講夢，是莊子文章的一大特色。關于夢的問題，不是只有西方人會做夢、能說夢，中國人早就會做夢、說夢了，而且說得更加高明、更加深刻。據(jù)研究，殷商時代的甲骨文中就有夢字。最早的甲骨文中夢字，“表示眼球在轉(zhuǎn)動”，說明“我們祖先對于人做夢曾做過仔細、認真地觀察。”

從殷周以來，中國古人對夢進行了三千多年的探索。雖然積累了豐富的資料，對于科學解釋夢的問題，為時還太早。漢代王充對夢進行過許多思考，作出過許多解釋，限于當時的科學水平，未能令人滿意?，F(xiàn)代對于夢的解釋也還有許多盲點，值得繼續(xù)探討。

莊子說夢，不是從科學角度來解釋，而是利用夢來講他對人世的看法，可謂別出心裁，意味極為深刻。莊子講夢的問題，都是很深奧的，需要細心體會。失意者可以從中獲得精神安慰，消極者也可以從中找到為自己辯護的理論根據(jù)，過于計較的人也會從中獲得某種啟迪。后代編撰關于夢的故事，如黃粱夢等，或多或少都受到莊子的影響。

生活總讓某些人不清楚“我是誰” 

在《齊物論》中，莊子說：“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之?！酰∧梁?！’固哉！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也。其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也?！?

晚上做夢飲酒，醒來哭泣；夢中哭泣，醒來去打獵。在夢中，不知道自己是在做夢。夢中又有做夢的，醒來后知道是在做夢。大覺醒以后，知道這是大夢。愚蠢的人自以為是覺悟的，以為什么事情都非常明白，“這是高貴的！那是卑賤的！”這是一種嚴重的偏見。

孔子跟你都在夢中，我跟你說夢，也許就在夢中。這樣的說法，名叫“吊詭”。什么叫吊詭？宋代王安石的兒子王雱解釋說：“吊當于至理，詭異于眾也?！币簿褪钦f，最深刻的道理，眾人往往以為是詭辯、謬論。萬世以后，會遇到一位圣人知道解釋這些道理，那就像早晚見面那樣。這樣大圣人非常難得，如果萬世出一個就不算少了。

在這里，莊子是將人生看成一場大夢，很多人稀里糊涂地過日子，如夢一般。自以為什么都明白，是非對錯，高低貴賤，都分得很清楚。實際上什么都不明白，有的實際上是非顛倒，有的則是真?zhèn)位煜?，他們至死也不覺悟，這一生不就是一場夢嗎？莊子認為他的思想是深刻的，被無知的夢中人誤解為詭辯。

我們批判莊子的說法，是否真正理解了莊子的本意呢？是否成了現(xiàn)代“夢中人”呢？戰(zhàn)國末期的屈原說：“眾人皆醉而我獨醒?！北娙私宰?，猶如夢中。要從夢中醒來，也像從醉中醒來。

如醉如夢，如何能看清世界上復雜的現(xiàn)象，如何能正確對待處理艱難的世事？如何才能從大夢中醒來？有一基礎條件，就是繼承人類所創(chuàng)造的全部文化成果，對世界歷史有深入的理解與把握。

 莊子的意思是說，人的生活本身就像是一個夢，我們總是被限定在生活的一個角色和一種境地中不能自拔，我們也總以為我們很清楚自己在說什么、在做什么，其實我們并不真的清楚。有的人睡得很輕，入夢不久就能醒來，而有的人睡得很沉，也許一生都沒有夢醒的時候。

那么是誰或者是什么讓我們“入夢”的呢？在一些時候，在一種環(huán)境中，有一種強大的壓力使你和許多像你一樣的人做著你們不愿做的事情，因為無法擺脫，或為了生存不愿擺脫，你就和許多人便順從著做了下去，由最初的顧慮而到最后的理所當然，這樣你“入夢”了。生活中，有時也有一些引誘，讓你無法忍受，于是你追隨而去，難以舍棄，這樣你又“入夢”了。

