清涼，唐廢寺，大定中第一代，琇公開荊棘，立之在兩山閑，初無所知名?，L歿后，遂虛 席。久之，西巖德來居。德，輩流中號為楚楚者；又屏山李公為之護(hù)持，茍可以用力，則無 不至，而亦竟無所成。蓋又一再傳，而得吾西溪師。西溪道行清實，臨濟一枝以北向上諸人 至推其余以接物，則又以為大夫士之賢而文者也。山中人舊熟師名，及受請，無賢不肖皆喜 曰：“相禪師來，清涼不寂寞矣！”當(dāng)是時，諸禪方以貲雄相夸，齋鼓粥魚之聲，殷然山谷 閑。清涼儉狹避左，僅庇風(fēng)雨，石田不能百畝。師一顧盼而云山為之改色，向之相夸者，皆 自是缺然矣。師諱宏相，出于沂水王氏。幼即棄其家為佛子，事沂州普照僧祖照。年十九， 以誦經(jīng)通，得僧服。乃恣讀內(nèi)外書，凡十年，多所究觀。聞虛明亨和尚住普照，道價重一時 ，乃盡棄所學(xué)而學(xué)焉。虛明知其不凡，欣然納之。又十年，乃佩其印出世。住鄭州之大覺， 嵩山之小林、沂州之普照，最后住清涼。師勤于接納，有咨決之者，為之征詰開示，傾囷倒 廩，無復(fù)余地。故雖退居謝事，而學(xué)者益親之。以某年月日示疾，終于寢室，閱世六十有四 ，夏坐四十有六。所度十人，曰義、曰喆，而為上首。所證三人：曰顯、今嗣師席、曰靜、 曰雋。所著文集三：曰《歸樂》、曰《退休》、曰《清涼》，并錄一卷，傳諸方。顯等以某 年月日，奉師遺骨，塔于西溪之上；以狀來乞銘。凡此皆狀所言也。初予未識師，有傳其詩 與文來者。予愛其文頗能道所欲言，詩則清而圓，有晚唐以來風(fēng)調(diào)。其深入理窟，七縱八橫 ，則又于近世詩僧不多見也。及登其堂，香火閑有程沂州戩名幡，問之侍者，云：“師與程 游甚款，歿后歲時祀之。”予用是與之交。嘗同游蘭若峰。道中談避寇時事，師以為凡出身 以對世者，能外生死，然后能有所立。生死雖大事，視之要如翻覆手然，則坎止流行，無不 可者。此須從靜功中來，念念不置，境當(dāng)自熟耳。時小雪后，路峻而石滑；師已老，力不能 自持，足一跌，翻折而墜，同行者失聲而莫能救；直下數(shù)十尺，僅礙大樹而止。予驚問：“ 寧有所損否？”師神色自若，徐云：“學(xué)禪四十年，腳跟乃為石頭所勘?！甭?wù)呓源笮?，? 亦嘆：境熟之言果其日用事，而不妄也！予嘗論師之為人，款曲周密而疾惡太甚，人有不合 理者，必大數(shù)之，怫然之氣不能自掩。平居教學(xué)者：“禪道微矣，非專一而靜，則決不可入 。世閑學(xué)謾廢日力耳！”及自為詩，則言語動作，一切以寓之，自食息頃不能忘。此為不可 曉者。今年西堂成，約予來習(xí)，靜度此夏。比京師歸而師歿矣！惜予欲叩其所知而不及也。 乃為之銘曰：

理性與融，物跡與通。不雷不霆，有聲隆隆。宴坐中林，薇藿不充。朝詩有瓢，暮詩有筒 。澹其無心，愈出愈工。處順而老，安常而終。覺海虛舟，莫知所窮。嘗試臨西溪揖層峰， 萬景前陳，而白塔屹乎其中。悠然而云，泠然而風(fēng)，頹然而石，郁然而松。彼上人者，且未 泯其音容。孰亡孰存？孰異孰同？招歸來而不可待，耿月出兮山空。
　　　　　華嚴(yán)寂大士墓銘

