再造社會：19世紀(jì)歐洲社會革命與化解

——李宏圖教授在復(fù)旦大學(xué)的講演 文匯報2012-02-06

 　　19世紀(jì)的西歐，經(jīng)過長達(dá)近一個世紀(jì)的社會較量，逐步實現(xiàn)了從最初工人階級困苦不堪到社會福利制度逐漸形成，從資產(chǎn)階級獨(dú)享權(quán)利到工人階級也獲得某種社會進(jìn)步的成果，從激烈的社會沖突到矛盾化解，從革命的頻發(fā)到暴力斗爭的消彌，逐步建立起了一個實現(xiàn)民主、自由和福利的社會。與過去相比，這是一個新的社會，也是昭示著未來發(fā)展方向的新社會。

　　工業(yè)革命后，隨著工人階級和工業(yè)資產(chǎn)階級兩大階級的形成，社會的分裂和沖突也愈益加劇，歐洲諸國進(jìn)入了政治革命之后一輪新的社會革命時代，如英國的憲章運(yùn)動和法國的1848年革命等，這場革命的主導(dǎo)性力量是工人階級，矛頭直接指向現(xiàn)存的資本主義體制，期望建立起一個新的社會。面對這樣的社會危機(jī)，通過思想觀念的轉(zhuǎn)變和社會政策的調(diào)整，西歐諸國成功化解了社會沖突，實現(xiàn)了社會再次轉(zhuǎn)型，再造了一個以保障工人階級和下層人民權(quán)利為中心，實現(xiàn)財富公平分配為主要內(nèi)容的新社會。

工業(yè)革命與社會分裂>>>>>>

　　工業(yè)革命以及城市化的快速發(fā)展，不僅導(dǎo)致城市環(huán)境的惡化，而且也在社會空間上形成了新的不平等，這一時期發(fā)展起來的工業(yè)城市在空間上都分裂為“豪華”的西區(qū)和“貧窮”的東區(qū)。

　　從18世紀(jì)50年代開始，英國率先開始了工業(yè)革命。工業(yè)革命建立近代工廠制度，這是一種建立在勞動分工基礎(chǔ)上的職業(yè)組織化的勞動場所，也是以機(jī)器生產(chǎn)和獲得利潤為中心的新型生產(chǎn)體制。通過工廠制度，社會盡管創(chuàng)造出了空前的經(jīng)濟(jì)繁榮和財富增長，但作為創(chuàng)造者之一的工人階級卻在資本家的主導(dǎo)下從事艱苦勞動，面臨前所未有的苦難。有一位牧師曾經(jīng)說過：“如果英國有一個地方需要法律干預(yù)的話，那就是這個地方。因為工人們常常是每天工作十五六個小時，有時整夜工作。這是殺人的制度，工廠主就是害蟲，他們是社會的恥辱，人法和神法都無法制止他們?！?

　　英國工業(yè)革命后，大批工人進(jìn)入工廠工作，上述情況屢見不鮮，工人們不得不忍受惡劣的工作環(huán)境。很多棉紡織廠內(nèi)的環(huán)境如同地獄一般，不僅毫無新鮮空氣，混合著令人窒息的熱蒸汽和煤氣毒臭，還有大量飛絮塵埃，工人們在這樣的環(huán)境里工作，身體健康受到嚴(yán)重傷害，以致到40歲就喪失了勞動能力。在19世紀(jì)40年代的法國，工業(yè)勞動環(huán)境導(dǎo)致國民健康狀況的整體惡化，夏爾·迪潘男爵指出，從工業(yè)省份征招的1萬名新兵中，有8980人身體不合格；即使來自農(nóng)業(yè)地區(qū)的新兵中，不合適服兵役的也有4029人。更為嚴(yán)重的是，在工業(yè)革命中，有大量童工進(jìn)入工廠，干著和成年人一樣的工作，但卻拿著更加低廉的工資，忍受惡劣工作環(huán)境對自己身心的影響?？梢哉f，童工的大量使用是西歐近代歷史上最為苦難的一頁。

