我們那很多人家的廳堂中央，都會(huì)掛一個(gè)祖宗牌位，這個(gè)牌位的格式一般如下：
    中間一行是：天地國親師位
    兩旁是兩副對(duì)聯(lián)，靠內(nèi)的一副是：XX郡上昭穆祖，家慶堂中福德神（也有是：XX郡上昭穆先祖，家慶堂中福德明神），說明的是祖宗的郡望，我們姓吳的人家就是：延陵郡上昭穆祖，家慶堂中福德神?？客獾囊桓庇袔追N寫法，最常見的是：寶鼎呈祥香結(jié)彩，銀臺(tái)報(bào)喜燭生花。
    關(guān)于這個(gè)天地國親師又是怎么回事呢？歷史學(xué)家張舜徽說過：“真正徹底了解天地君親師五個(gè)字的來源和作用，對(duì)整個(gè)中國封建社會(huì)的內(nèi)幕，可算是了解了一大半?！?BR>    原來我們?cè)谧约杭姨蒙瞎┓钪奶斓貒H師位，就是儒家傳統(tǒng)社會(huì)中最重要的精神信仰和象征符號(hào)。
    《荀子·禮論篇》曰：“禮有三本：天地者，性之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地焉生？無先祖焉出？無君師焉治？三者偏亡，無安之人。故禮，上事天，下事地，宗事先祖，而寵君師，是禮之三本也……”此實(shí)吾國“天地君親師”五字牌之所由而立。
值得注意的是，孔教的神靈崇拜中居然有老師的一個(gè)位置，這肯定跟孔子“至圣先師”的身份有關(guān)，也從一個(gè)側(cè)面說明了中國人對(duì)教育和文化的重視程度。
徐梓曾撰文寫道：“天地君親師”是中國傳統(tǒng)社會(huì)中最重要的精神信仰和象征符號(hào)，其思想發(fā)端于《國語》，形成于《荀子》，在西漢思想界和學(xué)術(shù)界頗為流行。東漢時(shí)期，在《太平經(jīng)》中最早出現(xiàn)了形式整齊的“天地君父師”說法。北宋初期，“天地君親師”的表達(dá)方式已經(jīng)開始出現(xiàn)。明朝后期以來，崇奉“天地君親師”的風(fēng)俗在民間廣為流行，把它作為祭祀對(duì)象也已經(jīng)比較普遍。清雍正初年，第一次以帝王和國家的名義，確定“天地君親師”的次序，并對(duì)其意義進(jìn)行了詮釋，特別突出了“師”的地位和作用。從此，“天地君親師”就成為風(fēng)行全國的祭祀對(duì)象。民國時(shí)期，“天地君親師”又衍變出“天地國親師”和“天地圣親師”兩種形式。
    “天地君親師”五字，始見荀子書中。此下兩千年，五字深入人心，常掛口頭，其在中國文化、中國人生中之意義價(jià)值之重大，自可想像。
     曾記得我媽也曾說過以前是“天地君親師位”的，后來沒有了皇帝就改為了“天地國親師”，這一字之改雖然也透露了一點(diǎn)“現(xiàn)代化”的痕跡。
但是整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)顯然原封未動(dòng)。這五個(gè)字卻正是五四前夕陳獨(dú)秀所要徹底鏟除的。他說：“一般社會(huì)應(yīng)用的文字，也還仍舊是君主時(shí)代的惡習(xí)……鄉(xiāng)里人家廳堂上，照例貼一張“天地君親師”的紅紙條。講究的還有一座“天地君親師”的牌位。這腐舊思想布滿國中。所以我們要誠心鞏固共和國體，非將這班反對(duì)共和的倫理文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可?！?BR>    到了當(dāng)代，李澤厚則在他的《論語今讀》中認(rèn)為，“天地國親師”代表了一種人生信仰，這里，“國”代替了歷史上的“君”，國不是指任何政府、政體，而是對(duì)歷史文化共同體的心理認(rèn)同，成為寬廣的含混的對(duì)宇宙自然、家園鄉(xiāng)土、親朋師友及文化傳統(tǒng)的情感認(rèn)同與精神皈依，它不再具有政治的和社會(huì)道德的性質(zhì)功能，而是具有準(zhǔn)宗教性的功能。成為穩(wěn)定社會(huì)、慰安人際和健康身心的支柱。
天地造化我，國家護(hù)衛(wèi)我，親人養(yǎng)育我，老師教導(dǎo)我。千百年來，中華民族傾心信奉這個(gè)價(jià)值體系，圍繞它建立了種種文化禮儀、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣，歷萬世而不衰，成為中華民族安身立命之所在。
    到了在胡哥大力倡導(dǎo)“和諧社會(huì)”的今天，“天地國親師”仍然是主導(dǎo)和諧社會(huì)的根本價(jià)值體系。目前來看，在繼承傳統(tǒng)道德與弘揚(yáng)和培育民族精神上，仍以儒家思想為主。