那么怎樣才能持守沙門(mén)之道呢？世尊的觀點(diǎn)是：如果要成就無(wú)上梵行的話，那么面對(duì)前面的兩種選擇，即面對(duì)柴火與美女兩種選擇時(shí)，我們寧可去擁抱那些燒得正旺的柴火，哪怕為此承受著多大的痛苦，甚至面臨死亡，也決不能去擁抱女人。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)閾肀Я一鸲?，最起碼死后不會(huì)淪墮于地獄，也不會(huì)把投生于惡處。可是如果比丘們愚癡，去犯戒懈怠，而去擁抱女人的話，那么就會(huì)陷入不善不義的之中，死后也會(huì)墮落于惡處，就會(huì)轉(zhuǎn)生于地獄當(dāng)中。

從上面一段文字我們就可以看出，持守戒律，對(duì)于一個(gè)出家的比丘來(lái)說(shuō)，那是多么地重要！寧可守戒而死，不可犯戒而生。而在各種戒律中，以淫戒為第一大戒，也是最根本的大戒。佛陀在《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣兩句話：“寧置毒蛇口，不置女根中”，就已經(jīng)鮮明地指出不近女色的極端重要性。

接下來(lái)，佛陀又作了第二個(gè)假設(shè)：

假如現(xiàn)在有一位大力士，用一根繩索，然后套在我們的頭上，使勁全力絞勒我們的脖子，使我們痛苦不堪，動(dòng)彈不得；另外，如果現(xiàn)在有一個(gè)人免費(fèi)為我們作全身按摩。那么，這兩種是哪一種令我們感到快樂(lè)呢？

很顯然，大眾比丘肯定是選擇后者，因?yàn)檫@是人之常情，也是本能反應(yīng)。

但是佛陀對(duì)此卻不以為然。佛陀的觀點(diǎn)是，比丘既然出家修道，就不能貪圖享受。在我們的修道過(guò)程中，肯定會(huì)遇到各種各樣的艱難險(xiǎn)阻。有時(shí)，甚至要付出生命的代價(jià)。比如說(shuō)我們面對(duì)魔境時(shí)，魔王會(huì)像那個(gè)大力士一樣，使出渾身的本事想置我們于死地，想讓我們把投降，歸順在魔王的座下。如果我們此時(shí)對(duì)所受痛苦不堪忍受，那么就會(huì)喪失道心，就會(huì)墮入魔界，死后肯定會(huì)轉(zhuǎn)生惡處?？墒俏覀?yōu)榱宋覀兊牡罉I(yè)，即便是為此付出性命，也決不會(huì)墮入惡處。修行之途并不平坦，因此，我們不能貪圖享受。享受著別人的全身按摩固然快樂(lè)，但是它卻對(duì)于我們的修行，全無(wú)好處。

接下來(lái)，佛陀又作了第三個(gè)假設(shè)：

如果現(xiàn)在有一位大力士，用一把閃著寒光的利刃，想要砍斷我們的大腿骨；而另一種情況是，很多人對(duì)我們都很崇拜，他們禮敬我們，供養(yǎng)我們，贊嘆我們。那么，大家認(rèn)為是哪一種更為快樂(lè)呢？

毫無(wú)疑問(wèn)，大家肯定會(huì)選擇后者。至于原因，那就不說(shuō)自明了。

但是人佛陀的觀點(diǎn)是，我們寧可選擇前者，為了守戒而獻(xiàn)身，是值得的。如果不守戒律，卻憑空接受信眾的供養(yǎng)、贊嘆和禮拜，那么后果將是相當(dāng)嚴(yán)重的。

佛陀的第四個(gè)假設(shè)是：

假如現(xiàn)在有一位大力士，把一個(gè)正在冒著火星的炙熱的鐵塊，烙在我們的身上；而另外的情形是，很多居士信眾，都會(huì)把世上最好的衣服供養(yǎng)給我們，讓我們穿在身上。那么，那種情形對(duì)于我們更快樂(lè)呢？

大家都選擇后者。但是佛陀同樣教導(dǎo)大家，寧可選擇前者，也不可輕易選擇后者。因?yàn)槿A麗的服飾，往往會(huì)消蝕掉我們來(lái)之不易的道心。

佛陀所列的第五個(gè)假設(shè)是：

假如現(xiàn)在有大力士，他用燒紅的鐵鉗，用鉗子撬開(kāi)我們的嘴巴，然后朝我們的嘴里塞入滾燙的鐵丸；而另外則是，很多信眾施舍并供養(yǎng)我們數(shù)不清的美食。那么，哪一種更快樂(lè)呢？

很顯然，大家當(dāng)然不會(huì)去品嘗鐵丸的滋味。我想佛陀的意思大家都知道了。

佛陀所列的第六個(gè)假設(shè)是：

有大力士，他強(qiáng)迫我們躺在一張被燒得通紅的銅床上；很多人，他們施舍給我們很多舒適的床榻臥具。那么，哪一種會(huì)使得我們更快樂(lè)呢？

佛陀所列的第七個(gè)假設(shè)是：

有一個(gè)大力士，抓起我們，將我們?nèi)舆M(jìn)燒得通紅的大鐵鍋之中；而另外，很多人都對(duì)我們的食宿很是關(guān)照，請(qǐng)我們居住在溫暖的房舍里，使我們免除嚴(yán)寒的煎熬。哪一種快樂(lè)？