酒

男人確實(shí)累，戴上“人格面具”更累。

日本男人喜歡下班后“泡酒吧”。如果一個(gè)日本男人下班后徑直回家的話(huà)，他的老婆認(rèn)為這個(gè)男人沒(méi)出息。骨子里說(shuō)：怎么沒(méi)一個(gè)朋友，沒(méi)朋友的男人多窩囊。

中國(guó)是酒的故鄉(xiāng)，文人又發(fā)掘出一大堆“酒文化”。酒與男人從此結(jié)下了深厚的情緣。

男人與酒的結(jié)合，是男人的另一副面孔：

酒酣耳熱，男人可以罵上司，罵朋友，罵老婆，一吐心中不快。

酒酣耳熱，男人可以宣泄心中的壓抑，想哭就哭，想笑就笑，覺(jué)得坦蕩。

酒酣耳熱，羞澀的變得大方，膽小的變得膽大，葛朗臺(tái)都會(huì)變成“千金散盡還復(fù)來(lái)”的李白，享受一下真正男人的味道。

酒酣耳熱，男人呼來(lái)“陪酒女”，她們比老婆“聽(tīng)話(huà)”，比老婆“溫馴”，比老婆“懂事”，比老婆“善解人意”。男人拋棄了“美夫嚴(yán)父”的面具，找回了久違的“尊嚴(yán)”，滿(mǎn)足“男人中心”的支配欲望。

酒是男人與社會(huì)溝通的催化劑，是排解壓抑與焦慮的靈丹，是宣泄憤怒的排氣閥，是走入“原始密林”的路標(biāo)……

有三副面孔的男人，你能說(shuō)他不累？

08、婚姻模式

自我意識(shí)的覺(jué)醒程度，既是孤獨(dú)的程度，也是拯救自己的程度。

——弗洛姆

婚姻沒(méi)有固定的“模式”，正如戀愛(ài)沒(méi)有固定程序一樣。

婚姻在上帝的書(shū)里都寫(xiě)得十分完滿(mǎn)，在人間卻發(fā)生種種裂痕。

婚姻在低文化群體中，相對(duì)變得“穩(wěn)定”，因?yàn)樗麄儼鸦橐隹闯墒恰斑^(guò)日子”或者“混日子”。男女雙方雖時(shí)時(shí)發(fā)生磨擦，但他們都以為這是“天經(jīng)地義”的事。

他們認(rèn)為，婚姻是一種“必需品”。

而在高文化群體中，婚姻關(guān)系變得十分復(fù)雜與“脆弱”。他們并不在乎尋找一個(gè)“性伙伴”，而特在意尋找所謂的“終身伴侶”。但“經(jīng)久耐用”又“光彩照人”的“冰箱”，確實(shí)不好購(gòu)買(mǎi)。因此。他們?cè)凇盎橐鍪袌?chǎng)”中尋覓良久最終雙手空空。

他們把婚姻當(dāng)作了一種“奢侈品”。

不幸婚姻

詩(shī)人雪萊說(shuō)：

我從沒(méi)有和偉大的宗教發(fā)生過(guò)關(guān)系，

因?yàn)榘凑兆诮痰慕塘x：

誰(shuí)都只能從人群中選出一男一女，

不論其余是何等的聰明和美麗。

雪萊述說(shuō)一種男人心態(tài)。為什么婚姻的“老化程度”如此之快？為什么男人總以為“老婆是別人的漂亮，孩子是自己的乖”？為什么男人?！俺栽谕肜?，看在鍋里”？

男人們總是說(shuō)：在不會(huì)戀愛(ài)的時(shí)候在戀愛(ài)，在懂戀愛(ài)的時(shí)候不能愛(ài)。

女人們總是說(shuō)：男人都是白眼狼。戀愛(ài)時(shí)像普羅米修斯，結(jié)婚后，狐貍尾巴一尺長(zhǎng)。

我們對(duì)100對(duì)夫婦作了一次問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果確實(shí)令人震驚：13％的人認(rèn)為自己的婚姻是美滿(mǎn)幸福的。62％的人因?yàn)橐呀?jīng)有了孩子，就“湊合著”過(guò)吧，有不滿(mǎn)，但也無(wú)奈。15％對(duì)自己的婚姻不滿(mǎn)意，準(zhǔn)備擺脫這種婚姻關(guān)系。

面對(duì)這一婚姻狀態(tài)，一個(gè)基本的輪廓已從厚厚的浮冰下顯露出來(lái)，即自己的伴侶好像不是自己選擇的對(duì)象，在意識(shí)或潛意識(shí)中排斥自己過(guò)去所作出的選擇。

于是，法律與道德的力量都顯得十分蒼白。

人們抱怨“第三者”，許多婚姻的不幸確實(shí)是在已有“第三者”的情況下發(fā)生。但從“婚姻的鏈條”上看，即使當(dāng)“第三者”成為“第二者”以后，仍然會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)“第三者”。

自從人類(lèi)成為“高級(jí)動(dòng)物”以后，尤其是在“高文化背景”的群落中，“審美意識(shí)”壓抑了低級(jí)的“求性意識(shí)”?；橐鼍蛷摹氨匦杵贰弊兂闪恕吧莩奁贰保瑥摹拔镔|(zhì)消費(fèi)”進(jìn)入了“情感消費(fèi)”。

英國(guó)人羅素在《婚姻革命》中對(duì)“高文化”的幸福婚姻開(kāi)出了一個(gè)“條件”清單，當(dāng)男女雙方互相能滿(mǎn)足這條件時(shí)，婚姻才進(jìn)入“伊甸園”：

——雙方必須對(duì)等。

對(duì)等才有平等。包括幾個(gè)等式：即美貌（女）=才能（男）、青春（女）=財(cái)富（男）。

——留下相互自由空間。

打破“已婚婦女無(wú)友誼”的俗理。保留女人在交往中“受到贊賞”的權(quán)利，滿(mǎn)足女性社交的“好奇心”與“求知欲”。

當(dāng)然，婚姻具有排它性，嫉妒會(huì)成為婚姻的障礙，這是一種本能的情感。希臘人把它稱(chēng)為“人類(lèi)道德與理性?shī)A縫中長(zhǎng)出的惡習(xí)之花”。

——社會(huì)價(jià)值觀應(yīng)相似。

這包括情趣愛(ài)好、道德評(píng)價(jià)以及行為標(biāo)準(zhǔn)等等。不然，“音樂(lè)對(duì)于非音樂(lè)的”耳朵是不起作用的。

