從一個視角重讀《實踐論》

佛城子毅圖書館 2012-01-25

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張緒文


	2005年07月28日08:46

　　研究“求是”的規(guī)律

　　中央黨校學(xué)員在研究黨的思想路線的過程中，不只一次地提出：“實事求是說起來容易，做起來難”。

　　實事求是思想路線難以貫徹執(zhí)行，有諸多方面的原因。主體素質(zhì)不高，“烏紗帽”看得很重，立場、觀點、方法不對頭，不可能做到實事求是；經(jīng)濟、政治體制存在弊端，權(quán)力集中于上層和個人，勢必形成看領(lǐng)導(dǎo)眼色行事而不是按客觀規(guī)律辦事。所以，落實黨的實事求是的思想路線，必須提高主體素質(zhì)，特別是深化體制改革。對此，我在有關(guān)的文章中已經(jīng)發(fā)表了一些看法，這里無須贅言。如果深入考察實事求是的科學(xué)內(nèi)涵，那么，可以說，要做到實事求是，本來就是十分艱難的。

　　關(guān)于實事求是，毛澤東作過科學(xué)的界定。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)??！备晒ぷ鞑荒芨杏X走，更不能跟著風(fēng)跑，要按規(guī)律辦事情，這是實事求是的要旨。

　　規(guī)律是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，是躲在后面、藏在里面的東西，不是一眼就能看到的，不是憑直觀就能把握的。無論自然界還是社會歷史領(lǐng)域，對規(guī)律的探索都要付出艱辛。就此而言，“實事求是難”的說法，不無道理。為了得到關(guān)于客觀事物的規(guī)律性的認(rèn)識，首先要研究“求是”的規(guī)律，即求規(guī)律的規(guī)律，也就是認(rèn)識規(guī)律。毛澤東撰寫的《實踐論》，系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識的辯證運動規(guī)律，是不可多得的經(jīng)典，不可不讀的著作。

　　《實踐論》寫于1937年7月。這部著作是為著用馬克思主義認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤而寫的，因為重點是揭露看輕實踐的教條主義，故題為《實踐論》，副標(biāo)題則是“論認(rèn)識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。

　　馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認(rèn)識論，強調(diào)實踐是認(rèn)識論的基礎(chǔ)；馬克思主義哲學(xué)還把辯證法引入認(rèn)識論，揭示了認(rèn)識的辯證發(fā)展規(guī)律。這兩個方面的內(nèi)容，在《實踐論》中均有充分的體現(xiàn)。這部著作自始至終都強調(diào)實踐在認(rèn)識中的基礎(chǔ)作用，認(rèn)識從實踐中來，受實踐的檢驗，在實踐中發(fā)展，為實踐服務(wù)。但是，值得注意的是，毛澤東不是靜態(tài)的而是動態(tài)的闡述實踐的基礎(chǔ)作用，闡述認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系。細心的讀者會發(fā)現(xiàn)，《實踐論》絕大部分篇章都是闡述認(rèn)識過程的辯證法。作者是在認(rèn)識的辯證運動過程中，論述實踐的基礎(chǔ)作用，以及認(rèn)識和實踐的相互關(guān)系的（實際上，所有矛盾雙方的相互作用，都是在運動過程中表現(xiàn)出來的。馬克思也是在人類社會發(fā)展過程中闡述生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的相互關(guān)系和相互作用，闡述生產(chǎn)力的最終決定作用的）。

　　認(rèn)識的辯證運動過程，就是在實踐中發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、發(fā)展真理的過程。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。認(rèn)識的辯證運動過程，也就是人們在實踐中逐步獲得對客觀事物的規(guī)律性的認(rèn)識，并以這種規(guī)律性的認(rèn)識為指導(dǎo)去能動地改造世界的過程。正因為如此，我們可以把認(rèn)識的辯證運動規(guī)律看作“求是”的規(guī)律，也就是求規(guī)律的規(guī)律。從這樣一個視角重讀《實踐論》，對于貫徹黨的實事求是的思想路線，有極其重要的意義。

