1. 別人為食而生存，我為生存而食。     

             ——泰勒斯

    泰勒斯，希臘最早的哲學(xué)學(xué)派之一伊奧尼亞學(xué)派的創(chuàng)始人，古希臘有文獻(xiàn)記載以來(lái)的第一位哲學(xué)家。早年是商人，后游歷巴比倫，埃及等國(guó)，學(xué)到數(shù)學(xué)和天文知識(shí)，后從事政治和工程活動(dòng)，晚年轉(zhuǎn)向哲學(xué)。幾乎涉足人類的全部思想和活動(dòng)領(lǐng)域，被尊為“希臘七賢之首”。

    泰勒斯認(rèn)為水是世界的本源，“水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水”。

2. 人的本性在于求知         

         ——亞里士多德

    求知是人的本性。人類不會(huì)先衡量一門學(xué)問是否有用再去決定是否繼續(xù)思考下去；同樣，哲學(xué)不會(huì)因?yàn)橛杏煤蜔o(wú)用而被人類有所取舍。實(shí)際上，你每時(shí)每刻都生活在哲學(xué)中，人說(shuō)到底是“哲學(xué)的”存在。所以，哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)槿瞬荒芊裾J(rèn)自己的本性。

3.  滾開，別擋著我的陽(yáng)光     

                     ——狄奧根尼

    狄奧根尼，古希臘哲學(xué)“犬儒學(xué)派”的代表人物。人生信條：一，返于自然。二，我寧可瘋狂也不愿意快樂。主張不要政府，不要私有財(cái)產(chǎn)，不要婚姻，并鄙棄奢侈與一切對(duì)感官快樂的追求，拒絕接受一切習(xí)俗，無(wú)論是宗教的，風(fēng)尚的，服裝的，居室的，飲食的或者禮貌的。決心像狗一樣活下去；這是一種德行，能在財(cái)務(wù)面前無(wú)動(dòng)于衷，是追求從欲望之下解放出來(lái)的道德自由。

4.  聰明的人應(yīng)該像豬一樣不動(dòng)心      

               ----皮浪

    皮浪，古希臘懷疑主義的主要代表人物。皮浪認(rèn)為，感覺是我們感受外在世界的唯一通道，但是感覺又是不真實(shí)的，所以，感覺并不能告訴我們什么是真理，什么是錯(cuò)誤。我們不能輕易相信感覺，應(yīng)該保持不介入，無(wú)意見，不動(dòng)搖，對(duì)任何一個(gè)東西都說(shuō)它既不是也不非，既同為是和非，又不同為是和非。提出：不作任何決定，懸擱判斷，就是中止，不肯定也不否定；首先應(yīng)該沉默，然后才可能沒有任何煩惱。皮浪說(shuō)：“最高的善就是不作任何判斷，隨著這種態(tài)度而來(lái)的就是靈魂的安寧，就像影子隨著形體一樣?！?/P>

5. 我思故我在   

            ----笛卡爾

                                        【笛卡爾，盛出于西方17世紀(jì)文化啟蒙初期的思想家、哲學(xué)家?！?/P>

6.  一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了 。   

                                —— 盧梭

    盧梭，以《愛彌兒》一書展示其教育思想：主張兒童的教育應(yīng)順其自然，以兒童為本位。人性本善，教育應(yīng)順應(yīng)兒童的內(nèi)在欲望而行動(dòng)，不必加以干涉。一旦受到社會(huì)的干涉，兒童極易產(chǎn)生不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡。認(rèn)為最自然的教育就是最好的教育。認(rèn)為人類的最高理想是自然人的生活，教育的目的就是要使人成為自然人。

     盧梭教育思想被稱為教育史上的“哥白尼式革命”。

7.  給我一個(gè)支點(diǎn)，我就可以撬動(dòng)地球。                                ——阿基米德

                                              【阿基米德，偉大的古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家?！?/P>

    弱者等待時(shí)機(jī)，強(qiáng)者創(chuàng)造時(shí)機(jī)。

                           ——居里夫人

8. 對(duì)不可說(shuō)的，要保持沉默                                     ——維特根斯坦

                                  第二章  人不能兩次踏進(jìn)同一條河流

                                                   ----玄思與詭辯

9.   人不可能兩次踏入同一條河流                                     ——赫拉克利特

    因?yàn)槿f(wàn)物皆變，此河流已經(jīng)不是彼河流了。很多事情根本無(wú)法回到過(guò)去，與其對(duì)著逝去的河流空自悲切，還不如珍惜現(xiàn)在，把握現(xiàn)在。

    我們很少想到我們有什么，可是總想到我們?nèi)笔裁础?nbsp; 

                           ——叔本華

    擁有的想放棄，沒有的想擁有，也許這就是生活。但生活也同時(shí)告訴我們，有些東西可能失而復(fù)得，如健康，金錢，地位，朋友等，有些東西一旦失去，便不會(huì)再有，如青春，生命。

10.  世界上沒有兩片完全相同的樹葉                                    ——萊布尼茨

    世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有完全相同的兩個(gè)人。所以，你要對(duì)自己嚴(yán)格，因?yàn)槟闶仟?dú)一無(wú)二的；你要對(duì)別人寬容，因?yàn)閯e人和你一樣，盡管有時(shí)候這種差別微乎其微。

11.  人的知識(shí)好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道的越多，圓圈就越大，你不知道的也就越多           

                                                                       ——芝諾

                                            第三章 政治與道德

12.政治無(wú)道德        

                                      ----馬基雅弗利

    馬基雅弗利，意大利著名政治思想家，外交家/歷史學(xué)家。受文藝復(fù)興影響的法學(xué)家，主張建立統(tǒng)一的意大利國(guó)家，擺脫外國(guó)侵略，結(jié)束教權(quán)與君權(quán)的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。代表作《君主論》：論述一個(gè)王國(guó)怎樣才能保住，怎樣會(huì)失掉，由此總結(jié)出君主治國(guó)之道。

    政治無(wú)道德：運(yùn)用暴力和權(quán)術(shù)，不必受道德的束縛。合乎道德時(shí)自然會(huì)受到贊揚(yáng)，但是，在政治上，無(wú)須問什么是正當(dāng)，什么是不正當(dāng)，只需要問什么是有益的，什么是有害的。

13.  批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。

                                                                         --馬克思 

    武器的批判就是說(shuō)運(yùn)用物質(zhì)的力量，真刀真槍的進(jìn)行戰(zhàn)斗。批判的武器，就是說(shuō)要借助理論的力量，用先進(jìn)的理論武裝自己的頭腦，動(dòng)員更多的人加入到革命的隊(duì)伍中來(lái)

                                          第四章  科學(xué)技術(shù)史一把雙刃劍

                                                 —---文明的反思與憂思

14. 熟知并非真知        

                                                                   ——黑格爾

    熟知只是看到了眼前事物的輪廓，而對(duì)其內(nèi)涵卻未加深思。

    凡事“三思而后行”，可常識(shí)往往不在“思”的范圍之內(nèi)。熟知的常識(shí)更容易讓我們放松警惕。比如：車到山前必有路；不干不凈，吃了沒?。蝗绱酥翆毚尕M多。如此這般?。?/P>