——肉體應(yīng)該親密無(wú)間。

自然人的“性愛(ài)”，應(yīng)成為連接婚姻鏈條兩端的紐帶。人類(lèi)的原始本能從亞當(dāng)與夏娃那里就遺傳了下來(lái)。宗教說(shuō)它“丑惡”，文人說(shuō)它“美麗”，其實(shí)，它什么都不是，僅是本能。

如果我們把婚姻幸福的四個(gè)條件分一個(gè)類(lèi)，那么，第一條是“經(jīng)濟(jì)”，第二、三條是“精神”，第四條是“肉體”。

婚姻是什么？婚姻是精神的“天使”與肉體的“魔鬼”在人間的結(jié)合。

走進(jìn)芳草地

如果婚姻是一種生命，維持生命的核心是運(yùn)動(dòng)與平衡。

所謂運(yùn)動(dòng)，就是承認(rèn)維系婚姻的陰陽(yáng)兩極都在不斷的變化，尤其是外部環(huán)境變化而誘發(fā)了內(nèi)心突變。

諸如，老同學(xué)聚會(huì)不免談及職位晉升及收入多少，說(shuō)者無(wú)意，聽(tīng)者有音。如果自己位不如人、錢(qián)不如人，老婆不免產(chǎn)生自己丈夫“窩囊”的感慨；或者，自己成天忙于官場(chǎng)、商場(chǎng)的應(yīng)酬，房子雖然寬了，但夫妻交流“窄”了；衣櫥中塞入的時(shí)裝雖然多了，但夫妻坦然相對(duì)的時(shí)間少了；家庭小車(chē)使舉家出游的速度雖然快了，但夫妻默契的速度慢了。

這種“生命運(yùn)動(dòng)”的節(jié)律如果不及時(shí)地調(diào)節(jié)，久而久之，將會(huì)有一場(chǎng)“月亮的風(fēng)暴”。

所謂平衡，就是夫妻雙方在運(yùn)動(dòng)中求得和諧，尤其是“頻率”與“振幅”的和諧。重要的是要讓對(duì)方進(jìn)入自己的“領(lǐng)地”，要讓對(duì)方了解你在做什么，要讓對(duì)方分享你成功的快樂(lè)或分擔(dān)你打拼的彷徨。

如果婚姻是一種生命，重要的是把握運(yùn)動(dòng)與平衡的技巧。

其一，婚姻不是財(cái)富的天秤。換句話(huà)說(shuō)，婚姻是尊重、容忍及妥協(xié)的產(chǎn)物。相互尊重十分重要，千萬(wàn)別以為自己掙的錢(qián)多，就可以凌駕于女方的頭上發(fā)號(hào)施令，家庭中不能用叫喊、拳頭去解決問(wèn)題；相互讓步十分重要，千萬(wàn)別怨恨和抱怨，相互責(zé)怪是在傷口上撒鹽。

其二，婚姻不要“單邊主義”的家庭結(jié)構(gòu)。男人應(yīng)從“圓心”退到“對(duì)角線”的位置，以保持妻子、孩子、父母的溝通和交流。特別在處理岳父、母的關(guān)系時(shí)，男人更應(yīng)持公正的態(tài)度。應(yīng)該記?。号畠簩?duì)于自己父母的血緣親情總是勝于公公婆婆的，要允許合理的傾斜。諸如在節(jié)日孝敬禮物等小事上，不要斤斤計(jì)較，要睜一只眼閉一只眼，不要事事明察秋毫。

其三，女人應(yīng)該擺脫瑣碎。應(yīng)該像獨(dú)立生命個(gè)體那樣活著，不能把“相夫教子”當(dāng)成一生的終極目的。獻(xiàn)給上帝越多，留給自己越少。

日本人鹿島敬在《過(guò)勞死悲劇波及女性》中摘錄了一個(gè)母親的日記，這位母親問(wèn)道：比生命更寶貴的東西是什么？她答道：女性不應(yīng)該像過(guò)去一樣，把家庭與工作看做一種義務(wù)或者權(quán)利，應(yīng)該在生活中辨悟到生命存在的意義和價(jià)值。

社會(huì)輿論不要過(guò)多贊許婦女在家庭中的奉獻(xiàn)，不要把為丈夫、為子女的發(fā)光而自己暗淡下來(lái)的油燈推崇到極致。我們沒(méi)有權(quán)力剝奪一個(gè)生命存在的意義和價(jià)值，即使包裹在血緣的溫情中。

尊重生命，即尊重生命存在的意義和價(jià)值，婚姻就走入了芳草地。

09、 男人的性格

心靈常展示記憶的圖像，但心靈也展示未來(lái)創(chuàng)造的圖像。

——榮格

人們說(shuō)，北京人調(diào)侃、天津人質(zhì)樸、上海人精明、深圳人匆忙、西北人豪放、成都人悠閑等等，其實(shí)，這僅是一種地域文化的積淀，或者說(shuō)，一個(gè)地域“類(lèi)”的特征，而不是性格的范疇。

又有人說(shuō)，性格是財(cái)富。

這無(wú)非是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人性格隨和，善于與人溝通，善于把握對(duì)方心理、又善解人意等等，從而具有“親和力”，減少了從政、經(jīng)商、務(wù)農(nóng)、治學(xué)中的不必要的磨擦，容易獲得成功。

“個(gè)別”才美

那么，什么叫性格呢？

性格是一個(gè)人特定的心理特征以及與之相適應(yīng)的行為方式。

一個(gè)人的“人生經(jīng)驗(yàn)”，包括家庭、學(xué)校以及社會(huì)的間接與直接的“經(jīng)驗(yàn)”，構(gòu)成了這個(gè)人對(duì)待客觀世界的心理特征。而當(dāng)他對(duì)客觀世界做出反應(yīng)時(shí)，就變成了他的行為體系。

初出茅廬的男人，對(duì)人熱情大方，與人交往從不設(shè)防，想說(shuō)就說(shuō)，想笑就笑，把世界看得十分美好，常按自己的“情緒”支配自己的行為。

而經(jīng)歷了“滄海桑田”之后，知道了太陽(yáng)也有“黑子”，鮮花也有凋謝的時(shí)候；漂亮不能當(dāng)飯吃，愛(ài)情也要物質(zhì)基礎(chǔ)；為人也要“悠著點(diǎn)”，人生道路有陷阱等等。由此，成熟男人開(kāi)始“設(shè)防”，其性格也變得“沉穩(wěn)而堅(jiān)定”。