　　工業(yè)革命以及城市化的快速發(fā)展，不僅導(dǎo)致城市環(huán)境的惡化，而且也在社會空間上形成了新的不平等，這一時期發(fā)展起來的工業(yè)城市在空間上都分裂為“豪華”的西區(qū)和“貧窮”的東區(qū)。所有的工業(yè)城市無一例外。例如英國倫敦東區(qū)，在布羅代爾的筆下，這個工人階級集聚區(qū)是在“市區(qū)邊緣形成的丑陋的新貧民區(qū)，那里除了污穢的棚屋，就是難看的工廠，用家庭垃圾做飼料的養(yǎng)豬場和骯臟的街道以及堆積如山的垃圾?！必毭駞^(qū)的居住狀況十分擁擠，在英國拜特納-格林地區(qū)，1400幢房子住了2795戶家庭，共約12000人，往往是丈夫、妻子、四五個孩子還有祖父母住在一間10-20英尺見方的屋子里。在這些居住區(qū)里沒有下水道，沒有清潔的飲用水，通風(fēng)采光條件也很差。河流污染也很嚴(yán)重。恩格斯在提到西約克郡的艾爾河時說：“這條河像流經(jīng)工業(yè)城市的河流一樣，流入城市的時候是清澈見底的，而在城市另一端流出時卻又黑又臭，被各式各樣的臟東西弄得污濁不堪?！庇鴮W(xué)者卡特萊特認(rèn)為，到1830年英格蘭的大工業(yè)城市沒有一個有完全安全的飲用水供應(yīng)，這些地區(qū)的河流污染嚴(yán)重以致魚都不能生存。最為典型的就是著名的泰晤士河，河流被污染后散發(fā)的陣陣惡臭，致使旁邊的議會大廈在議會開會期間都不能打開窗戶。

　　隨著工業(yè)革命的行進(jìn)，這一情況愈發(fā)嚴(yán)重，工人階級的生存狀況也逐漸引起了整個社會的關(guān)注，例如在英國就有皇家委員會和國會特選委員會開始著手調(diào)查工人的生存情況，如米歇爾·薩德勒委員會（1831-1832）、工廠委員會（1833）和兒童雇傭委員會（1842）的調(diào)查都重點關(guān)注了童工在工廠和礦井中的悲慘遭遇。愛德溫·查德威克著名的《大不列顛勞動人口衛(wèi)生狀況》揭示了英國城市環(huán)境和衛(wèi)生狀態(tài)的惡化。另外，19世紀(jì)初的人口普查和由戶籍總署署長起草的報告中也顯現(xiàn)出高人口密度和高死亡率之間的密切聯(lián)系。同時，一些獨(dú)立人士也對此做了很多調(diào)查。工人階級的生存狀況開始成為整個歐洲社會關(guān)注的焦點。如在19世紀(jì)30年代的德國，至少有14種不同的出版物，是以人民的日漸貧困作為討論主題的；關(guān)于“日益貧困和食物短缺的抱怨”是否得到證實的問題，也被提出來作為學(xué)術(shù)征文的論文題目，在16位提交論文者中，有10位認(rèn)為已得到證實，只有2位認(rèn)為這些抱怨沒有得到證實。

　　因此，面對這一狀況，有些思想家大聲疾呼：工業(yè)革命在呈現(xiàn)出“表面上富裕、生氣勃勃、欣欣向榮的社會中，卻有這么一大群貧窮的同胞臣民，他們是用雙手創(chuàng)造社會財富的工具，本身毫無過失，卻注定要遭受沉重的苦難，這是完全應(yīng)該予以控訴的。在這種情況下，要他們保持身心健康，使自己及子女免受道德和身體方面的玷污，幾乎是不切實際的；在這種情況下，要求他們清潔、莊重、快樂、心滿意足，是不合情理、不能實現(xiàn)的”。正如英國歷史學(xué)家哈孟德所說：“工業(yè)革命帶來了物質(zhì)力量的極大發(fā)展，也帶來物質(zhì)力量相伴著的無窮機(jī)遇……然而這次變革并沒有能夠建立起一個更幸福、更合理、更富有自尊心的社會，相反，工業(yè)革命使千百萬群眾身價倍落，而迅速發(fā)展出一種一切都為利潤犧牲的城市生活方式?！边@樣一種分裂和不平等不僅表現(xiàn)在工廠的工作環(huán)境、工人收入上，當(dāng)然也還體現(xiàn)在服裝、使用語言等方面。

