德謨克利特——第一位“百科全書式的人物”

德謨克利特（希臘文：Δημ?κριτο?, 約公元前460～公元前370年或公元前356年），古希臘的屬地阿布德拉人，古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子唯物論學(xué)說的創(chuàng)始人之一（率先提出 原子論（萬物由原子構(gòu)成））古希臘偉大哲學(xué)家留基伯（希臘文：Λε?κιππο?, 英文：Leucippus 或 Leukippos. 約公元前500 - 約公元前440年）是他的導(dǎo)師。

    德謨克利特生平
　　德謨克利特所生活的時(shí)代，主要是公元前440年后，即希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后希臘奴隸制社會(huì)最為興旺、科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)欣欣向榮的伯里克利時(shí)代。他早年一度經(jīng)商，但由于他童年的教育，使他淡泊名利和學(xué)位，他的教師是有學(xué)問的波斯術(shù)士與加勒底的星相家。
　　德謨克利特出生在希臘東北方的工業(yè)城市阿布德拉的一個(gè)富商之家。阿布德拉是一個(gè)繁華的城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化豐富。
　　德謨克利特從小就見多識(shí)廣。小時(shí)候，他作過波斯術(shù)士和星象家的學(xué)生，接受了神學(xué)和天文學(xué)方面的知識(shí)，對(duì)東方文化有著濃厚的興趣。他在學(xué)習(xí)和研究的時(shí)候非常的專心，經(jīng)常把自己關(guān)在花園里的一間小屋里。一次，父親從小屋里牽走了一頭牛，他都沒有察覺。他的想象力很豐富，并且刻意培養(yǎng)自己的想象力，有時(shí)他到荒涼的地方去，或者一個(gè)人呆在墓地里，以激發(fā)自己的想象。
　　德謨克利特成人后，來到雅典學(xué)習(xí)哲學(xué)。后來又到埃及、巴比倫、印度等地游歷，前后長(zhǎng)達(dá)十幾年。他在埃及居住了五年，向那里的數(shù)學(xué)家學(xué)了三年幾何。他曾在尼羅河的上游逗留，研究過那里的灌溉系統(tǒng)。在巴比倫，他向僧侶學(xué)習(xí)如何觀察星辰，推算日食發(fā)生的時(shí)間。回到故鄉(xiāng)阿布德拉后，他擔(dān)任過該城的執(zhí)政官。在繁忙的政務(wù)之余，他始終沒有放棄追求哲學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，并且在藝術(shù)方面也有了一定的造詣。
　　當(dāng)他學(xué)問越鉆越深的時(shí)候，他感到小小的書房已經(jīng)不足以供他研究了。他需要更廣闊的空間。為了追求真理，追求智慧，他決定外出游學(xué)。他和他的兩兄弟劃分了祖上的家產(chǎn)，各拿一份。德謨克立特分到了最少的那分，100塔侖特現(xiàn)金。他拿著這筆錢，漫游了希臘各地，渡過地中海，到達(dá)了埃及，到達(dá)紅海，到達(dá)巴比倫平原，往南一直到達(dá)埃塞俄比亞，往東到達(dá)印度，還在波斯結(jié)識(shí)了眾多星相家。外出游學(xué)花費(fèi)了父親給他留下的絕大部分財(cái)產(chǎn)。他又整天寫著“荒誕”的文章，在花園里解剖動(dòng)物的尸體，以至族中有人認(rèn)為他發(fā)了瘋。他無所不學(xué)、無所不問。
　　然而，當(dāng)?shù)轮兛肆⑻鼗氐桨⒉嫉吕?，卻遭到了一場(chǎng)審判，他被控“揮霍財(cái)產(chǎn)罪”。原因是德謨克利特經(jīng)常外出旅行，有些人企圖占有他剩下的財(cái)產(chǎn)，便控告他浪費(fèi)祖產(chǎn)，對(duì)族中的事不加理會(huì)，把好好的園子變成了雜草叢生的荒地。根據(jù)該城的法律，犯了這種罪的人，要被剝奪一切權(quán)利并被驅(qū)逐出城外。在法庭上，他為自己做了辯護(hù)：“在我同輩的人當(dāng)中，我漫游了地球的絕大部分，我探索了最遙遠(yuǎn)的東西；在我同輩的人當(dāng)中，我看見了最多的土地和國(guó)家，我聽見了最多的有學(xué)問的人的講演；在我同輩的人當(dāng)中，勾畫幾何圖形并加以證明，沒有人能超得過我，就是埃及所為丈量土地得人也未必能超得過我……”
　　并且，他在庭上當(dāng)眾閱讀了他的名著——《宇宙大系統(tǒng)》。他的學(xué)識(shí)和他的雄辯取得了完全的勝利，征服了阿布德拉。
　　法庭不但判他無罪，并決定以5倍于他“揮霍”掉財(cái)產(chǎn)的數(shù)字——500塔侖特的報(bào)酬，獎(jiǎng)賞他的這一部著作。
　　與此同時(shí)，把他當(dāng)成城市的偉人，在世就給他建立了銅像。
　　在生前，他被稱為笑的哲學(xué)家。他平等待人、處世開朗。
　　在他死后，以整個(gè)國(guó)家的名義為他舉辦了盛大的葬禮。