有時(shí)在評(píng)價(jià)某一個(gè)人的時(shí)候會(huì)說(shuō)，“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，無(wú)非是說(shuō)，見(jiàn)多了、看多了、聽(tīng)多了，人生經(jīng)歷構(gòu)筑了處世立身的“防波堤”，達(dá)到了處變不驚的境界。

我們又說(shuō)，“事事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，無(wú)非是說(shuō)，某君性格已經(jīng)“綜合化”了，七色光都已“合成”為可見(jiàn)光了。

青年人，總是單純的；兒童，總是天真的；山里人，總是質(zhì)樸的；江湖上，總是義氣的等等。為什么人們懷念兒童的天真，這是對(duì)“人之初”的向往。

人的性格形成，除了先天的遺傳之外，更多的是后天的社會(huì)實(shí)踐。人是一種“趨利避害”的動(dòng)物，或者說(shuō)，人的短視與狹隘是一種本能。當(dāng)社會(huì)生活出現(xiàn)某些巨變的時(shí)候，畸形的環(huán)境會(huì)造成畸形的性格。

魯迅筆下有個(gè)“阿Q”，他是“爭(zhēng)當(dāng)奴隸”而又“不想當(dāng)奴隸”的矛盾體?！鞍性格”是什么，是“奴隸心理”并與之相適應(yīng)的行為方式：

——安于現(xiàn)狀

人生的依附可以使奴隸“茍活”，雖然活得并不開(kāi)心。阿Q不僅“該割麥就割麥，該撐船就撐船”，他還在喝了二兩“馬尿水”之后，唱著“我執(zhí)鋼鞭將你打”，回到他的土谷祠中做夢(mèng)去了。

——攀附權(quán)貴

阿Q總說(shuō)自己姓趙，是趙太爺?shù)谋炯摇ｋm然挨了一頓打，雖然趙太爺說(shuō)他不配姓趙。但阿Q說(shuō)，“我祖上比你還闊”。更未所料及的，被名人趙太爺打了嘴巴的阿Q，也成了“名人”了。從此，阿Q在“未莊”真的“名聲大噪”起來(lái)。

眼下也有如此之流：“我舅舅的表弟是部長(zhǎng)”、“我爺爺?shù)囊虌尩膬鹤邮菍④姟保拔遗c里根總統(tǒng)照過(guò)相；我與克林頓握過(guò)手”等等，就只差沒(méi)被“打嘴巴”了。

——不屑同類(lèi)

阿Q“上饒下驕”，欺軟怕硬。王胡與小尼姑是阿Q最瞧不起的?！巴鹾銈€(gè)什么東西”、“和尚摸得我為什么摸不得”。

聯(lián)想到“蛇頭”、“人販”、“菜霸”、“漁霸”，他們見(jiàn)到海關(guān)、公安、工商的態(tài)度與他們對(duì)“同類(lèi)”的態(tài)度，可謂天壤之別。甚至不惜剝奪“同類(lèi)”的生命和青春，以此填滿(mǎn)自己血污的口袋。新“阿Q”同老“阿Q”比較，真的厲害了許多。

性格是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境決定人的心理特征與行為方式。

1920年，印度加爾各答的東北山區(qū)發(fā)現(xiàn)了“狼孩”。當(dāng)人們把她重新“融入”社會(huì)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)她的思維及行為都已全面“狼化”——她用四肢行走，夜視能力強(qiáng)，聽(tīng)力特別好，能嗅到三里之外“雞血”的味道，并能發(fā)出“嗷嗷”的狼嚎……盡管人們盡了最大的努力，當(dāng)她十七歲時(shí)，智力還不如一個(gè)三歲的小孩。

由此，我想到：

——單親家庭的孩子，為什么“內(nèi)向”、“孤僻”？

——久閉國(guó)門(mén)而突然出國(guó)的孩子，為什么顯得“懦弱”和“茫然”？

——窮家子女一旦進(jìn)入城市，為什么膽小和自卑？

——蠻荒地帶的“命案”，為什么“殺人”的理由竟如此簡(jiǎn)單：因?yàn)樗岸嗫戳宋規(guī)籽邸保?

——離婚家庭，孩子為什么會(huì)受其他小孩的欺負(fù)？

——為什么毫無(wú)能力者的最大能力是“溜須拍馬”？

——自認(rèn)為有能力者為什么顯得“橫空出世”？“坎井”為什么只養(yǎng)青蛙而養(yǎng)不了鯊魚(yú)？

——“暴發(fā)”了的窮人，為什么比早已暴發(fā)的富人更驕奢淫逸？

結(jié)論是：環(huán)境這玩意兒確實(shí)太重要了，教育這事業(yè)確實(shí)太重要了！

黃金性格

我們并不像“心理學(xué)”家把人的性格分為“感情型”、“意志型”、“疑慮型”；我們也不像病理學(xué)家把性格分為“膽質(zhì)型”、“非膽質(zhì)型”……我僅僅想說(shuō)，什么樣的性格可稱(chēng)為男人的“黃金性格”。

其一，性格應(yīng)體現(xiàn)“善”。

“善”是一種倫理學(xué)的概念。但“善”是人格魅力的體現(xiàn)。

亞力士多德比一般美學(xué)家聰明。他說(shuō)“美是一種善，善在美的背后，是美的本質(zhì)”。

我們說(shuō)：“臨危不懼”和“勇于犧牲”的男人是可以信賴(lài)的；

我們常說(shuō)，“樂(lè)施克己”、“赤膽忠誠(chéng)”的男人具有安全感；

我們說(shuō)，“富而不驕”、“貴而不奢”，具有“平常人平常心”的男人很有境界；

我們說(shuō)，對(duì)母孝、對(duì)子慈、對(duì)友信的男人有人情味等等。

這種“黃金性格”是人類(lèi)發(fā)展的共同財(cái)產(chǎn)，因?yàn)椤叭烁聍攘Α斌w現(xiàn)了“善”。不然，托爾斯泰、巴爾扎克以及莫泊桑的作品就不會(huì)成為人類(lèi)的共同遺產(chǎn)。

不然，《詩(shī)經(jīng)》的“為民而歌”、屈原的“上下求索”、專(zhuān)鍺的“除暴安良”、杜甫的“愿得廣廈千萬(wàn)間”，就不會(huì)成為千古絕唱。

其二，性格應(yīng)體現(xiàn)才能。

古人說(shuō)，“丈夫立世何所求，赤膊條條任去留”。我們把“修身、齊家、治國(guó)平天下”作為人生理想去追求。

中國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)就是“入世”的進(jìn)取者。就連那些“歸隱山林”或者“談玄說(shuō)道”者，也是“入世”的另一種表現(xiàn)。

修身，可看成培養(yǎng)德行與健全人格。這是“齊家”與“治國(guó)”的先決條件。齊家，可看成“發(fā)家致富”的嘗試。凡事從小做起，從“基礎(chǔ)”做起，從“零”做起。

一個(gè)“家”都治不好的男人，他能領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)公司或者一個(gè)?。?