從政治革命到社會革命>>>>>>

　　當(dāng)一個社會存在兩個階級間的分裂和沖突，當(dāng)資產(chǎn)階級可以利用財產(chǎn)權(quán)來為自己獲取大量財富，而工人階級卻憑借自己的勞動權(quán)連基本生存權(quán)都得不到保障時，其結(jié)果只能是工人階級革命的爆發(fā)，要用自己的力量來摧毀這個社會，重新建立一個新社會。

　　在這樣的勞動和生存狀態(tài)下，工人階級認(rèn)為工廠制度是壓迫人民的場所。工人階級理論家則認(rèn)為，能夠使資產(chǎn)階級獲得對工人階級絕對支配權(quán)和主導(dǎo)性地位的原因就在于資產(chǎn)階級的所有權(quán)，以及圍繞保障所有權(quán)而形成的資本主義體制。因此，他們逐漸認(rèn)識到不僅要反對現(xiàn)存的工廠制度，重要的是反對資本主義體制，以建立新的更為合理公正的新社會。

　　對此，法國的工人階級理論家布朗基明確呼吁，工人階級要進(jìn)行一場社會革命。在他看來，1789年進(jìn)行的是一場政治革命，現(xiàn)在則要掀起一場社會革命。這場革命不同于過去資產(chǎn)階級推翻君主專制統(tǒng)治的政治革命，當(dāng)時的中心內(nèi)容是將專制統(tǒng)治變成為維護(hù)人的權(quán)利的自由體制，實現(xiàn)從臣民到公民的轉(zhuǎn)變。但是政治革命后的自由與權(quán)利成為有產(chǎn)者的權(quán)利，核心是所有權(quán)，或者說是財產(chǎn)權(quán)?，F(xiàn)在要進(jìn)行的是要推翻資產(chǎn)階級本身的社會革命，其中心目的就在于摧毀資產(chǎn)階級的所有權(quán)，以及資本主義社會體制本身。

　　這也就是法國自由主義思想家托克維爾所說的“新革命”。早在19世紀(jì)30年代，托克維爾就曾說：“我還是感到不安且這種感覺正在加重，我們正在走向一場新革命，這一預(yù)感在心里越來越根深蒂固。這標(biāo)志著我思想中的一個重大轉(zhuǎn)變?！?848年1月，就在法國1848年2月革命爆發(fā)前，托克維爾又說：“人們說絲毫沒有危險，因為沒有發(fā)生暴動；由于社會表面不存在經(jīng)濟(jì)紊亂，革命還離我們很遠(yuǎn)?！?

　　“先生們，請允許我告訴你們，我認(rèn)為你們錯了?；蛟S，無政府主義狀態(tài)在事實上并沒有出現(xiàn)，然而它已經(jīng)深入人心。請注意工人階級內(nèi)部發(fā)生了什么，我承認(rèn)，今日這些階級依然平靜。的確，它們并沒有達(dá)到往日受政治熱情煎熬的程度；但是，難道你們看不見他們的熱情已從政治轉(zhuǎn)向社會了嗎？難道你們看不見在他們內(nèi)部逐漸流傳一些意見和思想，其目的不僅是要推翻這樣一些法律，這樣一屆內(nèi)閣，這樣一個政府，而且還有這個社會本身，是要動搖它目前賴以支撐的基礎(chǔ)嗎？……難道你們沒有聽見人們在那里不斷重復(fù)說所有位居其上的階級既無力也不配統(tǒng)治他們；到目前為止世間財產(chǎn)的劃分是不公平的；所有權(quán)得以成立的基礎(chǔ)并不公正？當(dāng)這樣的輿論扎下根來，當(dāng)這樣的輿論廣泛傳播開來，難道你們不相信，當(dāng)他們深入民心的時刻，他們遲早要引發(fā)，我不知何時，我不知以何種方式，總之他們遲早要引發(fā)最可怕的革命嗎？”