師諱惠寂，姓王氏，西河陽城里人。為童子時，白其父，求出家，父定以一子故難之。及 長，于佛書無不讀，授《華嚴(yán)》、《法界觀》于汾州天寧寶和尚。父歿，乃祝發(fā)居孝義之壽 圣，時年已五十有一矣。崇慶初，以恩例得僧服，俄賜紫，遂主信公講席，學(xué)者日盈其門。 避兵南來，居汝酬之普照，又遷南陽之鄂城。師以《華嚴(yán)》為業(yè)，手鈔全經(jīng)，日誦四帙為課 。既客居，徒眾解散，獨處士室中而不廢講說。人有問之者，云：“吾為龍?zhí)煺f耳。”龕前 叢竹，既枯而華，隨采隨生，人以為道念堅固之感。正大丙戌九月五日夜，說《世界成就》 品，明日以偈示眾，告以寂滅之意，且曰：“何從而來，何從而去?！庇谑怯颐{而化，壽七 十有九。會葬萬人，所得舍利及它靈異甚多，此不具錄。起塔于普照、華嚴(yán)、廣陽之大圣、 舞陽之宏教。傳《法界觀》四人：祖登、法昌、福柔、尼了，遇落發(fā)三人。辛卯夏四月，昌 等因比丘尼凈蓮，求予銘其墓。蓮即道學(xué)郝葉縣之甥，父尉南陽，秩滿棄官。翁媼及諸弟如 漢上龐禪家，說師平生于禪那有所得，故不與他義學(xué)僧同，其言不妄也。乃為之銘。銘曰：

大方無隅，涉跡則偏。攝一切法，歸頓漸圓。究竟云何？且實且權(quán)。彼上人者，言外之傳 。于《華嚴(yán)》海，為大法船。一龕宴居，幽只滿前。曾是枯株，秀穎郁然。靈塔相望，有光 觸天。鈴音演法，普為大千。
　　　　　墳云墓銘

南陽靈山僧法云，往在鄉(xiāng)里時，已棄家為佛子。遭歲饑，乃能為父母挽車，就食千里。母 亡，廬墓旁三年，號哭無時；父歿亦然。山之人謂之“墳云”，旌其孝也。元光二年冬十二 月夜中，僧給詣師求講《法界觀》；明旦出門，見庵旁近雨雪皆成花，大如杯盌狀。居民聞 之，老幼畢集，其在磚瓦上者，皆持去。文士為賦詩道其事。又山之東水泉不給用，講學(xué)者 患之。一日，寺西巖石閑出一泉，眾謂純孝之報也。世之桑門以割愛為本，至視其骨肉如路 人；今師孝其親者乃如此！然則學(xué)佛者亦何必皆棄父而逃之，然后為出家邪？師臨汾人，姓 劉氏。七歲不茹葷，十一出家于洪洞之圓明，師僧智真。二十五旦戒，受義學(xué)于廣化僧慧， 學(xué)禪于韶山義公。來南陽，主崇勝之觀音院；住靈山，為之起報恩寺。以正大三年冬十二月 十五日，壽六十四，示疾而化。弟子四人，覺懿、行思、行了為上首。明年起塔于山前。劉 鄧州光父，師鄉(xiāng)曲也，知師為詳，托予銘其墓。予以劉為不妄許可者，乃為之銘。銘曰：