治國(guó)平天下，才是最后的政治理想。這是“自我實(shí)現(xiàn)”的需要。“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”，但不是每一個(gè)士兵都能當(dāng)將軍。

上述三項(xiàng)，除了“修身”屬于“德行”之外，其余兩項(xiàng)都講人的“才能”。沒(méi)有“能力”，何以“齊家”？沒(méi)有“能力”，何談“治國(guó)平天下”？

人品和人格，是通過(guò)才能去體現(xiàn)的。

心理學(xué)家吉爾福（J.P.GUiford)講七條性格要素，除了“體格”、“品格”兩條外，其余五條都是“才能”去體現(xiàn)的。

人的性格是一個(gè)“綜合體”，才能更是一個(gè)“綜合體”。

一個(gè)人素質(zhì)高，取決于對(duì)外部事物的反應(yīng)速度。“應(yīng)變能力”是知識(shí)、記憶、判斷三種能力的綜合：

一個(gè)人素質(zhì)高，取決于對(duì)“新知”的吸取與把握。搶占“商機(jī)制高點(diǎn)”的“開(kāi)拓能力”，是知識(shí)、技能、技巧的綜合；

一個(gè)人的素質(zhì)高，取決于他的“創(chuàng)造能力”。創(chuàng)造能力，包括了“發(fā)現(xiàn)能力”、“聯(lián)系能力”、“判斷能力”和“想象能力”。

一些婚后女人，為什么常感丈夫乏味？男人乏味并不是女人已經(jīng)“紅杏出墻”，而是丈夫性格缺陷熄滅了情愛(ài)的火焰：

試想，一個(gè)優(yōu)柔寡斷、遇事不決又不敢承擔(dān)責(zé)任的男人，還有什么魅力？

試想，一個(gè)為人吝嗇、事事精于算計(jì)、對(duì)自己母親都“摳門(mén)”的男人，還有什么味道？

試想，一個(gè)做事“半途而廢”、胸?zé)o大志、成天“喝酒談玄”的男人，還有什么吸引力？

試想，一個(gè)做事“心黑手黑”、“六親不認(rèn)”、“有奶便是娘”的男人，還有什么安全感？

試想，一個(gè)只會(huì)工作、不會(huì)娛樂(lè)、不會(huì)與自然對(duì)話(huà)，是一部瘋狂運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，還有什么情調(diào)？

試想，一個(gè)興趣單調(diào)、說(shuō)話(huà)木訥、不知幽默為何物的男人，還有什么格調(diào)？

試想，一個(gè)“欺軟怕硬”、一遇困難就繞道走的男人，還有什么出息？

難怪，女人向男人提出了一個(gè)尖銳的問(wèn)題：我們不要金山銀山，我們要男人的“黃金性格”。

10、雄獅的“鬃毛”

生存是第一重要的。生產(chǎn)方式?jīng)Q定生存的質(zhì)量?！?

站在文明社會(huì)的窗口里，現(xiàn)代男人并不因?yàn)椤耙鹿诔倍兊谩艾F(xiàn)代”，也不因?yàn)槿祟?lèi)有了語(yǔ)言就褪去了我們?cè)?jīng)有過(guò)的“尾巴”。站在生物進(jìn)化的鏈條上，在人類(lèi)的遺傳基因中，仍有著我們“昨天”的痕跡；在人類(lèi)無(wú)意識(shí)的“歷史折皺”中，有著我們祖先的“影子”。

不然，為什么在基因排序組合上，人類(lèi)與黑猩猩有著98.8％的相似。

草原之魂

非洲草原上的雄獅，為什么披掛著深黑色的長(zhǎng)長(zhǎng)鬃毛？鳴聲響亮的公雞，為什么峨立鮮紅的雞冠？健美的孔雀，為什么展現(xiàn)著亮麗的羽毛？偉岸雄鹿，為什么聳立著高大的犄角？雄性動(dòng)物的信息符號(hào)表示：他們擁有最健康和最強(qiáng)大的遺傳基因，以此吸引更多的異性，從而保障自己基因傳播的長(zhǎng)度和廣度。

基因“傳播”是必須付出代價(jià)的。

強(qiáng)壯者才有傳播基因的資格，爭(zhēng)奪交配權(quán)的打斗便是“物竟天擇”的進(jìn)化必然。

雄性動(dòng)物必將為強(qiáng)壯外表付出代價(jià)：雄獅必須忍受熱帶草原的酷熱與蚊叮蟲(chóng)咬的折磨；雄孔雀必須忍受長(zhǎng)過(guò)身體兩倍的“尾巴”重負(fù)，忍受美麗的折磨……

美國(guó)人凱特在《獸中之王為美麗而受罪》中說(shuō)：“美麗并不容易，如果你是一頭雄獅，你就會(huì)有更深的體會(huì)。”

雄獅“鬃毛”有兩大作用：

雌獅最喜歡披掛著長(zhǎng)長(zhǎng)鬃毛的雄獅，它們最具備“男子漢”的魅力。美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)的韋斯特和帕克教授的研究表示：雄獅的“發(fā)型”是“男子漢”的宣言書(shū)──鬃毛的長(zhǎng)度和顏色是雄獅健康的標(biāo)志，也是“睪丸激素水平”的溫度表。潛臺(tái)詞是：如果與它交配，雌性將擁有一個(gè)健康而強(qiáng)壯的后代。

鬃毛，睪丸激素的測(cè)試表，也是力量的象征。力量在獅群中是極為重要的，它既可以保證妻妾及子女安全，其威懾力量又可以嚇退敢于強(qiáng)占妻妾的“第三者”。

遺傳基因決定“角色”意識(shí)：雄獅顧不了夏天的炎熱，雄蛙也顧不了能量消耗而鼓動(dòng)著十分龐大的“氣囊”，雄孔雀也顧不了失去身體平衡的代價(jià)翻展著鮮艷的羽毛等等。

生命歷程

古人說(shuō)：“食色，性也?！比藗儼沿?cái)富、權(quán)力和女色作為男人的三個(gè)支點(diǎn)。據(jù)說(shuō)，由三個(gè)支撐點(diǎn)托起的物體是最牢固的。