這就是生活，生活總是讓人不能清楚地知道“我是誰”。

 那么，我們怎么才能驚醒這個夢呢？那就要既能投入生活，又能超越生活。只有做到了這一點，我們才能以一個局外人的立場去用心品味身外之物，才能超脫于物欲之外。

 別把“人生如夢”當成不思進取的歪理 

 在《大宗師》中，莊子借孔子的口說自然變化是不知不覺中不斷進行的，人的生死、先后、夢醒都是物的變化過程。

大意是說：就是我(孔子)和你(顏回)恐怕都在夢中還沒有醒過來吧！他(指孟孫才)表面上有痛苦的樣子，其實并不傷心。孟孫才特別清醒，別人哭他也跟著哭，只是跟別人做樣子。一般人常常互相講‘我’如何如何，他怎么知道“我”就是我？你做夢變成鳥飛到天上去，或者做夢變成魚潛入深淵。也不知道現(xiàn)在我們說話，是醒著，還是在夢中？碰到舒心的事還來不及笑，發(fā)笑也來不及安排，安于自然的安排而隨著變化而變化，就融入了變化的大自然的渾然一體中。

 真實的世界究竟是一個什么樣的世界？人們總是不會滿意于這樣的混沌的感覺。他們總是要爭個你對我錯，要弄個清清楚楚明明白白。于是有了儒墨，有了是非。

莊子描寫這個過程說，對這個世界來說，分辨是非的過程，就是把一個整體割裂開來的過程。正是因為這樣分割世界，于是世界成了物的集合，逐漸失去了世界的本來面目和和諧狀態(tài)?？杀氖?，人們卻把這樣一種分割后的物的集合看作了世界的真實面目，并且只能局限于自己所見到的那一個部分，這就好比盲人摸象，永遠以為自己所見的是正確的，卻不知道自己錯了，總以為自己是清醒的，卻不知道自己實際在夢中。這就是我們所認為的世界，一個完全吊詭的世界，而且還是一個我們不知道吊詭的世界。

 這里再次闡明“人生如夢”的思想，認為不必追求醒悟，不要刻意造作，只要順從自然就行了。萬物是變化多端的，“我”也在不斷的變化過程中，因此，任何人就不必執(zhí)著于“我”如何如何。 

莊子對宇宙變化的認識是非常深刻的，對一些人執(zhí)著于自己的觀念多有批評。按現(xiàn)代理論來說，他要破的是形而上學的僵化觀念，提倡的是辯證法思想。這些說法，對于固執(zhí)己見、僵化思維的人，是有很好的啟發(fā)作用的。但對于不負責任的人，對于凡事漫不經(jīng)心的人，可能以此為借口，為自己缺乏責任心作辯護。人生如夢，使一些人消極情緒加強，進取心減弱。因此，太高深的理論容易被俗人所誤解，這就是莊子理論的“吊詭”特性。在某些特殊時代，文化素質(zhì)很差的人，也在那里批判中國傳統(tǒng)文化，對古人的文字沒有完全讀懂，一知半解，加上曲解、誤解，就妄加否定，是非常典型的“吊詭”現(xiàn)象。因此，正確理解莊子的思想和其中的人生智慧是很重要的。

 快樂每一天 杞人憂天是犯傻

在《齊物論》的最后一段說：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！?/P>

《莊子·至樂》載：列子旅行，在路邊吃飯，看見一百歲的髑髏在草叢中。他指著髑髏說：“只有我和你知道沒有生也沒有死。你果然難受嗎？我果然歡喜嗎？種子非常神妙，得到水就長成水綿，在有水有土的地方，就長出掩蓋蛙與蚌類的植物，生于土堆上就長出車前和澤瀉之類，車前與澤瀉得到糞土就長成烏足。烏足的根就變化成地蠶，它的葉子，變成蝴蝶；蝴蝶老了又變成蟲，生長在灶下，形狀像剛脫殼的，干余骨的幼蟲。干余骨吐出的黏液變成斯彌，斯彌時間久了變成醋，頤輅產(chǎn)生于醋，黃軦生于九猷，瞀芮生于腐蠸，羊奚像竹子，卻不生竹筍。老竹會生出青熊，青熊生程豹，豹生馬，馬生人，人又反入于機?！边@里的馬、人，有的說是草名。結(jié)論是“萬物皆出于機，皆入于機?！?/P>

