道教的一切經(jīng)典，無(wú)不稱(chēng)其根本信仰為道。認(rèn)為道是宇宙的本源與主宰者，它無(wú)所不包，無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不存，是宇宙一切的開(kāi)始與萬(wàn)事萬(wàn)物的演化者。有了道才生成宇宙，宇宙生元?dú)?，元?dú)庋莼鴺?gòu)成天地．陰陽(yáng)．四時(shí)．五行，由此而化生萬(wàn)物。道教經(jīng)書(shū)中對(duì)于道的解釋很多，如早期道教的主要經(jīng)典《太平經(jīng)》?卷十八至卅四中說(shuō)：夫道何等也？萬(wàn)物之元首，不可得名者。六極之中，無(wú)道不能變化。元?dú)庑械?，以生萬(wàn)物，天地大小，無(wú)不由道而生也。又說(shuō)：道無(wú)奇辭，一陰一陽(yáng)，為其用也。得其治者昌，失其治者亂；得其治者神且明，失其治者道不可行。凡事無(wú)大無(wú)小，皆守道而行，故無(wú)兇。今日失道，即致大亂。故陽(yáng)安即萬(wàn)物自生，陰安即萬(wàn)物自成。卷六十八中說(shuō)：夫道乃洞，無(wú)上無(wú)下，表無(wú)里，守其和氣，名為神。又如早期五斗米道主要秘籍《老子想爾注》中說(shuō)：一者道也，既在天地外，又入在天地間，而且往來(lái)人身中，散形為氣，聚形為太上老君。又如東漢王阜《圣母碑》中說(shuō)：老子道也，乃生于無(wú)形，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥。綜上所述，道教在創(chuàng)教之初，便已明確所謂道就是創(chuàng)世主，就是宇宙主宰者的代名詞。以后道教的經(jīng)書(shū)，也基本上不離其軌而循此演說(shuō)。如唐吳筠《玄綱論》中說(shuō)：
　　道者何也？虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大無(wú)外，其微無(wú)內(nèi)。浩瀚無(wú)端，杳杳無(wú)際。至幽靡察，而大明垂光。至靜無(wú)心，而品物有方?；炷疅o(wú)形，寂寥無(wú)聲。萬(wàn)象以之生，五行以之成。生者無(wú)極，成者有兮。生生成成，今古不移，此之謂道也。

宋謝守灝《混元皇帝圣記．序》說(shuō)：
　　原夫大道玄寂．理極無(wú)為。上德沖虛，義該眾妙。是以精凝真一，非假物以稱(chēng)生，形結(jié)九空，不待有而成體。含神太混，毓粹幽原。恍惚帝先，希微至極。故能真融金闕，教逸不言．惠渙玉京，慈光有物。二儀持以覆載，萬(wàn)品賴(lài)以滋榮。神冠陰陽(yáng)，功成造化。先天地而獨(dú)立，后塵劫而無(wú)昧。

晉葛仙公（玄）《五千文經(jīng)序》說(shuō)：
　　老君體自然而然，生乎太無(wú)之先，起乎無(wú)因，經(jīng)歷天地終始，不可稱(chēng)載，窮乎無(wú)窮，極乎無(wú)極也。與大道而輪化，為天地而立根，布?xì)庥谑?，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也?/SPAN>

又《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》說(shuō)：
　　大道無(wú)形，生育天地，大道無(wú)情，運(yùn)行日月，大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。

道書(shū)中這樣的解釋很多?？傊?，不論釋道為生育天地之本源，或釋為生生成成之規(guī)律，或釋為一陰一陽(yáng)之為用，或釋為理極無(wú)為之理念，或釋為導(dǎo)執(zhí)令忘，引凡入圣?，或直接釋為散則為氣，聚則成形的太上老君….，等等，歸根究底，指
的是靈而有性的神異之物，就是神靈。宇宙一切皆由道所創(chuàng)造和主宰，這便是道教最根本的信仰。

　　與道并提的是德。道書(shū)中對(duì)德的解釋也很多，如唐吳筠《玄綱論》中說(shuō)：
　　德者何也？天地所稟，陰陽(yáng)所資。經(jīng)以五行，緯以四時(shí)。牧之以君，訓(xùn)之以師。幽明動(dòng)植，咸暢其宜。澤流無(wú)窮，群生不知謝其功；惠加無(wú)極，百姓不知賴(lài)其力，此之謂德也?！蹲匀唤?jīng)》中說(shuō)：德言得者，謂得于道果。

道教經(jīng)書(shū)中多處解釋為：道之在我者就是德?。也有作社會(huì)道德解釋的，如《玄綱論》中說(shuō)：道德喪，則禮樂(lè)不能理也。《常清靜經(jīng)》中說(shuō)：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)，上德不德，下德執(zhí)德，執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。

　　在早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中，認(rèn)為道與德約制．駕御宇宙的一切，天．地．人三個(gè)范疇都離不開(kāi)道德的維系。在《太平經(jīng)》中道與德應(yīng)用很廣泛，常因所談問(wèn)題的范疇．性質(zhì)不同，解釋也便有不同。如談自然界的問(wèn)題，則說(shuō)道為元?dú)?，德為自然演化；道為天，德為地；道為陰?yáng)，德為五行；道主生，德主養(yǎng)等，如談?wù)芾恚郊?，則道與德又為真理．方法．技藝。如談社會(huì)問(wèn)題，則道德，又為社會(huì)倫理風(fēng)尚。《太平經(jīng)》總括道德的含意，往往說(shuō)要道善德，是只能遵循而不可違背的。又往往把道德比作天之心，若人之有心。心即是君，是主宰者。唐吳筠《玄綱論》總括道德的含意說(shuō)：道德者天地之祖；天地者萬(wàn)物之父；帝王者三才之主。然則道德．天地．帝王一也。諸經(jīng)的說(shuō)法都差不多，不管有多少解釋?zhuān)寂懦涣说朗欠俏镔|(zhì)的宇宙本源，是天．地．人的主宰者；取得這種非物質(zhì)本源的體性，便是德。而這種非物質(zhì)的宇宙本源，凝聚起來(lái)便是最高天神。舍此，便不屬于宗教的解釋了。