古往今來(lái)，葡萄美酒夜光杯，美女如云長(zhǎng)相隨。什么西施的冷艷，趙飛燕的輕盈，楊貴妃的豐滿(mǎn)，貂嬋的妖美等等，經(jīng)文人墨客的演繹，都變成了君主們美麗的愛(ài)情傳說(shuō)。其實(shí)，愛(ài)情是“物種”最原始的傳遞與繁衍。

男人相似于雄獅。

古訓(xùn)曰：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉?！比绻g成白話(huà)，一是金錢(qián)二是女人。孫中山先生也說(shuō)過(guò)，第一愛(ài)書(shū)，第二愛(ài)女人。像溫莎公爵“不愛(ài)江山愛(ài)美人”的例子，在《長(zhǎng)相思》的記憶中，還有很多很多……

古訓(xùn)又說(shuō)：“天將降大任于斯人”，必須“勞其心志，餓其體膚”，這是男人走向成功的必修課。

古訓(xùn)還說(shuō)，婚姻的最佳模式是“郎才女貌”。于是，我們舞臺(tái)上才有那么多“才子佳人”的故事，才有那么多羅米歐與朱麗葉。在這文人墨客所編織的羅曼蒂克的故事里，男女愛(ài)情經(jīng)過(guò)了“圣化”與“凈化”的篩選，已經(jīng)變得像天使一般的純潔與凈白了。

其實(shí)，婚姻一開(kāi)始肩負(fù)了“不孝有三，無(wú)后為大”的神圣使命。人類(lèi)也同動(dòng)物一樣，把復(fù)制與擴(kuò)展自己基因的傳播看做了“物種”延續(xù)的歸宿點(diǎn)。無(wú)論就生命個(gè)體及群體都是十分有利的。個(gè)體生命的延伸和物種保留，恐怕正是人們不愿說(shuō)穿的婚姻本質(zhì)。

如果是，就不難理解那些“功成名就”的男人，盡管都說(shuō)自己苦、自己累，但每個(gè)人都十分“痛苦”而愉快地履行著當(dāng)男人的權(quán)利和義務(wù)。

如果是，就不難理解人類(lèi)社會(huì)的一篇《天向》：幾乎代代相傳了“上帝”的秘約──母親與老婆比，老婆重要；老婆與孩子比，孩子重要；父親與丈夫比，丈夫重要；丈夫與孩子比，孩子重要。

當(dāng)然，這里的“重要”并不是道德意義上的比較，而是人性“需要”的比較。由此，當(dāng)你傾聽(tīng)人生“三大不幸”，即幼年喪母、中年喪妻、老年喪子時(shí)，就全然認(rèn)知了婚姻背后的鐵律──基因的傳遞和生命的延伸。

如果是，你就不難理解男人的生命歷程：

你為什么放羊？放羊?yàn)榱藪赍X(qián)。

掙錢(qián)干什么？掙錢(qián)娶媳婦。

娶媳婦干什么？生娃。

生娃干什么？放羊。

如果覺(jué)得這則故事太落后、太古老、太沒(méi)現(xiàn)代人的感覺(jué)和眼光的話(huà)，完全可以換一個(gè)角度提問(wèn)。

文化人的回答要較放羊娃的回答漂亮而文明得多，但實(shí)質(zhì)是否有差異呢？

你讀書(shū)干什么？想出國(guó)。

出國(guó)干什么？讀碩、讀博。

讀完博士后干什么？找一個(gè)好工作。

找好工作干什么？?jī)?yōu)厚的待遇、與舒適的環(huán)境（即金錢(qián)），溫馨的家庭（即女人）。

人生價(jià)值是什么？完成科研課題與教好下一代。

孩子將來(lái)干什么？希望后續(xù)我未盡的事業(yè)（自然不會(huì)是放羊）。

這些回答的理想性和真實(shí)性都是勿容置疑的。博士與放羊娃雖然他們的生命形式不在同一個(gè)層面里，但在一個(gè)發(fā)展的鏈條上。

11、尋歡與死亡

生死在生命的兩端，正誤僅差一步之遙。

——朱少軍

尋歡，男人熱衷的話(huà)題，諸如文藝表演中黃色段子，男女間低級(jí)的玩笑、辦公室與公共場(chǎng)所的“性騷擾”，以及那些“三級(jí)片”的故事等等。

為什么凡有男人的地方，無(wú)煙的色情業(yè)如雨后春筍。各個(gè)國(guó)家雖然嚴(yán)厲打擊，但發(fā)展勢(shì)頭總在此起彼伏。就世界而言，除荷蘭法律公開(kāi)承認(rèn)“妓院”為合法外，其余國(guó)家都為遏制色情行業(yè)發(fā)展而傷透腦筋。僅法國(guó)而言，公開(kāi)及半公開(kāi)的賣(mài)淫從業(yè)者就達(dá)20萬(wàn)之眾。

按市場(chǎng)學(xué)的觀點(diǎn)，有需求就有市場(chǎng)，盡管這需求有悖道德與法律。色情與吸毒，成了當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)的兩個(gè)怪胎和毒瘤。

人性的本能并不都是天使。西方專(zhuān)家叫“人性的弱點(diǎn)”，東方學(xué)者稱(chēng)“陰暗心理”，而老百姓卻說(shuō)，“白天的人多，晚上的鬼多”。

沈陽(yáng)的一個(gè)“老實(shí)巴交”的“誠(chéng)實(shí)公民”，在母親的眼里，他是“孝順的兒子”；在妻兒的眼里，他是盡職的丈夫。但誰(shuí)也沒(méi)有料到，他竟是接連奸殺九人的惡魔。

防患顯得多么脆弱，“心理疾病”的解釋也顯得多么蒼白。

生存欲

那么，人性是什么？人性是與生俱來(lái)的物種遺傳本能和社會(huì)屬性的總和。人類(lèi)作為生物學(xué)中的一個(gè)物種，也像其它物種一樣遵循自己遺傳的密碼，演繹著生命發(fā)展軌跡。人的本能──生存欲與死亡欲，這種力量的神秘性及能量都是十分巨大的。

為什么“狼前無(wú)跛子，陣前無(wú)傷兵”？求生欲使然。

一個(gè)十分纖弱的姑娘在火災(zāi)襲來(lái)時(shí)，居然可挪動(dòng)200公斤的保險(xiǎn)柜？一個(gè)十分膽怯的小女子，在盜賊入門(mén)后，竟然可從三樓的陽(yáng)臺(tái)跳下去？生存本能在瞬間可調(diào)動(dòng)并整合人的肌體，其爆發(fā)力是超乎常規(guī)的。