    德謨克利特與原子論
　　德謨克利特在自然科學(xué)上最重要的貢獻(xiàn)，是他繼承和發(fā)展了留基伯的原子論，為現(xiàn)代原子科學(xué)的發(fā)展奠定了基石。原子是非常小的，不但肉眼看不出來，就是用顯微鏡也看不出來。那么在兩千年前，原子論是怎么提出來的呢？其實(shí)上古時(shí)代的原子論不是科學(xué)理論，它只是一種哲學(xué)的推測(cè)。
　　留基伯是古希臘愛奧尼亞學(xué)派中的著名學(xué)者，他首先提出物質(zhì)構(gòu)成的原子學(xué)說，認(rèn)為原子是最小的、不可分割的物質(zhì)粒子。原子之間存在著虛空，無數(shù)原子從古以來就存在于虛空之中，既不能創(chuàng)生，也不能毀滅，它們?cè)跓o限的虛空中運(yùn)動(dòng)著構(gòu)成萬物。
　　德謨克利特是留基伯的學(xué)生，他繼承并發(fā)展了留基伯的原子學(xué)說，指出宇宙空間中除了原子和虛空之外，什么都沒有。原子一直存在于宇宙之中，它們不能被從無中創(chuàng)生，也不能被消滅，任何變化都是它們引起的結(jié)合和分離。
　　原子在數(shù)量上是無限的，在形式上是多樣的。在原子的下落運(yùn)動(dòng)中，較快和較大的撞擊著較小的，產(chǎn)生側(cè)向運(yùn)動(dòng)和旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，從而形成萬物并發(fā)生著變化。一切物體的不同，都是由于構(gòu)成它們的原子在數(shù)量、形狀和排列上的不同造成的。原子在本質(zhì)上是相同的，它們沒有“內(nèi)部形態(tài)”，它們之間的作用通過碰撞擠壓而傳遞。
　　根據(jù)這樣的理論，德謨克利特還提出了他的天體演化學(xué)說，即在一部分原子由于碰撞等原因形成的一個(gè)原始旋渦運(yùn)動(dòng)中，較大的原子被趕到旋渦的中心，較小的被趕到外圍。中心的大原子相互聚集形成球狀結(jié)合體，即地球。較小的水、氣、火原子，則在空間產(chǎn)生一種環(huán)繞地球的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。地球外面的原子由于旋轉(zhuǎn)而變得干燥，最后燃燒起來，變成各個(gè)天體。
　　德謨克利特的原子論里沒有神存在的空間，他認(rèn)為原始人在殘酷而奇妙的自然現(xiàn)象面前感到恐懼，再加上知識(shí)的匱乏，只有臆造出神來解釋一切的未知。其實(shí)，除了永恒的原子和虛空外，從來就沒有不死的神靈。他甚至認(rèn)為，人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構(gòu)成的，因此它也是一種物體。原子分離，物體消滅，靈魂當(dāng)然也隨之消滅。
　　德謨克利特發(fā)展了留基伯的學(xué)說，他的原子論后來又被伊壁鳩魯和克萊修所繼承，再后來被道爾頓所發(fā)展，從而形成了近代的科學(xué)原子論。但是，他在繼承留基伯的原子說時(shí)，也延續(xù)了留基伯原子不可分的思想，從而留下了永久的遺憾。
　　德謨克利特是這樣用原子論解釋認(rèn)識(shí)論問題的：從事物中不斷流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。這就是他的“影像說”。他還區(qū)分了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的最初級(jí)階段，人的感官并不能感知一切事物，例如原子和虛空就不能為感官所認(rèn)識(shí)，當(dāng)感性認(rèn)識(shí)在最微小的領(lǐng)域內(nèi)不能再看、再聽、再嗅、再摸的時(shí)候，就需要理性認(rèn)識(shí)來幫助，因?yàn)槔硇跃哂幸环N更精致的工具。 
    德謨克利特的哲學(xué)觀點(diǎn)
　　德謨克利特把感性認(rèn)識(shí)稱做“曖昧的認(rèn)識(shí)”，把理性認(rèn)識(shí)稱為“真理的認(rèn)識(shí)”。因?yàn)樵谒磥?，原子本身之間沒有什么性質(zhì)的不同，人們感覺所感知的各種事物的顏色、味道都是習(xí)慣，是人們主觀的想法。德謨克利特的原子唯物論思想是古希臘唯物主義發(fā)展的最重要成果。
　　德謨克利特主張世界上一切事物都是相互聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約。他認(rèn)為，原子在虛空中相互碰撞而形成的旋渦運(yùn)動(dòng)是一切事物形成的原因，他稱之為必然性。在強(qiáng)調(diào)必然性時(shí)，他否定了偶然性，把自然界的一切作用都?xì)w結(jié)為必然性。
    德謨克利特的政治主張
　　德謨克利特屬于奴隸主民主派，代表著奴隸主工商業(yè)者的利益。他從理論上論證奴隸主民主共和國(guó)比貴族專制優(yōu)越，并認(rèn)為不要使國(guó)家獲得太多的權(quán)利，以妨礙公共的事業(yè)。他還認(rèn)為一切都取決于國(guó)家：國(guó)家幸福，公民也就幸福；國(guó)家滅亡了，公民也跟著滅亡。他強(qiáng)調(diào)：在一種民主制度下過貧窮生活，也比在帝王統(tǒng)治下享受所謂幸福要好一些，就象自由比奴役好一樣。
    德謨克利特的教育理念
　　德謨克利特特別強(qiáng)調(diào)教育的重要性，他主張道德可教，認(rèn)為道德教育可以改變一個(gè)人的性格，造成人的第二本性，而教育方法應(yīng)該以鼓勵(lì)和說服為主。他也很注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要與自己的思想作斗爭(zhēng)，每天都有新思想。這種斗爭(zhēng)的勝利就標(biāo)志著個(gè)人的道德進(jìn)步，并能使人成為深思熟慮的人。

