“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！笔侵腥A國(guó)學(xué)及華夏文明著名的“十六字心傳”。

    據(jù)傳，這十六個(gè)字源于堯舜禹禪讓的故事。當(dāng)堯把帝位傳給舜、舜把帝位傳給禹的時(shí)候，所托付的是天下與百姓的重任，而諄諄囑咐代代相傳的就是這十六個(gè)字。后來(lái)禹又傳給湯，湯傳給文、武、周公，文、武、周公又傳給孔子，孔子傳給孟軻。這個(gè)傳承過(guò)程是以心印心，以心傳心，因此稱為“十六字心傳”。孔門(mén)儒學(xué)主張根據(jù)這十六個(gè)字去治理國(guó)家、教化人民。

    “人心惟?！币馑际侵溉诵木哂泻芏嗖淮_定性，很難具有常性，所以人心是最具潛藏危險(xiǎn)的。

    “危”之甲骨古字形乃是上人，中為山崖，崖下有斷骨狀。以寓意臨高而危的意思。

    李顥之《二曲集》言：人心“或在聲色，或在貨利，或在名高，一切勝心、妒心、慳心、吝心、人我心、是非心”，不一而足。

   “道心惟微”是說(shuō)道心非常微妙。“道心”乃天地自然之心。道心的微妙，可從《道德經(jīng)》中得以引證：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！钡乐?，襯托出道心的微妙。

   “惟精惟一”是說(shuō)領(lǐng)悟道心要精益求精、專(zhuān)一其心，王陽(yáng)明之“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”實(shí)為闡述及實(shí)證“惟精惟一”最精確要義。

   “允執(zhí)厥中”就是要真誠(chéng)地遵守不偏不倚的中庸之道。朱熹對(duì)中庸之解見(jiàn)于《四書(shū)章句集注》“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！蹦軌蚝憔米稣_且明德的事情而不廢怠是為中庸。

    現(xiàn)下社會(huì)，古風(fēng)不存，利益勾斗，常使眾鄰反目，伙伴成仇。甚至以身犯險(xiǎn)，行那茍且淫邪之事而不知，嗚呼！中華之文明亦復(fù)不存！禮儀規(guī)制見(jiàn)于鄰而少于自家門(mén)戶內(nèi)！

    如此世風(fēng)，國(guó)人當(dāng)汗顏！唯有承續(xù)祖宗之典律，弘揚(yáng)國(guó)粹之文化，以重塑中華禮儀大邦之威儀。

    儒學(xué)有一字“恕”，實(shí)為今人之為人做事寶典?？礉h字“恕”的構(gòu)成，乃包含了“如心”之寓意；如同一心，如同本心。

   《說(shuō)文解字》中把“恕”注為仁，孟子也曾明析“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”而仁字包含著為親情，為親人，為愛(ài)人?！俄n非子·解老》中注為“仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也。”孔子答子貢之“己所不欲，勿施于人”也正是表達(dá)仁之愛(ài)人的內(nèi)涵。因而，漢語(yǔ)中的恕人便為仁愛(ài)之心；恕直為寬仁正直。

    世人皆能有愛(ài)人仁愛(ài)之心，能夠恕直為寬仁正直，何愁自家古風(fēng)行于外而難覓于內(nèi)？何愁華夏泱泱大國(guó)不能強(qiáng)盛！

    人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。是中華文明文化的心傳，當(dāng)珍惜之，勤勉之，操守之，謹(jǐn)記之。

    果明讀書(shū)有感，寫(xiě)于佛歷二千五百五十三年深秋。