動(dòng)物世界亦然。

當(dāng)一頭幼鹿被獵豹追逐時(shí)，它的瞬間時(shí)速居然能達(dá)到每小時(shí)80公里，野兔時(shí)速也在40公里左右?！摆吚芎Α笔莿?dòng)物生存本能所激發(fā)“張力”的極致。

從動(dòng)物本能而言，死亡欲與生存欲是一對(duì)孿生兄弟。尋歡是人的“死亡欲”支撐了的罪惡。

死亡欲

尋歡的本質(zhì)是“性”。其實(shí)，“性”的本身就包含了“生存”與“死亡”。

“性”的終點(diǎn)是兩性的融合，而融合的終極就是新生命的開(kāi)始與舊生命的死亡。性愛(ài)的“快感”既是新生命誕生的顫栗，也是舊生命死亡的舞蹈。生命具有必生性和必死性。

性愛(ài)是生命個(gè)體求得“永生永死”的本能體驗(yàn)。

“性愛(ài)”蘊(yùn)含了生命的“彼岸性”。沒(méi)有生，哪來(lái)死？沒(méi)有死，何以生？所以佛經(jīng)才說(shuō)“生中有死，死中有生?！?

愛(ài)是一種求得永生的手段。

古希臘的美神愛(ài)若斯，就是永生和永死的古希臘神命。人類(lèi)習(xí)慣于求得永生，總希望“長(zhǎng)生不老”和“延年益壽”，但忘卻了愛(ài)的另一面：愛(ài)是生命的毀滅，愛(ài)是生命的斷決。斷決和毀滅就是永死。

人們求神拜佛，求得永生；滋補(bǔ)藥品，求得長(zhǎng)壽。這是生的欲望。

但人們也崇尚安樂(lè)死，享受生命的尊嚴(yán)和擺脫茍活的苦難?！拔鞣綐O樂(lè)世界”與“上帝溫馨天堂”，就是美好死亡的描繪?！鞍矘?lè)死”是一種死亡的快感。俗話(huà)說(shuō)：“活得太可憐、太憂(yōu)傷，不如死了的好。死了，死了，百事都了?！彼朗菍?duì)生命重負(fù)的擺脫，對(duì)永生的渴望。西方傳教士常說(shuō)“讓靈魂安息吧！”靈魂的安息，就是對(duì)永生、永死的祝福。所以，男人“尋歡”就是追求死亡。

在印第安人眼里，死亡與新生是同等值得慶祝的事情。他們唱歌跳舞，通宵達(dá)旦，歡慶新生或死亡。在苗族人眼里，死亡是走向重生的門(mén)檻，從而演繹了佛經(jīng)的“生命輪回”。

莊子《至樂(lè)》中載：“莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌?！?

這是從生物學(xué)角度看待人的本能。

然而，人畢竟不是獅子和猴子。作為高級(jí)動(dòng)物的人類(lèi)，雖然在我們的大腦中還保留了“下丘腦”這一本能區(qū)，但人類(lèi)畢竟已擁有了發(fā)達(dá)的“大腦皮層質(zhì)”。

受教育越高的男人，理性會(huì)強(qiáng)力制約本能，雖然有些“痛苦”；而未經(jīng)開(kāi)化和啟蒙的男人，下丘腦的本能沖動(dòng)會(huì)抑制理性，雖然“痛快”，但人卻變成了猴子。杰克·漢斯說(shuō)：“本能的泛濫，將我們還原為祖先，本能的抑制，將使人類(lèi)走向成熟?！庇纱丝芍?，那些熱衷“尋歡”話(huà)題的男人，那些沉浸于“黃段子”與“三級(jí)片”的男人，從社會(huì)學(xué)的角度看，他們受教育的程度都不高，環(huán)境教育功能低下，他們?nèi)蕴幱诜抢硇缘拿擅翣顟B(tài)；未受到理性制約，自然包括了法律、道德、倫理的制約。所以，他們的“下丘腦”顯得特別活躍，處于較原始的本能驅(qū)動(dòng)的階段。

由此想到一句話(huà)，美國(guó)人喬治·沙頓說(shuō)：“科學(xué)是人類(lèi)精神的最佳清潔劑。教育是社會(huì)生活質(zhì)量的脊梁?！?

12、“佐羅”情結(jié)

人以?xún)煞N方式說(shuō)話(huà)：一是喉頭，二是身體的姿態(tài)。

——宋盛超

在男人的心里，有兩個(gè)情結(jié)。一是受“力比多”支配的“傳宗接代”的情結(jié)；二是強(qiáng)者形象的“佐羅”情結(jié)。

男人的第一要義是擇偶。找一個(gè)“如花似玉”的佳人得耗去男人的金錢(qián)和能量，以此獲得基因傳播。

這無(wú)怪乎皇帝在十六歲左右，宮庭內(nèi)的頭等大事就是為皇帝找一群（而不是一個(gè)）女人，為他生下十幾個(gè)皇子。自然，幾十個(gè)更好，以保證皇族權(quán)力的延伸。

這個(gè)故事并不古老。就在當(dāng)今，我們也在重復(fù)著爺爺奶奶們做過(guò)的事情。當(dāng)毛澤東的“親密戰(zhàn)友”的副統(tǒng)帥羽翼豐滿(mǎn)的時(shí)候，現(xiàn)代“太監(jiān)們”也是在全國(guó)選妃，以保證林家“種族”血統(tǒng)的“優(yōu)秀”與“純正”。

一個(gè)日本太子妃的故事，一個(gè)英國(guó)查爾斯的故事，就可以使世界熱鬧起來(lái)。記者們生花的妙筆，把那些男人女人的故事，把那些本來(lái)屬于他們個(gè)人的私事，統(tǒng)統(tǒng)與強(qiáng)大的帝國(guó)連在了一起。普通男人的擇偶雖然沒(méi)有皇族男女那么復(fù)雜，那么政治化，但也足可牽動(dòng)列祖列宗的英靈。誰(shuí)說(shuō)“力比多”的力量不大？現(xiàn)代人看來(lái)，人類(lèi)“進(jìn)化”的速度的確十分緩慢。

