姑妄推之：老子的初衷

（2012年1月12日）

《道德經(jīng)》

據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)計(jì)，老子《道德經(jīng)》的發(fā)行量，在歐洲和世界各地僅次于《圣經(jīng)》。

   《道德經(jīng)》，本名《老子》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是中華文化的精髓。

    不讀《道德經(jīng)》不知中國(guó)文化，不讀《道德經(jīng)》不知人生真諦?！斞?br>　老子道德經(jīng)像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！岵?br>　當(dāng)《道德經(jīng)》成為一本家傳戶(hù)誦的書(shū)時(shí)，就是人類(lèi)隔閡泯除，四海成為一家之時(shí)。——蒲克明
　《老子》的意義永無(wú)窮盡，也是不可思議的。它是一本關(guān)于人類(lèi)行為的教科書(shū)。這本書(shū)道出了一切?！s翰高

　問(wèn)：老子出關(guān)而寫(xiě)《道德經(jīng)》，初衷是什么？

　答：這個(gè)初衷，實(shí)在不好回答。按《史記》記載，老子西出函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜接待了他。當(dāng)時(shí)，老子的學(xué)識(shí)和修為都屬頂呱呱，國(guó)寶級(jí)人物，就連后來(lái)被儒家尊為大成至圣先師的孔老夫子，都曾慕名數(shù)次求教。這個(gè)關(guān)長(zhǎng)尹喜也不簡(jiǎn)單，是個(gè)有道者，知道老子是特殊人物，就以通關(guān)為交換條件，邀請(qǐng)老子作文傳道?？磥?lái)俗話(huà)說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，“現(xiàn)管比縣官大”。老子只得安心完成作文，得以順利過(guò)關(guān)?，F(xiàn)在大家熟悉的“紫氣東來(lái)”故事，就典出這里。至于過(guò)關(guān)之后，老子去了哪里，具體干些什么，何時(shí)去世等等，就沒(méi)有人知道了。西晉時(shí)期，道士王浮寫(xiě)了本《老子化胡經(jīng)》，說(shuō)老子過(guò)西域穿流沙到了印度，化身為佛陀傳道。這是佛法傳入中國(guó)后，在融合時(shí)期與本土道文化撞擊的結(jié)果，是歷史學(xué)術(shù)流派之爭(zhēng)杜撰的文章，不足為信。

　縱觀(guān)可憐的一點(diǎn)史料和傳聞?dòng)涊d，實(shí)在不足以說(shuō)明老子的真實(shí)心愿。只有通過(guò)其著作《道德經(jīng)》，就不難發(fā)現(xiàn)，老子一生無(wú)非實(shí)踐大道，無(wú)非愿望天下蒼生皆明大道并得庇佑——“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。由此姑妄推之，老子作《道德經(jīng)》的初衷，可以說(shuō)是為了度化眾生明悟大道，各盡做人本分，清靜慈悲儉樸無(wú)我，歸根復(fù)命終返本源。雖然，表面看來(lái)似在應(yīng)付尹喜子的要求而勉強(qiáng)作書(shū)，實(shí)則在等待機(jī)緣水到渠成。套用“道可道，非常道；名可名，非常名”句式來(lái)看，老子的行為可謂深寓天機(jī)：應(yīng)付，非應(yīng)付；不寫(xiě)，隨緣寫(xiě)；度眾，非度眾；不做，隨緣做。唯有真正無(wú)我者，才能如此自在無(wú)礙。老子，真為古真人，大圣哲，徹覺(jué)者！ 

　問(wèn)：這說(shuō)明尹喜識(shí)貨，知道珍惜緣分。老子寫(xiě)《道德經(jīng)》，不會(huì)憑主觀(guān)想像、邏輯推理而亂寫(xiě)一通吧？

　答：識(shí)道者，自然懂得大道的珍貴，天下無(wú)物可以比擬。正如《道德經(jīng)》描述，象征著身份和社會(huì)地位的拱璧、駟馬算得什么，就連國(guó)之重器的天子和三公，也“不如坐進(jìn)此道”。有道之人，除了深入觀(guān)察生活和自然，更為重要的是，必需放下自我，親身體證回歸天然的清凈本性。像老子這樣的真人，可謂至真至誠(chéng)，說(shuō)的都是出自?xún)?nèi)心對(duì)大道的切身領(lǐng)悟——心宇感應(yīng)的信息，而不是主觀(guān)想像的知識(shí)推理。故《道德經(jīng)》一書(shū)，約數(shù)不過(guò)五千字，卻宏論精湛，高瞻獨(dú)到，若非體道大師，哪有這等神來(lái)手筆。它從宇宙起源說(shuō)到萬(wàn)物生成，從自然規(guī)律說(shuō)到社會(huì)發(fā)展，從國(guó)家管理說(shuō)到個(gè)人修養(yǎng)，從軍事經(jīng)濟(jì)說(shuō)到藝術(shù)教育，方方面面無(wú)不蘊(yùn)含；更別具一眼，論到萬(wàn)物及人的生滅循環(huán)，以及復(fù)命歸返大道本源。真是發(fā)前人之未發(fā)，論后人之未論，道貫古今，智炬輝煌，千載相承，光耀中外。