　　研究認(rèn)識規(guī)律需著力把握的內(nèi)容

　　根據(jù)《實踐論》的論述，似應(yīng)從以下三個方面把握認(rèn)識規(guī)律即“求是”的規(guī)律。

　　（一）認(rèn)識過程的兩個飛躍及其實現(xiàn)條件。

　　在實踐的基礎(chǔ)上對一個具體事物的認(rèn)識，總要經(jīng)過從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、從理性認(rèn)識到實踐這樣兩個飛躍。

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有本質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識的形式是感覺、知覺、表象，理性認(rèn)識的形式是概念、判斷、推理；前者反映的是事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系，后者反映的是事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是互相統(tǒng)一的。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。而且，在現(xiàn)實的認(rèn)識過程中，很難找到純粹的感性認(rèn)識，也很難找到純粹的理性認(rèn)識，它們總是相互滲透的，你中有我，我中有你。在處理感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系時，應(yīng)當(dāng)防止兩種傾向。一是過分強調(diào)感性認(rèn)識的可靠性而忽視理性認(rèn)識的作用?！秾嵺`論》有這樣一段話：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。”這對于長期搞實際工作而較少接觸理論的同志來說，是值得注意的。另一種傾向是，過分強調(diào)理性認(rèn)識的可靠性而輕視感性認(rèn)識。事實上，感性認(rèn)識貧乏的人，理解問題的深度要受限制。這對于長期搞理論工作而較少接觸實際的人又是值得注意的。實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，需要具備一定的條件。這里包括：感性材料十分豐富和合乎實際；對感性材料進行加工制作。感性材料殘缺不全或不合實際，不能加工出合格的產(chǎn)品。迎合某種需要或屈服于某種壓力搞上來的材料，你信以為真了，就會得出錯誤的結(jié)論。這方面我們是有深刻教訓(xùn)的。所以，獲取豐富而真實的感性材料是實現(xiàn)第一個飛躍的首要條件?，F(xiàn)代信息手段應(yīng)當(dāng)充分利用，但是，無論多么現(xiàn)代化的手段都不能代替領(lǐng)導(dǎo)者深入實踐，直接去感知事物。有了豐富而實際的感性材料，還要加工制作。毛澤東講了十六個字：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。這就需要學(xué)會辯證思維方法。加工制作是個體的還是群體的？恐怕主要是后者，一個人的腦子總是有限的。決策的科學(xué)化有賴于決策的民主化。

　　認(rèn)識過程的第二個飛躍，即從理性認(rèn)識到實踐，是更為重要的。這是因為，理論正確與否，要由實踐檢驗；即使正確的理論，也要回到實踐中去才能變成現(xiàn)實的力量，達到改造世界的目的。毛澤東說：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！睂崿F(xiàn)第二個飛躍需要具備主客觀條件。客觀條件指一定的科學(xué)技術(shù)手段和社會物質(zhì)力量。主觀條件包括，制定同本國實際相符合的路線、方針、政策，以及為實現(xiàn)這些路線、方針、政策所必需的計劃、方案、措施，即把理論理性變?yōu)榭刹僮鞯膶嵺`理性，還要宣傳群眾、組織群眾，等等。

　?。ǘσ粋€事物（過程）的規(guī)律性認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，多次反復(fù)才能夠完成。

　　《實踐論》講了兩個飛躍之后，有這樣一段話：“一般地說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事，是很少的?！薄霸ǖ乃枷?、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合乎實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果?！?br>
　　為什么對一個事物的規(guī)律性認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能夠完成？這是由認(rèn)識的主體和客體的狀況所決定的。從認(rèn)識的主體來看，一定歷史條件下的人，其認(rèn)識能力總是有限的。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物的方面和本質(zhì)有一個逐步顯現(xiàn)和暴露的過程。由于客體表現(xiàn)程度的限制，即使主體十分努力，也常有始料不及的情形發(fā)生。