強(qiáng)者形象

當(dāng)物種遺傳的問(wèn)題解決之后，男人就成了擁有“領(lǐng)地”的雄獅。

所謂家的概念，一是女人，二是孩子。保護(hù)妻兒的生存與發(fā)展，成為有責(zé)任感的男人義不容辭的義務(wù)。

人類(lèi)如此，動(dòng)物亦然。

非洲草原的雄獅，雖然他們很少捕食，或者說(shuō)，他們很少領(lǐng)工資，但保證獅群安全，擔(dān)任領(lǐng)地的夜間巡邏和驅(qū)趕入侵者，成為它們的重要職責(zé)。它們?cè)凇敖夥拧弊约簳r(shí)，要解放全獅群；在不“解放”自己時(shí)，也要解放他人。因此，“佐羅”的情結(jié)，具有全新的社會(huì)學(xué)的含義。

英國(guó)人查理說(shuō)得好：“男子漢的角色，就是‘成功的僵尸’，一個(gè)夢(mèng)游者。在我們當(dāng)今的文明社會(huì)里，處處有這種‘成功的僵尸‘──富有的商人、高薪的運(yùn)動(dòng)員、叱咤風(fēng)云的賽車(chē)手、還有形形色色的花花公子?！?

這些“成功僵尸”們，他們不但擁有社會(huì)地位、成堆的金錢(qián)以及豪華的住宅，他們幾乎同時(shí)擁有漂亮的女人。他們只知道掙錢(qián)、只知道花錢(qián)、只知道追逐時(shí)尚與聲色犬馬，不知道人還有精神需要，還有藝術(shù)和音樂(lè)等等……因而，在人生軌道里，他們成為真正的“夢(mèng)游者”。

成功有魔鬼伴隨，上帝打開(kāi)了“潘多拉”盒子：

一句“人在江湖，身不由己”的感嘆，蘊(yùn)含了多少成功者的無(wú)奈。

成功是要付出代價(jià)的，這是“等價(jià)交換”，天上不會(huì)掉餡餅。成功者，常常拋棄自己的真實(shí)感情，也放下了自己的榮辱心。

商場(chǎng)不是文人的唱詩(shī)會(huì)，不是秦淮河邊的歌舞班。血腥及污穢，使他們嗅覺(jué)變得麻木。

為什么“文人生意”九不成，因?yàn)樾悴偶埳险動(dòng)帽?。商人既犀利又?shí)際，既冒險(xiǎn)又精密，今天“一擲千金”，為了明天“奪財(cái)掠地”。

暴發(fā)者放縱了財(cái)欲，萎縮了精神。

財(cái)富的增值速度愈大，精神家園的潰口就增大。難怪，美國(guó)國(guó)務(wù)卿鮑威爾希望此屆任滿(mǎn)后不求連任。不管是真是假，他有一句十分動(dòng)聽(tīng)的話(huà)：“我對(duì)妻子有過(guò)承諾，希望我有更多的時(shí)間屬于我的家庭。”也難怪，一些成功的大亨到晚年，他們將會(huì)把自己的財(cái)富無(wú)償投向公益事業(yè)，就連封建時(shí)代的開(kāi)明鄉(xiāng)紳也總要盡一點(diǎn)“桑梓之情”──為家鄉(xiāng)修橋、鋪路和建廟。開(kāi)明大亨說(shuō)“我的財(cái)富來(lái)自社會(huì)，歸根結(jié)底，要還給社會(huì)?！?

如果說(shuō)，成功的第一步使人變成了“僵尸”和“夢(mèng)游者”，那么，成功的第二步，還要將“僵尸”和“夢(mèng)游者”還原為自然人。

歷史又回到了出發(fā)點(diǎn)。

人生胡同

“佐羅”情結(jié)，有很強(qiáng)的“勢(shì)能”與“動(dòng)能”。

大凡成功者，都站在金字塔的頂端?！皠?shì)能”優(yōu)勢(shì)使他產(chǎn)生“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺(jué)，欣慰感產(chǎn)生于居高臨下之中?！熬R天下”的妙悟是一般凡夫俗子所無(wú)法體驗(yàn)的。雖然，人人都知高處不勝寒，但人們也有“臨寒不厭高”的滿(mǎn)足。

我們耳熟目詳成功者的感嘆：做名人難，做名人忙，做名人累，就像飛速旋轉(zhuǎn)的“陀螺”，想停也停不來(lái)了等等。

其實(shí)，這一半是感受，一半是炫耀。為什么那么多非名人都想爭(zhēng)做名人？可能，名人的“難、忙、累”中還有玄機(jī)，不然，那么多追隨者為什么趨之若鶩呢？

心理學(xué)者西蒙·塔爾說(shuō)了一句語(yǔ)驚四座的話(huà)：成功者與失敗者在心理反應(yīng)上是十分相似，就像窮人與富人站在墳?zāi)姑媲暗母惺芤粯印?

這叫人性的“胡同效應(yīng)”。

當(dāng)人們走進(jìn)了各自的“心理胡同”時(shí)，胡同越深，退路與出路都會(huì)越窄，前進(jìn)與后退都一樣艱難。如同走鋼絲的演員，停下，就意味著失去平衡，“勢(shì)能”與“動(dòng)能”的“潛存量”會(huì)驅(qū)使演員一直走下去。

過(guò)去最時(shí)髦的話(huà)叫“婦女解放”，而當(dāng)今最時(shí)髦的話(huà)是讓男人走出自己修建的“人生胡同”。

我們說(shuō)，男人在扼殺自己，疏遠(yuǎn)自己，男人有一種“自殘的欲望”。

十年前，一個(gè)美國(guó)學(xué)者說(shuō)：“我有價(jià)值連城的著作，我有鋪天蓋地的榮譽(yù)，我有用不完的美鈔，然而，當(dāng)我接近墳?zāi)沟臅r(shí)候，我感到我什么都沒(méi)有?！?

