用人之道和馭人之術(shù)

孔子說：“惟女子與小人為難養(yǎng)也！近之則不遜，遠之則怨。”

去過廟的人都知道，一進廟門，首先是彌勒佛，笑臉迎客，而在他的北面，則是黑口黑臉的韋陀。但相傳在很久以前，他們并不在同一個廟里，而是分別掌管不同的廟。彌勒佛熱情快樂，所以來的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒有好好的管理賬務，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手，但成天陰著個臉，太過嚴肅，搞得人越來越少，最后香火斷絕。佛祖在查香火的時候發(fā)現(xiàn)了這個問題，就將他們倆放在同一個廟里，由彌勒佛負責公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，  錙珠必較，則讓他負責財務，嚴格把關(guān)。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。
       秦皇漢武，唐宗宋祖，***，大凡千古名帝，無不精通這馭人之術(shù)，使得國泰民安、政通人和，造就太平盛世。就是地方的各級領(lǐng)導干部，無須多少治國齊天下的胸懷與本事，只要能發(fā)現(xiàn)人才、用好人才、調(diào)解處理各類矛盾，就可以平步青云，功成名就。其實在用人大師的眼里，既沒庸人，更沒廢人。正如武功高手，無需名劍利器，摘花飛葉即可傷人，關(guān)鍵看如何運用。
       閑來看一下古代圣賢是如何闡述用人之道和馭人之術(shù)的。
       姜尚，西周著名的政治家、思想家和軍事家。他的識才用人之道主要體現(xiàn)在《六韜》中。在《六韜》中，姜尚首先論述如何識才。姜尚指出，人有表里之別，人才有真假之分，所以姜尚告誡周文王，如果“以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖”，就容易顛倒黑白，“而不得真賢也”。另外，姜尚還提醒周文王，奸臣們往往用不正當手段博得眾人的厚愛，同時樂于相互勾結(jié)以壓制忠賢，若領(lǐng)導被奸臣所蒙蔽，“則多黨者進，少黨者退”，那么“世亂愈甚，則國不免于危亡”。因此，為了避免領(lǐng)導為奸人所蒙蔽，不能恰當?shù)倪x拔人才，姜尚提出識別人才的“六觀”和“八征”。所謂“六觀”就是“富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉(zhuǎn)，使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。”所謂“八征”，就是“一曰問之以言，以觀其辭；二曰窮之以辭，以觀其變；三曰與之間諜，以觀其誠；四曰明白顯問，以觀其德；五曰使之以德，以觀其廉；六曰試之以色，以觀其貞；七曰告之以難，以觀其勇；八曰醉之以酒，以觀其態(tài)”。另外，姜尚還強調(diào)對人的考察要克服片面化，尤其要注意了解其不易顯露的另一面：“必見其陽，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內(nèi)，乃知其意；必見其疏，又見其親，必見其情”。
       在《六韜》中，對于用人方面，姜尚主要強調(diào)三點：（1）賞罰嚴明。姜尚指出：“尊爵重賞”與“嚴刑重罰”是相互依賴的兩手。對于如何做到賞罰嚴明，姜尚指出：一要做到“用賞者貴信，用罰者貴必”的原則；二要貫徹“殺貴大，賞貴小”的精神；三要果斷行事，否則“可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺，大賊乃發(fā)”。（2）領(lǐng)導以做出榜樣影響人。姜尚指出，作為領(lǐng)導應該做到以下三點：一是“同病相救，同情相成，同好相趨。”二是領(lǐng)導要做到“士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同”，如果能這樣做，“士眾必盡死力”。（3）善于利導。姜尚指出：“魚食其餌，乃牽于緡；人食其祿。乃服于君。固以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭”。