由傅山的“四寧四毋”淺議書法藝術(shù)“丑”的美學內(nèi)涵來源
由傅山的“四寧四毋”淺議書法藝術(shù)“丑”的美學內(nèi)涵
| 來源: 未知 |
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| 時間: 2010-12-14 10:59 |
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由傅山的“四寧四毋”淺議書法藝術(shù)“丑”的美學內(nèi)涵
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黃曉慧
摘要：傅山是明末清初偉大的思想家、學者和書法家。尤其是他的書法藝術(shù)成就為書法史留下了濃重的一筆。他在學書理論上主張“四寧四勿”的觀點，這其中就包含書法審美的另外一種向度，即“丑”書的欣賞和創(chuàng)作模式。
關(guān)鍵詞：傅山、丑、書法
傅山，原名鼎臣，字青竹，后易名山。又號真山、橋黃老人，朱衣道人、墻廬、丹崖翁等。山西陽曲縣西村人(今山西太原)。傅山不僅是中國歷史上17世紀偉大的思想家、學問家，而且其在書法藝術(shù)上所取得的成就也是歷史上實為罕見的。清代著名學者詩人趙執(zhí)信在其《飴山文集》中對傅山在書法方面的成就高度贊賞，認為其書法為“清代第一”。自清以來，對傅山書法的評價極高，不勝枚舉。有關(guān)傅山關(guān)于書法創(chuàng)作以及與書法有關(guān)的理論觀點多見于其詩文題跋當中。其著名的有關(guān)書法美學的理論“四寧四勿”的觀點，至今都為書法學習者和書學理論提供寶貴的思想借鑒。
關(guān)于傅山“四寧四勿”的言論見于其《作字示兒孫》，傅山說道：“……爾輩慎之。毫厘千里，何莫非然。寧拙毋巧。寧丑毋媚。寧支離毋輕滑。寧真率毋安排。足以回臨池既倒之狂瀾矣。”此文中，傅山強調(diào)自己在學書的過程中深受趙孟詈投洳撓跋，而這種影響在傅山看來是反面的影響，說的嚴重些就是“毒害”。在此，由于篇幅限制，全文不再引述。
在傅山強調(diào)“寧拙毋巧，寧丑毋媚”時，我們注意到“丑”這一關(guān)鍵的字眼?！俺蟆痹谥袊缹W史上是一個很重要的美學范疇。在中國美學史的發(fā)展史上，早在莊子的理論當中就出現(xiàn)了關(guān)于“丑”的闡述。莊子在《齊物論》中說道：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一?！逼浯笠馐钦f不管是小草桿和大木頭，還是最丑的人和最美的人，包括一些稀奇古怪的事物，本質(zhì)上是沒有什么區(qū)別的，他們都統(tǒng)一于“道”。當然，莊子是在哲學的層面闡述了關(guān)于“丑”的價值。清代劉熙載在《藝概》中寫道：“學書者始由不工求工，繼由工求不工，不工者，工之極也?！彼€說道：“丑到極處便是美到極處，一丑字中丘壑未易盡言?！苯Y(jié)合劉熙載的這兩句話，再來反觀傅山所提出的“寧拙毋巧，寧丑毋媚”的觀點，我們會發(fā)現(xiàn)書法藝術(shù)中的“丑”是有著自己獨特的內(nèi)涵。在傅山認為，“丑”是相對于“媚”而言，從概念的對比性來看，“丑”自當在這里有明確的概念指向性,那就是書法藝術(shù)中“拙”的意味。那么我們可以認為，書法藝術(shù)的美丑當屬“工”與“拙”的問題。傅山成功地把“丑”引入到書法美學的畛域中，這無疑為中國書法美學史的內(nèi)容增添了更多亮色和豐富的內(nèi)容。
當代倡導流行書風的沃興華先生認為傅山的“四寧四勿”理論成為后世碑學出現(xiàn)的先聲。這一點是確信無疑的。其實傅山“四寧四勿”的觀點并不是偶然出現(xiàn)，他之所以發(fā)此觀點與當時的文化現(xiàn)狀和社會環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。與此相關(guān)的背景知識在白謙慎的《傅山的世界——十七世紀中國書法的嬗變》中有詳細的論述，在此就不再贅述了。我們知道，碑學的正式出現(xiàn)才使得中國書法史的總體框架和體系趨于完整的狀態(tài)。碑學理論出現(xiàn)以后，書家無不對傅山“四寧四勿”的觀念奉為學書創(chuàng)作的圭臬。傅山的理論拓展了古典書法美學中崇尚流媚妍美的美學思想，使得拙丑、支離等的藝術(shù)元素和美學范疇融入到古典書法美學的內(nèi)容中，從而豐富了中國古典書法美學的內(nèi)容。那么，反映新的審美趣尚的北碑成為書家們汲取藝術(shù)養(yǎng)料的資源庫?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中稱到：“魏碑無不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻巖，拙厚中皆有異態(tài)，構(gòu)字亦緊密非?！┤缃瓭h游女之風詩，漢魏兒童之謠諺，自能蘊蓄古雅，有后世學士所不能為者?！笨梢钥闯觯涤袨榭隙恕案F鄉(xiāng)兒女造像”的價值，而這種書法內(nèi)蘊的價值為“后世學士所不能”。這種對北碑的評價是相當高的。從另一個角度，我們可以看出“丑”的審美思想在北碑當中的表現(xiàn)。也同時反映出傅山學書思想對后世的影響。
傅山所言好書寧“丑”，其深層的文化意義在于擴展了書法審美的范式?！俺蟆弊鳛闀缹W中重要的范疇也同時為我們當代的藝術(shù)創(chuàng)作提供著指導思路，其實對于“丑”這一范疇自身意義的挖掘還沒能達到一定的深度。現(xiàn)代意義上的書法正在以其自身的力量開拓著這一境界。著名書法理論家朱天曙先生曾在其著作《中國書法史》里引述了錢穆先生的話，其中說道：“魏、晉以后，中國人的書法，成為中國人最標準的藝術(shù)。書法的受人重視，超乎其他一切藝術(shù)之上。其實中國書法也只是一種運用線條來表其意象和事象的藝術(shù)，就其內(nèi)在的理論上，不僅與圖畫同一精神，實可說與中國創(chuàng)造文字之匠心亦是同一精神的。我們還可以說,中國文字和文學,，亦走在同一路徑上。他們同樣想用簡單的代表出繁復，用空靈的象征出具體?！蔽蚁?，在新的社會審美思潮的影響下，書法藝術(shù)更將會在其自身的領(lǐng)域里不斷拓展和豐富，而且在未來將贏得其他藝術(shù)領(lǐng)域更多的關(guān)注，同時也將影響其他文化藝術(shù)促進和發(fā)展。
參考文獻：
[1]魏宗禹.《傅山評傳》.南京大學出版社,2001,(12).
[2]白謙慎.《傅山的世界:十七世紀中國書法的嬗變》.三聯(lián)書店,2006,(04).
[3]沃興華.《書法創(chuàng)作論》.上海古籍出版社,2008,(11).
[4]清康有為著,孫玉祥、李宗瑋.解析《廣藝舟雙楫》.北京圖書館出版社.
(編輯：杜強) |