僧云之來晉臨汾，六年居廬哭新墳。地泉觱沸天花紛，孝聲香如世普薰。何以表之今有文 。

伯英在太學(xué)時，所與游皆一時名士。故相程公日新判河南，伯英居門下，甚愛重之。貞祐 初，中原受兵，朝廷隔絕。府治中高庭玉獻(xiàn)臣接納奇士，號為“衣冠龍門”。大尹復(fù)與惎之 。會有為蜚語者云：“治中結(jié)客，將據(jù)河以反?！彼鞛橐鶚?gòu)。凡所與往來者，如雷淵希 顏、王之奇士衡、辛愿敬之，俱陷大獄，危有一網(wǎng)之禍。伯英出入府寺，人為出死力者多， 故得先事遁去，依殷輔之商州。變姓名從外家，稱道人王守素，會赦乃歸。貞祐丙子，予自 太原南渡，故人劉昂霄景玄愛伯英，介予與之交，因得過其家。登壽樂堂飲酒賦詩，尊俎閑 談笑有味，使人久而不厭。伯英時年四十許，困名場已久，重為世故之所摧折，稍取莊周、 列御寇之書讀之，視世味蓋漠然矣。予意其本出將家，氣甚高。已折節(jié)為書生，束以詩禮， 優(yōu)柔饜飫，偶以蘊藉見名。其郁郁不能平者。時一發(fā)見，如縛虎之急一怒。故在世已亂， 天下事無所為，思得毀裂寇冕，投竄山海，以高蹇自便，日暮途遠(yuǎn)，倒行而逆施之。古人 或為抱關(guān)、或仕執(zhí)翿、或妄從博徒賣漿者游，其畫皆出于無聊賴之至耳，非本志也。又 明年，客有來崧山者，云：“伯英其為黃冠師矣?！闭蟾率湃?，歿于亳之太清 宮，春秋五十有一，因即其地葬之。始祖堅，國初以軍功贈龍虎衛(wèi)上將軍、隴州刺史；祖汝 楫，武略將軍、魯山令；父鈞，武義將軍、昌州鹽使司判官。室劉氏前歿。子璋。婿同郡 王好禮。伯英初名邦杰，后改天和。孫氏雄州容城人，居雒陽四世矣。銘曰：

有為全真之言者衛(wèi)致夷，狀其師離峰子之行，請予為墓道碑。曰：“始吾離峰子事長生劉 君，年未二十便能以苦行自立。丐食齊、魯閑，雖腐敗委棄蠅蚋之余，食之不少厭。不置廬 舍為定居計，城市道途，遇昏莫即止。風(fēng)雨寒暑不恤也。吾全真家禁睡眠，謂之煉陰魔。向 上諸人，有脅不沾席數(shù)十年者。吾離峰子行丐至許昌，寄止岳祠，通夕疾走，環(huán)城數(shù)周，日 以為常。其堅忍類如此。嘗立城門之側(cè)，有大車載秸而過者，觸其鼻，忽若有所省，歡 喜踴躣不能自禁。為一老師鎖閉空室中，三日乃止。初不知書，自是日誦數(shù)百言，示之《老 》、《莊》，隨讀隨講，如迎刃而解，不數(shù)年遍通內(nèi)外學(xué)。作為歌詩，伸紙引筆，初若不經(jīng) 意；皆切于事而合于理，學(xué)者至今傳之。為人偉儀觀，器量寬博，世俗毀譽不以關(guān)諸心，獨 于周急繼困、解衣輟食，恒若不及也。南渡后，道價重一時，京師貴游，聞師名奔走承事， 請為門弟子者不勝紀(jì)。正大中，被旨提點亳州太清宮，賜紫虛大師。離峰子之平生大略如此 。致夷將以某年月日，葬師于洛陽長生觀。吾子嘗許以銘，幸卒成之?！庇柙谌l(xiāng)時，蓋嘗 望見離峰子于眾人之中。及官東南，離峰子亦嘗寓書求予為錄章封事。予雅知若人樂與吾屬 游，思欲叩其所知而未果也。且致夷求予文有年矣，今年復(fù)自聊城走數(shù)百里及予于濟上，待 之者又累月。予病，懶于筆墨，若謂有疑于其師者；然予于離峰子何疑哉？予聞之今之人： 全真道有取于佛老之閑，故其憔悴寒餓，痛自黥劓，若枯寂頭陀然。及其有得也，樹林、水 鳥、竹木、瓦石之所感觸，則能事穎脫，戒律自解，心光燁然，普照六合，亦與頭陀得道 者無異。故嘗論之。夫事與理偕，有是理則有是事，三尺童子以為然。然而無是理而有是事 ，載于書、接見于耳目，往往有之，是三尺童子不以為然，而老師宿學(xué)有不敢不以為然者。 予撰《夷堅志》，有平居未嘗知點畫，一旦作偈頌，肆口成文、深入理窟者三數(shù)人。黥卒販 夫且然，況念念在道者乎？張內(nèi)翰敏之，離峰子舊也，敘其歌詩曰：“師自以其言為道之棄 物，今所以傳者，欲知此老林下百胝塵中幾蛻耳?！庇衷唬骸坝迫欢L(fēng)鳴，泛然而谷應(yīng)。彼區(qū) 區(qū)者或以律度求我，是按天籟以宮商、而責(zé)混沌之鮮丹青也”。吾友孫伯英，河洛名士， 在太學(xué)日，出高河南獻(xiàn)臣之門，若雷希顏淵、辛敬之愿、劉景玄昂霄，其人皆天下選。伯英 與之游，頭角嶄然，不甘落其后。一見師，即北面事之，竟為黃冠以歿。張予所敬而孫予所 愛也，二君子且然，予于離峰子何疑哉？乃為之銘。離峰子諱道顯，出于文登于氏。初隱觀 津女幾之桃花平。過洛陽，得劉君舊廬，葺居之，是為長生觀，住太清宮。三年，避壬辰 之兵于廬氏，漆水公迎致鄧下。俄以疾終，春秋六十有五。離峰其自號云。

