康梁往事――需要信仰的中國(guó)

作者：壺公評(píng)論寫(xiě)于2012－1　于麒麟山麓

戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊雒毡荆羁痰姆此技懊髦尉S新之后日本的種種清新的思潮，動(dòng)搖了梁?jiǎn)⒊舻挠^念，重塑了徹底推翻滿清豬犬鄙政，再造中華的信念。

與之相對(duì)應(yīng)的是梁?jiǎn)⒊约旱睦蠋?。這時(shí)候的康有為仍然無(wú)法走出光緒皇恩的束縛，已經(jīng)從一個(gè)充滿朝氣的書(shū)生變成一個(gè)老成持重的思想家。他拳拳執(zhí)著于祀天配孔，硁硁自守于諸經(jīng)諸義，誠(chéng)惶誠(chéng)恐于?；首o(hù)教，在他心目中極神圣的是改革行程中的穩(wěn)妥與慎重。

評(píng)論康、梁，其實(shí)不應(yīng)該在保守與革命的分野，而應(yīng)該著筆于社會(huì)的訴求：民族生存的保障與社會(huì)進(jìn)步的可能。

－、兩首詩(shī)言志：

梁?jiǎn)⒊羌ぐ旱模?/SPAN>1901年變法失敗，梁?jiǎn)⒊髟?shī)《志未酬》：

志未酬，志未酬，問(wèn)君之志幾時(shí)酬？志亦無(wú)盡量，酬亦無(wú)盡時(shí)。

世界進(jìn)步靡有止期，吾之希望亦靡有止期。眾生苦惱不斷如亂絲，吾之悲憫亦不斷如亂絲。

登高山復(fù)有高山，出瀛海更有瀛海。任龍騰虎躍以度此百年兮，所成就其能幾許！

雖成少許，不敢自輕。不有少許兮，多許奚自生？但望前途之宏廓而寥遠(yuǎn)兮，其孰能無(wú)感于余情？

吁嗟乎，男兒志兮天下事，但有進(jìn)兮不有止，言志已酬便無(wú)志。

這是一首類“新體詩(shī)”，宣泄了這一代人參與大變革而在其中煎熬的痛苦心情?！俺鲥本涑觥妒酚洠献榆髑淞袀鳌罚u衍談天地，謂九州之內(nèi)有稗海環(huán)繞，九州之外，更有大瀛海環(huán)繞。山外有山，海外有海，求索而無(wú)窮盡，作者的鯤鵬之志躍然紙上。

康有為是沉思的，辛亥年近除夕，康有為得知清帝退位，在日本的他剛剛游覽箱根的玉簾瀑布?xì)w來(lái)，賦詩(shī)一首：

“絕域深山看瀑云，故京禪讓寫(xiě)移文。玉棺未掩長(zhǎng)陵土，版宇空歸望帝魂。

三百年終王氣盡，億千界遍劫灰焚。逋臣黨錮隨朝運(yùn)，袖手河山白日曛。”

意思是明白的，他關(guān)心的并不僅僅是皇朝的厄運(yùn)，更關(guān)心的民生的慘苦；他感覺(jué)到了強(qiáng)烈的使命感，即使作為一個(gè)逃亡之臣，即使處身于橫遭禁錮的亂黨之中，自己又怎么能夠袖手旁觀著大好河山暗無(wú)天日。他對(duì)皇室與民生的耿耿忠心可昭日月。

自生活于所謂的康乾盛世晚期的龔自珍和魏源始，中國(guó)仕子已經(jīng)感覺(jué)出社會(huì)大變局的端倪，他們的依據(jù)是孔子學(xué)說(shuō)演繹的《春秋公羊傳》，事實(shí)上，后來(lái)的康有為的理論依據(jù)也是《春秋公羊傳》。他們思想的共同點(diǎn)是《公羊傳》的核心思想“通三統(tǒng)”與“張三世”，即通過(guò)變革引導(dǎo)社會(huì)走出“據(jù)亂世”，以進(jìn)入“升平世”，而達(dá)于“太平世”；他們的不同點(diǎn)在“大一統(tǒng)”上，龔自珍和魏源有否定滿清的傾向，視滿清為一個(gè)正在衰亡的朝代，而康有為則認(rèn)為滿清可以復(fù)興，即以滿清朝廷為政治舞臺(tái)，中國(guó)社會(huì)可以走出衰變期。