出于機是生，入于機是死。萬物都是出入于機，也就是說都有生死。所謂生死，并非存亡，而是轉(zhuǎn)化成別的物。人出于機，又反入于機。機是非常神妙的東西，如果稱它為無，那么，人就是從無而生，再歸于無。變化的基礎是氣，變化的原則是道。莊子死妻時，惠施去吊唁，看見莊子坐在那里，鼓盆而歌?；菔┯幸蓡枺骸八c你一起住，生了孩子，一直相處到老?，F(xiàn)在她死了，你不哭也就是了，還鼓盆而歌，不是太過分了嗎？”莊子回答惠施說：“不然。她剛死的時候，我怎么會不悲哀？從頭考察，本來沒有她的生命，再往前，連形體都沒有，再往前，氣也不存在。后來產(chǎn)生了氣，氣變成形體，形體變成生命?，F(xiàn)在死了，又變回去了，就像春夏秋冬那樣變化著。在這種變化中，我在那里哭，自己覺得不理解生命。于是我就不哭了?！边@也是闡述這種生命循環(huán)的觀點。這里列出許多名稱，現(xiàn)在是指什么，歷代注家頗有爭議，大意是肯定萬物是在不斷變化過程中，則是容易理解的，沒有爭議的。列子與髑髏說話，當然是寓言性的。就是莊子做夢變成蝴蝶，也未必是真事。莊子就是借此講他的理論。

《至樂》另一段也講髑髏。莊子到楚國，看見一個髑髏，髑髏突然變成頭顱。莊子就問它：“你是由于貪生作了不合理的事變成這個樣子？還是因為亡國被誅殺才這樣的？或者有不善的行為，給父母妻子丟臉才落此下場？或者有什么凍餓的災難才如此？還是因為你年齡的原因變成這樣的？”莊子說完，就拿髑髏當枕頭枕著睡覺。到了半夜，髑髏在夢中跟莊子說：“聽你的談話像是思想家，你所說的都是活人的擔憂，死以后就沒有這些事。你想聽死以后的事嗎？”莊子說：“是的。”髑髏說：“死以后，上無君王，下無臣民，也沒有四季的變化，自由自在地跟著天地自然變化過日子。即使當國王，也不會比這更快樂?！鼻f子不相信，說：“我讓管命的神恢復你的形體，給你骨肉肌膚，將你的父母、妻子、鄉(xiāng)親以及相識的人都返給你，你愿意嗎？”髑髏說：“我怎么能拋棄國王的快樂而恢復人間的勞苦呢？”

按莊子說的意思，人死后去的那個世界不一定就不好。這就如同做夢一樣，好夢不一定是好預兆，而壞夢也不一定就是壞預兆。莊子認為，對于未知的事，人們沒有必要去憂傷。

但一個人要故去時，親人們大都是要哭的，當然也可不哭，但笑則是絕對不能的，如果笑，則一定會招他人臭罵的。可是，按照莊子的觀點，以往我們認為人死后親人們要哭的正常表現(xiàn)好像并沒什么道理。

 這是活人與死者的對話，主題是講人活著不如死后快樂。這不是鼓勵活人自殺，而是要消除人們對死亡的恐懼。實際上，恐懼不恐懼，死亡是免不了的。倒不如歡歡喜喜快快樂樂地過好每一天。人還未到死的時候，千萬別犯杞人憂天的傻??！