　　由于對一個事物的規(guī)律性認(rèn)識，常常需要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成，那么，在完成之前，部分錯了，大部錯了，甚至完全錯了，都是可能的。正因為如此，人犯錯誤，黨犯錯誤，難以完全避免，這是認(rèn)識規(guī)律所使然。當(dāng)然，我們希望錯誤犯得少一些，代價花得少一點。辦法就是尊重實踐的檢驗，按照實踐檢驗的結(jié)果矯正和完善原有的認(rèn)識。在認(rèn)識見之行動之后，認(rèn)真調(diào)查研究，注意信息反饋，及時總結(jié)經(jīng)驗，尊重實踐檢驗，自覺修正錯誤，這是認(rèn)識主體順應(yīng)認(rèn)識規(guī)律所應(yīng)當(dāng)具備的品格和功力。聰明的人，高明的黨，總是從自己的、別人的，本國的、他國的，正面的、特別是反面的經(jīng)驗教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，增長才干。

　?。ㄈ┲饔^和客觀的統(tǒng)一，理論和實踐的統(tǒng)一，總是具體、歷史的。

　　對于一個具體事物的認(rèn)識，經(jīng)過兩個飛躍，經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，如果在實踐中得到檢驗，證明這個認(rèn)識是合乎客觀規(guī)律的，那么，也就有了對此一事物的真理性的認(rèn)識了。但是，物質(zhì)世界極其廣大，其發(fā)展是無限的。人們的認(rèn)識總是在一定的時間、地點、條件下進行。即使這一定時間、地點、條件下取得的認(rèn)識是符合客觀實際及其規(guī)律的，也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理?？陀^過程向前推移發(fā)展，人們的認(rèn)識也要跟著推移發(fā)展；客觀過程的發(fā)展沒有到頭的一天，人們的認(rèn)識也沒有到頂?shù)囊蝗铡＿@個層次認(rèn)識了，還有更深的層次等待我們?nèi)グl(fā)掘。主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實踐的統(tǒng)一，總是具體的、歷史的。任何真理（也就是客觀真理）都有兩重屬性，它們是絕對的，又是相對的。就其正確地反映了一定的客觀事物及其規(guī)律來說，真理有絕對性的一面；就其所反映的只是物質(zhì)世界一定的過程、范圍和層次來說，真理又都具有相對性的一面。恩格斯在講到辯證發(fā)展觀的時候深刻地指出：“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念。”列寧說：“認(rèn)識是思維對客體的永遠的、沒有止境的接近。”毛澤東也說過：“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史永遠不會完結(jié)……因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的?！苯夥潘枷霟o止境，探索規(guī)律無窮期。與時俱進，開拓創(chuàng)新，是永恒的課題。中國共產(chǎn)黨把“在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”鄭重地寫進黨的思想路線之中，既是經(jīng)驗的總結(jié)，又是對認(rèn)識規(guī)律的尊重，其意義是深遠的。

　　《實踐論》對認(rèn)識的總規(guī)律作了這樣的概括：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?br>
　　掌握金鑰匙，開啟通向自由王國的大門

　　研究認(rèn)識規(guī)律即“求是”的規(guī)律，掌握這把金鑰匙，目的是探索客觀事物的規(guī)律，自覺地逐步地從必然王國走向自由王國。

　　我國目前正處在實現(xiàn)現(xiàn)代化“三步曲”第三步的前二十年。這是改革的攻堅階段，發(fā)展的關(guān)鍵時期。中國人民將在這二十年建立起有利于生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟政治體制，完成全面建設(shè)小康社會的歷史重任，為實現(xiàn)現(xiàn)代化打下堅實的基礎(chǔ)。鑒于這個特殊歷史階段的重要和艱難，人們通常把它稱作“戰(zhàn)略機遇期”，“矛盾突顯期”。度過這段艱難的歲月，勝利的坦途就到來了。之所以叫“艱難的歲月”是因為，我們的確面臨著諸多的老大難問題和錯綜復(fù)雜的深層次的矛盾。怎樣破解這些難題？怎樣解決這些矛盾？擺在首位的是，認(rèn)真地研究規(guī)律，把我們的思想和行動奠立在對客觀規(guī)律熟悉和駕馭的基礎(chǔ)之上。