康有為與龔自珍、魏源在理念上出現(xiàn)分歧，大略歸納為三個(gè)方面：

其一、對(duì)于西方社會(huì)的了解的程度不同，康勝于龔、魏：

《年譜》記：

1879年底康有為到香港，“覽西人宮室之瑰麗，道路之整潔，巡捕之嚴(yán)密，乃始知西人治國(guó)有法度，不得以古舊之夷狄視之。”萌發(fā)了向西方尋找真理的念頭。

1882年5月，康有為到北京應(yīng)試落第，卻“道經(jīng)上海之繁盛，益知西人治術(shù)之有本。舟車行路，大購(gòu)西書(shū)以歸講求焉。”“自是大講西學(xué)，始盡釋故見(jiàn)?！彼麖纳虾＝现圃炜偩仲?gòu)走西學(xué)譯著達(dá)3000余冊(cè)，為當(dāng)時(shí)該局售書(shū)總額的四分之一強(qiáng)。

由此康有為“新識(shí)深思，妙悟精理，說(shuō)讀仰思，日新大進(jìn)?！闭J(rèn)識(shí)到：“要救中國(guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)?！?/SPAN>

其二、時(shí)代的差異，時(shí)勢(shì)造就康有為：

滿清的皇帝們對(duì)世界的變局有一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，如果說(shuō)乾隆對(duì)變革的態(tài)度是是傲慢和自我封閉，由此引發(fā)龔自珍等人產(chǎn)生暗無(wú)天日的感覺(jué)；道光皇帝卻派出了林則徐和徐繼畬等人前往一線，對(duì)西方的行為方式和文化有所考察，于是產(chǎn)生了徐繼畬和魏源的兩本地理書(shū)，打開(kāi)了嘉慶、咸豐二朝的曾國(guó)藩等一代人的視野；而光緒皇帝對(duì)于西方的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從器物的模仿上升到了政治的效仿，康有為適逢其時(shí)，在公車上書(shū)之后光緒皇帝給予的信任使他看到了滿清政治的一線希望。

其三、理學(xué)透徹于漢學(xué)：

龔自珍和魏源是主張漢學(xué)，所應(yīng)用者不脫“張三世”、“通三統(tǒng)”諸論。而康有為卻深受高舉理學(xué)旗幟的曾國(guó)藩等人的影響，《年譜》載，11歲的康有為已經(jīng)頻問(wèn)邸報(bào)，“知曾文正、駱文忠、、左文襄、之業(yè)，而慷慨有遠(yuǎn)志矣”；19歲的康有為就學(xué)于朱九江，“其理學(xué)政學(xué)之基礎(chǔ)，皆得諸九江”、“生平言學(xué)，必推次琦”。更在于理學(xué)的再度興起，理學(xué)是宋代開(kāi)始的近代文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，理學(xué)的形而上的本體性和“理一分殊”認(rèn)識(shí)論必然導(dǎo)向一個(gè)理性的社會(huì)――就近代政治而言，理學(xué)本義上就是否定皇權(quán)及于其它專制權(quán)力而主張憲政。

從上述三個(gè)區(qū)別看，自曾國(guó)藩以后，中國(guó)的理學(xué)正在進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，并不只是如同漢學(xué)――僅僅只是否定滿清，而是產(chǎn)生了民主憲政的萌芽，這一點(diǎn)從曾國(guó)藩的兩個(gè)最看重的學(xué)生李鴻章和俞樾的生平事跡可以更為明白地讀出，而康有為又在其中脫穎而出者。

但是即便是康有為，仍然希冀皇權(quán)的自然演變，而不愿意破殼而出，而與孫中山、梁?jiǎn)⒊驼绿撞煌??；蛉缋铠櫿骂H具深意地對(duì)孫中山說(shuō)，“一代人只能做一代事情。李、孫之事發(fā)生于康、梁，俞、章之間，卻是以師生關(guān)系的分分合合進(jìn)行的。分者，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論上的差異；合者，則在于信念上的共同。其實(shí)就信念而言，康有為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了梁?jiǎn)⒊?，表現(xiàn)在“大同論”的思想上，這一高度只有后來(lái)的即是傳統(tǒng)文化繼承者又是共產(chǎn)主義者的郭沫若才能夠達(dá)到。

康有為和梁?jiǎn)⒊臓?zhēng)論，其實(shí)就在于對(duì)于理學(xué)的“理一分殊”論的把握上，后來(lái)康有為提出“虛君共和”論，其理論依據(jù)實(shí)質(zhì)上就是“理一分殊”，或者稱為具體問(wèn)題具體分析，也是李鴻章“一代人”論的另外一種表現(xiàn)形式。