男人的出路──剝?nèi)窝b，找回自己?；氐剿{(lán)天里去，回到草原里去，回到大海中去。

大雨沖刷掉的僅僅是身外之物，雨后留下的才是真實(shí)的自我。男人應(yīng)勇敢地走出“人生胡同”。

13、錯(cuò)位的男人

倘若魔鬼遠(yuǎn)我而去，那么，天使也將振翼而飛。

——里爾克

男人總抱怨自己婚姻不幸，尤其在所謂成功男人的圈子里。

離婚率已由８％上升至１４％。有人說(shuō)，這是社會(huì)進(jìn)步和人性的覺(jué)醒；有人說(shuō)，這是錢(qián)讓男人變壞；有人說(shuō)，這是通訊使世界變小，“擴(kuò)容”了擇偶機(jī)遇等等。

看來(lái)，這些解釋也并非全無(wú)道理。

試想，一個(gè)封閉社會(huì)里，在“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的過(guò)去，在離婚成為恥辱的年代，婚姻不幸的案例從來(lái)沒(méi)有統(tǒng)計(jì)，自然談不上“幸”與“不幸”。

如果僅僅從“錢(qián)”的角度看“婚變”的變遷，也有過(guò)于片面之嫌。有錢(qián)就可以讓男人變壞，難道無(wú)錢(qián)就可以使男人變好嗎？

男人自認(rèn)為的“不幸”，是男人的進(jìn)化機(jī)制“誘惑”了他們的眼光。

求美欲

從生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，男性婚姻是由“力比多”確定了擇偶的“求美”傾向。

所謂“窈窕淑女，君子好逑”的詩(shī)，成了男人求美的理直氣壯的理由。在“跑馬溜溜的山上”，人們總唱著“李家溜溜的大姐，任我溜溜的愛(ài)喲”！

男人最看重女人的臉蛋，女人的身段，女人的舉止，女人的萬(wàn)種風(fēng)情……所以，“女子無(wú)才便是德”，無(wú)才無(wú)德便是貌。

以男性為中心的社會(huì)把女人逼到了一個(gè)“別無(wú)選擇”的角落。

當(dāng)漂亮成為一種資本時(shí)，資本可以投資、可以貿(mào)易，也可以待價(jià)而沽。

君不見(jiàn)，化妝品和整容術(shù)，這種“青春行業(yè)”每年以20％的速度增長(zhǎng)，超過(guò)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)中任何高發(fā)行業(yè)的速度。雖然報(bào)刊多有“整容”變?yōu)椤皻荨钡膱?bào)導(dǎo)，但無(wú)法阻止女人們踏入“雷區(qū)”的決心，“愛(ài)美”使女人愿意成為“始作俑者”。

君不見(jiàn)，一會(huì)兒亞洲、一會(huì)兒歐洲、一會(huì)兒全球的選美活動(dòng)，像“厄爾尼諾”一樣在世界各地登陸。其規(guī)模、速度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了聯(lián)合國(guó)教科文組織的救濟(jì)貧困的活動(dòng)。

男人的“求美欲”把女人“尚美”推到了極致，似乎忘了女人最美的青春期只有10年。顏容總會(huì)衰老的，鮮花總會(huì)凋謝的。古代深宮的哀怨曲至今還在我們耳旁回蕩著。挽回和留住“容顏”的任何“革命”注定要失敗，正如秦始皇研制的“長(zhǎng)生藥”一樣。

約翰·哈洛在《泰晤士報(bào)》上發(fā)表了一篇《俊男美女愛(ài)情難如意》的文章，這在“崇美如神”的西方世界里，也算作一種不可多得的聲音。他在文中引證了美國(guó)南加洲大學(xué)的布萊恩教授的研究成果，告誡男人兩點(diǎn)結(jié)論：

──美人的心是難以安撫的。

女人的美麗造就了眾多的追求者，美麗程度決定了“競(jìng)爭(zhēng)者”的范圍和參與人數(shù)的多少。如果你無(wú)法保證是全球最為富有、最有才華、最為帥氣的男人，“美人婚姻”就潛存著危機(jī)。

“美麗”后面有誘惑，“美麗”前面有魔鬼?！凹t顏薄命”是男人釀造的悲劇。

──美人的心是難以滿(mǎn)足的。

當(dāng)“美麗”成為了資本，成為了財(cái)富，成為了旗幟，那么，資本需要投資分紅，財(cái)富需要積累斂聚，旗幟需要宣揚(yáng)，抵擋魔鬼的長(zhǎng)城稍有縫隙，“敵軍”就破墻入城了。精心建造的愛(ài)巢將會(huì)在瞬間坍塌。

占有欲

不知從什么時(shí)候起，男人就把女人變成了“我的”。

男人愛(ài)說(shuō)“你是我的”，很少說(shuō)“我是你的”。對(duì)女人的占有欲望，就像對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有一樣，婚姻在男人的骨子里成了“占有”的天秤。盡管在戀愛(ài)的“馬拉松”里，男人會(huì)表現(xiàn)出百般容忍和萬(wàn)般的遷就，但這僅僅是投資，日后是需要回報(bào)的。

男人懂得：大多數(shù)女人一旦以身相許后，見(jiàn)異思遷者畢竟少數(shù)。雌性動(dòng)物最看重“安全”，“安全”是哺育下一代的必備條件。

但當(dāng)男人的占有欲得到滿(mǎn)足之后，會(huì)對(duì)“昔日的鮮花”不屑一顧。他們又會(huì)張揚(yáng)自己“鮮艷的羽毛”，振動(dòng)自己的峨冠，去討好那些不屬于自己的異性了。

“喜新厭舊”是一種本能。

原本這種“本能”是上帝為生物的多樣性而設(shè)置的，但“閘門(mén)”一旦打開(kāi)，如果沒(méi)有安裝“凈化裝置”，污泥濁水都會(huì)從泄洪道中流出，這是沒(méi)有辦法的事情。

求全欲

除了求美之外，男人還“求全”。

“十全十美”是男人擇偶追逐的目標(biāo)，盡管過(guò)于理想化。其實(shí)，男人應(yīng)該懂得：世間萬(wàn)物本身就沒(méi)有“十全十美”。

“完美”阻礙了“進(jìn)化”。

進(jìn)化不承認(rèn)“完美”。宇宙萬(wàn)物都因?yàn)椴⒎恰巴昝馈?，才演繹了繽紛的世界，才促成了物種的更新。

男人心中的伴侶是“上得廳堂，下得廚房”。這句俗語(yǔ)的背后，包含了兩層意義：上得廳堂者，當(dāng)是會(huì)詩(shī)、會(huì)棋、會(huì)畫(huà)、會(huì)樂(lè)、會(huì)舞者，不僅相貌出眾而且技藝超群；下得廚房者，當(dāng)會(huì)煮、會(huì)蒸、會(huì)炒、會(huì)炸、還會(huì)善解人意、善于體貼等等。如果我們將這兩項(xiàng)相加，通過(guò)“婚姻的交換”，男人不僅得到了美女、廚師、保姆，還得到了藝術(shù)家和心理咨詢(xún)師，這自然是一本萬(wàn)利的買(mǎi)賣(mài)?！扒笕被橐鲎⒍ㄊ。哼^(guò)高的期望帶來(lái)過(guò)多的失望。不平等的買(mǎi)賣(mài)，就連“上帝”都不會(huì)同意。