   德謨克利特的倫理思想
　　德謨克利特的倫理思想是古希臘幸福論倫理思想的典型。他認(rèn)為，人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來自靈魂，每個(gè)人都有獨(dú)立的意志和人格。人的自然本性就是求樂避苦，而道德的標(biāo)準(zhǔn)也就是快樂和幸福。能求得快樂就是善，反之即是惡。但是，他所說的快樂并不是暫時(shí)的、低級(jí)的感官享樂，而是有節(jié)制的、精神的寧靜和愉悅。他強(qiáng)調(diào)德行不僅是言辭，更重要的還是思想和行動(dòng)，人們應(yīng)該熱心的按照道德行事，而不要只是空談道德。
　　德謨克利特按照他的幸福論原則，對(duì)智慧、勇敢、節(jié)制、正義，以及義務(wù)和良心等道德范疇作了與柏拉圖截然不同的解釋，在西方倫理學(xué)史上作出了積極的貢獻(xiàn)。
      后世對(duì)德謨克利特的評(píng)價(jià)
　　在德謨克立特之前，哲學(xué)和美學(xué)大都建立在研究大自然上（前蘇格拉底時(shí)代)。而他，卻轉(zhuǎn)向社會(huì)、轉(zhuǎn)向人。跨出了一大步。他的原子理論雖然存在著錯(cuò)誤和不完善，但對(duì)后世物質(zhì)理論的形成仍具有先導(dǎo)作用。即使在今天德謨克利特的學(xué)說仍在起作用，可以說沒有他就沒有現(xiàn)代自然科學(xué)。他被后人譽(yù)為第一位“百科全書式的人物”。

【摘自：中國(guó)做人做官研究網(wǎng)】