　　紅軍長征到達陜北，我們的力量受到很大摧殘，“中華民族到了最危險的時候”（見《義勇軍進行曲》即后來的“國歌”）。面對這種嚴(yán)峻的形勢，毛澤東花功夫最多的是，在總結(jié)兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，認(rèn)真地研究規(guī)律。1936年，他撰寫《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，提出要研究戰(zhàn)爭的規(guī)律，革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律。毛澤東的名著《論持久戰(zhàn)》，寫于1938年5月，距“七七”事變只有10 個月。這部著作對抗日戰(zhàn)爭的前途和進程之所以能夠作出令人折服的科學(xué)預(yù)見，全在于毛澤東對中日雙方的矛盾作了深入細致的分析，對中日戰(zhàn)爭的規(guī)律作了深入系統(tǒng)的研究。從1921年建黨到1949年建國，用了28年，如果以1935年遵義會議為轉(zhuǎn)折點，剛好是前14年，后14年。前后兩個14年，均有勝利和失敗的交織。但整體看來，前14年履遭失敗，后14年節(jié)節(jié)勝利，根本原因是對中國的國情和我國新民主主義革命的規(guī)律，從不甚了了到比較熟悉，從必然王國逐步進入自由王國。

　　從建國到現(xiàn)在，半個多世紀(jì)了；從十一屆三中全會到現(xiàn)在，也超過四分之一個世紀(jì)了。我們完全有條件在總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，認(rèn)真地研究規(guī)律，包括宏觀的規(guī)律和微觀的規(guī)律。比如，我們要研究人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，還要研究和平和發(fā)展成為當(dāng)代世界主題之條件下社會發(fā)展的特殊規(guī)律，研究中國社會主義初級階段社會發(fā)展的特殊規(guī)律。我們要研究現(xiàn)代化建設(shè)的一般規(guī)律，還要研究在經(jīng)濟文化發(fā)展很不平衡的中國推進現(xiàn)代化建設(shè)的特殊規(guī)律。我們要研究市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，還要研究經(jīng)濟全球化條件下市場經(jīng)濟發(fā)展的特殊規(guī)律，研究我國從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌過程中更加特殊的規(guī)律。我們要研究中國特色社會主義建設(shè)的一般規(guī)律，還要研究我國各個地區(qū)各個行業(yè)建設(shè)和發(fā)展的特殊規(guī)律。規(guī)律有一般和特殊之分，任何事物都有規(guī)律可尋。所以，認(rèn)識和實踐的主體（包括群體主體和個體主體），都有探尋規(guī)律的任務(wù)，亦有發(fā)現(xiàn)規(guī)律的可能。

　　應(yīng)當(dāng)如實地承認(rèn)，我們面前還有很多必然王國，我們對深層次的規(guī)律還知之不多、知之不深，我們在諸多生疏的領(lǐng)域還不能得心應(yīng)手地工作。如果認(rèn)真研究規(guī)律并按規(guī)律辦事情，真正成為中國共產(chǎn)黨的風(fēng)尚，成為中華民族的風(fēng)尚，成為廣大干部孜孜以求的東西，成為評價干部政績的重要標(biāo)準(zhǔn)，那么，就可以一掃浮躁、功利、形式主義等壞風(fēng)氣，就可以逐步克服實際工作中的盲目性，就可以真正落實實事求是的思想路線，就可以加強工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性，就可以使我們整個的工作質(zhì)量和工作水平上一個大的臺階。我們期盼這一天早日到來。正是基于這樣的期盼，我重讀了《實踐論》，并寫了如上的文字。

來源：《學(xué)習(xí)時報》

（責(zé)任編輯：李靜）

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從一個視角重讀《實踐論》