　　的確，當(dāng)一個社會存在兩個階級間的分裂和沖突，當(dāng)資產(chǎn)階級可以利用財產(chǎn)權(quán)來為自己獲取大量財富，而工人階級卻憑借自己的勞動權(quán)連基本生存權(quán)都得不到保障時，其結(jié)果只能是工人階級革命的爆發(fā)，要用自己的力量來摧毀這個社會，重新建立一個新社會。正如法國政治家拉馬丁1835年在議院的一場演講中所說的那樣：“我們否認(rèn)它，無濟(jì)于事，我們把它從我們的思想中排除出去，亦無濟(jì)于事，無產(chǎn)者的問題是這樣一個會讓當(dāng)今社會粉身碎骨的問題?！庇紫嗟纤估桌镆舱f，當(dāng)茅屋不舒服的時候，宮殿也是不會安全的。自由黨領(lǐng)袖阿斯奎斯也表達(dá)了相同的意見：假如在我們眼皮底下的帝國中總可以發(fā)現(xiàn)一大群人不能接受教育，根本沒有可能過上任何真正意義上的社會生活，那么，空談帝國又有什么用？這樣說絕非危言聳聽，歷史的事實已經(jīng)證明了這一點。在英國有持續(xù)幾十年的工人階級的起義——憲章運(yùn)動，在法國也有1848年革命和1871年的巴黎公社起義。對此，我們不能一味指責(zé)無產(chǎn)階級進(jìn)行革命的行動，站在他們的立場來看，采取這樣的行動是完全正當(dāng)?shù)?，這本身是在昭示著工人階級為自己的政治權(quán)利和社會權(quán)利而斗爭，建立一個更為民主和公正的新社會的要求。

“限制自由以拯救自由”>>>>>>

　　資產(chǎn)階級要對自己的權(quán)利有所限制，讓渡一些權(quán)利給工人階級，或者說，資產(chǎn)階級要改變自己的統(tǒng)治方式，讓工人階級也能夠獲得他們應(yīng)該獲得的基本權(quán)利。

　　在19世紀(jì)的“新革命”中，面對工人階級的激烈斗爭，和他們對自身權(quán)利的要求，社會上的有識之士也在思考如何保證工人階級的權(quán)利問題。正如他們所指出的那樣，當(dāng)老板們分享香腸的時候，工人們是否可以獲得足夠的面包？也就是說，當(dāng)資產(chǎn)階級在財產(chǎn)權(quán)原則下獲得自己的財富時，不能夠以犧牲工人階級的基本權(quán)利為前提條件。因此，必須確立起一種對社會財富進(jìn)行公正分配的原則，讓每個人都能平等地享受權(quán)利。具體來說，當(dāng)工人階級在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮和社會財富的增長時，社會不能夠把創(chuàng)造社會財富的工人階級排除在獲得這些財富的權(quán)利之外。

　　面對無產(chǎn)階級對自己權(quán)利的要求，現(xiàn)實的主流社會應(yīng)該如何反應(yīng)？是依然無動于衷，還是強(qiáng)力鎮(zhèn)壓？面對這樣一個要求民主和平等、爭取權(quán)利與公正的“新革命”，如何看待無產(chǎn)階級的性質(zhì)，又如何理解權(quán)利、自由和民主，國家在社會發(fā)展中將起著怎樣的作用？類似問題迫切成為這個社會必須要回答的問題。這同樣也意味著，在激烈的社會沖突中，如何彌合分裂，化解沖突，再造一個實現(xiàn)包括工人階級在內(nèi)的所有人們權(quán)利的新社會，已經(jīng)成為這個時期迫切要解決的重大主題。

　　對此，一批思想家率先展開了思考，以法國思想家托克維爾、英國思想家密爾和托馬斯·希爾·格林為代表。他們理智地看到了未來社會發(fā)展的走向，這就是人民必然要改變現(xiàn)存的社會地位，獲得他們應(yīng)該得到的權(quán)利。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，關(guān)鍵點在于，以資產(chǎn)階級為代表的統(tǒng)治者必須要改變自己的思想觀念，這是目前最為緊迫的問題。托克維爾在議院中說：看在上帝份上，改變統(tǒng)治思想吧，因為，讓我再給你們重復(fù)一次，正是現(xiàn)在的這一思想把你們引向了深淵。1848年，英國思想家密爾也在《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則》一文中指出：“在人類進(jìn)步的現(xiàn)時代，當(dāng)平等的觀念每天都更加廣泛地在貧苦階級中傳播的時候，把人分為雇傭者和被雇傭者兩個世界的階級則不能被認(rèn)為是合理的，從而也不可能取得人類的進(jìn)步……如果富人根據(jù)某種自然法理論把窮人看作奴仆和依從，而反過來富人也被窮人視為猛獸，無法實現(xiàn)期望和得到尊重，并在某種程度上要給富人以讓步。這樣，在兩個階級之間對正義完全缺乏尊重則標(biāo)志著雇傭者和被雇傭者之間的分裂。”另一位思想家希爾·格林也說，一個社會不可能永遠(yuǎn)把工人階級排除在公民的身份之外，他堅決主張實現(xiàn)民主與自由的結(jié)合。