　問(wèn)：關(guān)令攔得真是時(shí)候。若是一個(gè)沒(méi)攔，放了老子過(guò)關(guān)，沒(méi)準(zhǔn)就見(jiàn)不著這隨緣而寫(xiě)的《道德經(jīng)》了。這樣的機(jī)緣，是否冥冥之中早有安排呢？

　答：老子所論，皆出自他對(duì)大道的深刻體悟：世間一切，都是大道這個(gè)“一”的運(yùn)機(jī)所作。也就是說(shuō)，他的心中，除了大道，沒(méi)有其它，才可做到“一即一切，一切即一”的圓融無(wú)礙。從機(jī)緣巧合的角度來(lái)說(shuō)，時(shí)間、空間、人物，正好湊到一塊，尹喜不能不攔，老子不得不寫(xiě)，才有此歷千古而不衰的絕倫智慧篇章傳世。正如觀(guān)音老師傳示生命能，珍寶應(yīng)運(yùn)而生；眾多的學(xué)友，追隨老師的足跡埋我度眾明心見(jiàn)性。一切都是元真大道的運(yùn)機(jī)，一切都是歸本返源的大緣。

　問(wèn)：《道德經(jīng)》坊間版本眾多，加上出土的楚漢帛書(shū)、竹簡(jiǎn)，眾說(shuō)紛紜，以何為本來(lái)學(xué)習(xí)呢？

　答：《道德經(jīng)》原本名《老子》，分上下兩部分，上部分言德，下部分論道。德是道之用，道是德之體。德道之義，廣大而蓋天蓋地，幽深而通古通今，合之為一真本源，放之為宇宙萬(wàn)象。萬(wàn)物循之，生生不已；百姓遵之，歸根復(fù)命。后學(xué)者根據(jù)經(jīng)意改名，并顛倒上下部分，先論道而后言德，有失老子從具體到抽象、由現(xiàn)象歸本質(zhì)的道法認(rèn)識(shí)論。道法自然，往復(fù)循環(huán)，圓融無(wú)礙，渾沌為態(tài)。人、地、天、道，一個(gè)依從一個(gè)，一個(gè)統(tǒng)率一個(gè)，組成了“無(wú)極而太極、太極返無(wú)極”而層層套生的動(dòng)態(tài)宇宙。在這個(gè)和諧有序、無(wú)比壯觀(guān)的動(dòng)態(tài)大宇現(xiàn)象背后，到底存在著什么？老子稱(chēng)它為“大道”——對(duì)這個(gè)無(wú)窮無(wú)盡、有著不可思議高超智慧的能量，實(shí)在無(wú)法以世間語(yǔ)言來(lái)描述，也只有姑且以道來(lái)命名了。那么，是在萬(wàn)物現(xiàn)象之外，另有一個(gè)大道嗎？這分明是二分法，割裂地看待世界，不是道法觀(guān)點(diǎn)。道法是一體莫?jiǎng)e、渾沌不分的。大道就蘊(yùn)藏在萬(wàn)物之中，一切無(wú)不是大道的展現(xiàn)；大道是一切的內(nèi)里，萬(wàn)象是大道的外表。形象來(lái)說(shuō)，大道為萬(wàn)物的“種子”，萬(wàn)物是大道“基因”的表達(dá)；宇宙是大道的身體，大道為宇宙身體的精神。比如人這個(gè)生命體，天生就是效法大道，肉身與心靈合一，二者你中有我、我中有你，互根互用、混合莫分。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。大宇一切，相對(duì)相一，即象即場(chǎng)，即質(zhì)即能，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)分無(wú)別，老子稱(chēng)渾沌大道，現(xiàn)今科學(xué)稱(chēng)統(tǒng)一能場(chǎng)。

　《道德經(jīng)》，是老子對(duì)一元之真大道的真切感悟，字里行間充滿(mǎn)了深切的贊美感情。這里，向?qū)W友們推薦恩師如本于無(wú)思維真定態(tài)記錄訂正的《老子》（《老子》原文）。德、道二經(jīng)共計(jì)81節(jié)10約章，分別為：總論大道、修丹道法、治國(guó)之道、度眾要旨、日用之道、道象術(shù)數(shù)、大道言表、體道之象、修道者戒、成道至囑。全文托優(yōu)美詩(shī)歌以智慧，寓高深哲理于典雅，詞簡(jiǎn)義豐，朗朗上口，富有節(jié)奏感。恩師同時(shí)有《老子心要》與《語(yǔ)意淺解》一并傳記，必能讓后學(xué)者更好地理解經(jīng)意，破除邪道邪法，宏揚(yáng)大道正宗，造福蒼生，歸返本源。

文／滴水入海

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