　　具體而言，如何實現(xiàn)這樣一種深刻的轉(zhuǎn)變，難道真的要讓工人階級的革命不斷發(fā)生？難道占據(jù)統(tǒng)治地位的有產(chǎn)階級對此就無能為力嗎？托克維爾一向認(rèn)為，現(xiàn)在是到統(tǒng)治階級調(diào)整自己的統(tǒng)治政策的時候了，他將此概括為：“限制自由以拯救自由”。也就是說，資產(chǎn)階級要對自己的權(quán)利有所限制，讓渡一些權(quán)利給工人階級，或者說，資產(chǎn)階級要改變自己的統(tǒng)治方式，讓工人階級也能夠獲得他們應(yīng)該獲得的基本權(quán)利。只有這樣才能化解社會的沖突，彌合階級之間的分裂，從而才能免于被工人階級推翻這樣一種“粉身碎骨”的危險。對此，英國思想家密爾也說，除非人類思想方法的基本結(jié)構(gòu)有巨大的變化，否則人類的命運(yùn)不可能有巨大的改善。當(dāng)我們在思考工業(yè)革命后資產(chǎn)階級，或者資本主義在體制上取得勝利的同時，切不可忘記在這一體制背后的這一原則。

　　要實現(xiàn)這樣的改變，在本質(zhì)上必然涉及到對“權(quán)利”的重新理解，或者說要在理論上重新論證“權(quán)利”，借以重塑人們的思想觀念。在近代早期，人們將“權(quán)利”看作是不可剝奪的自然權(quán)利，是一種來自于上帝的神圣的天賦權(quán)利，無論美國的《獨(dú)立宣言》還是法國的《人權(quán)宣言》都明確地作出了這樣的界定。例如《獨(dú)立宣言》中說：我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都從他們的“造物主”那里被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利?！度藱?quán)宣言》則將人的權(quán)利規(guī)定為是自然的、不可剝奪的神圣權(quán)利。本來這是一種普適性的原則，但事實上，這樣的一種權(quán)利卻被屬于強(qiáng)勢的資產(chǎn)階級在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實體制的時候論證為了他們專屬的權(quán)利。而到了這一時期，一批思想家如托馬斯·希爾·格林則認(rèn)為，權(quán)利不再是一種神圣的天賦權(quán)利，一種只強(qiáng)調(diào)個人的絕對性權(quán)利，它只能是一種社會性的權(quán)利，個人的權(quán)利只有在社會共同體中才能得到實現(xiàn)和保障。具體到財產(chǎn)權(quán)來說，既要維護(hù)近代初期所確立的私有財產(chǎn)具有合法性的原則，又要重新建立起新的原則，即個人的財產(chǎn)權(quán)不再是純粹個人的絕對性權(quán)利，為了社會的利益可以對私有財產(chǎn)進(jìn)行再分配。這也就意味著，個人的權(quán)利要與社會共同體的共同權(quán)利保持一致。正如法國思想家霍爾巴赫所表達(dá)的：“孤單的個人，或者可以說，處在自然狀態(tài)中的人有權(quán)享有他的能力所能得到的一切。生活在社會里的人如果這樣無限制地行使權(quán)利，無論對他本人，還是對其他公民，都是極其有害的。人在社會里行使自己的權(quán)利應(yīng)該服從社會生活條件和社會的需要——總之，應(yīng)該服從公共福利。對整個聯(lián)合體有害的、對聯(lián)合體成員有害的行為就是不正當(dāng)?shù)男袨?，是濫用權(quán)利的行為?！蓖瑯樱郧八f的自由也不僅僅是一種只強(qiáng)調(diào)個人免受外在的壓迫、市場免受政府干預(yù)以犧牲社會公平和正義來換取對個人權(quán)利保護(hù)的自由，而是要將人民的平等與個人的自由相結(jié)合。同時，對國家的定位和作用也有了和過去不同的理解。在新的條件下，國家應(yīng)該自覺組織和調(diào)動資源來最大限度實現(xiàn)公共利益，實現(xiàn)社會公正，以此來保障每一個人特別是在社會競爭中處于弱勢的群體的權(quán)利。因此，國家不是自由的敵人，相反，而是行使公共管理職能的機(jī)構(gòu)，其主要目標(biāo)是調(diào)動一切公共資源來實現(xiàn)公民的基本權(quán)利和保障其自由，特別是滿足社會每一個成員衣食住行的基本需要，讓他們過上一種體面的生活。只有如此，才能化解社會沖突，彌合社會分裂，實現(xiàn)社會公正，獲得像英國思想家霍布豪斯所說的“社會和諧”。

　　這些理論上的思考促使占據(jù)社會主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級以及政府的思想觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并且確立起了新的社會治理的路徑，在實踐上也采取了一系列舉措來實現(xiàn)工人階級的基本權(quán)利，化解勞資沖突。例如英國議會中的改革派在全國范圍內(nèi)對工人階級的工作狀況做了大量調(diào)查，向議會和政府提交詳實的調(diào)查報告，揭示工人階級在惡劣環(huán)境下的工作、身體和生活狀況，和所受到的苦難，明確要求進(jìn)行改革，改變工人階級所處的困境。經(jīng)過多方努力和斗爭，1833年，英國議會通過《工廠法》規(guī)定：9到13歲兒童的工作時間為8小時，14到18歲少年的工作時間為12小時，取消使用9歲以下的童工。工廠同時開始實行標(biāo)準(zhǔn)化的倒班制度。1842年通過的《煤礦法》禁止婦女和10歲以下兒童在井下工作。與此同時，面對惡劣的工人階級居住環(huán)境，英國在19世紀(jì)中后期開始了關(guān)于建立公共衛(wèi)生體系的立法和改革活動。1847年英國《河道法令》規(guī)定，禁止污染任何作為公共供水水源的河流、水庫、供水系統(tǒng)的管道及其他部分，禁止污染飲用供水，授權(quán)衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)對沒有供水防污措施的單位切斷供水。1848年英國頒布了第一部改善工業(yè)城鎮(zhèn)環(huán)境的立法《公共衛(wèi)生法》，這部法律要求把污水和廢棄物集中處理，規(guī)定在國家的統(tǒng)一管理下，由地方當(dāng)局負(fù)責(zé)供應(yīng)清潔水。在此基礎(chǔ)上，1875年議會又通過了內(nèi)容更為完善的《公共衛(wèi)生法》。以此為標(biāo)志，英國建立起了世界上第一個公共衛(wèi)生體系。為徹底解決城市公共衛(wèi)生問題，也為了改善工人階級的居住環(huán)境，在1875年、1882年和1885年，英國政府相繼頒布了三部《工人階級住房法》，授予首都工務(wù)委員會清除改造貧民區(qū)的權(quán)力。1890年，議會又通過了新的《工人階級住房法》，該法案標(biāo)志著英國地方機(jī)構(gòu)為工人階級提供大范圍租賃住房的開始。除此之外，西歐各國在19世紀(jì)末也都相繼通過了《社會保障法》、《疾病保險法》等法令，開始向福利國家邁進(jìn)，其基本目標(biāo)就是要消滅貧窮，在生老病死方面保障無產(chǎn)階級的基本權(quán)利。這些舉措在本質(zhì)上昭示著權(quán)利的轉(zhuǎn)移，使工人階級等原來處于社會底層的廣大人民獲得了他們的基本權(quán)利。

　　19世紀(jì)的西歐，經(jīng)過長達(dá)近一個世紀(jì)的社會較量，逐步實現(xiàn)了從最初工人階級困苦不堪到社會福利制度逐漸形成，從資產(chǎn)階級獨(dú)享權(quán)利到工人階級也獲得某種社會進(jìn)步的成果，從激烈的社會沖突到矛盾化解，從革命的頻發(fā)到暴力斗爭的消彌，逐步建立起了一個實現(xiàn)民主、自由和福利的社會。與過去相比，這是一個新的社會，也是昭示著未來發(fā)展方向的新社會。