分食雞豚，托處鼯蛇；視身寇仇，自干置羅。樂有加邪？年可遐邪？所持者狹而所獲奢邪 ？豈無奔考槃？在澗之阿；木茹草衣，召來天和。急而張之，弦絕奈何？學(xué)道之難成，使人 咨嗟。曰婦姑勃溪，交喪則多。千日之功，或棄于毫末之差。彼避險而就夷，背實而趨華； 拱壁以先駟馬，不免于道夸。若人者不潰于流，不磷于磨；始于同氣關(guān)弓，終以大方為家。 顧雖有墓于此，安知其不冠青云而佩飛霞也邪？

尊師諱志常，姓王氏，恒心道人其自號也。世為秀容西山水馬里人。年十六七許時，牧牛 羊田間，一道人日來相就。既與之熟，問：“汝肯隨我往天壇否？天壇神仙洞府，勝似此間 ?！睅熾m幼，聞之頗亦愛樂，道人者即挈之而西。是日薄暮，至一城，忽失道人所在。問其 地，乃濟源也。又問去天壇遠(yuǎn)近，人云：“百余里耳?！睅熥远葻o所歸，明日徑往。入陽臺 宮，道眾問所以來，師具言。道眾駭其為異人挈之，能一日千里，是夙有仙分，留為香火童 子。八年乃歸。父母謂其死已久，悲喜交集，因送之天慶觀，事王大用佐材。尊師資稟重厚 ，不妄言笑，冠服樸素，若不以世累為懷，而內(nèi)敏殊甚。閑讀史傳，略知古今成敗。留意醫(yī) 藥，必以先所驗者告之。天慶唐以來福地，廢于貞祐之兵。及官府立，尊師率其屬，力為崇 建，規(guī)制峻整，遂為一州之冠。兵間暴骨狼籍，無復(fù)收瘞，宣撫使劉公易假師緣契，為裒丘 而祭之，州里尤歸重焉。尊師生大定壬午，又再閱二十九年，顏渥丹，須眉皓白，飲食如少 壯人?？椭?，與談承平故事，歷歷可聽。識者謂異人得師童丱中，必謂他日為受道之器，故 置之仙圣所廬。敦龐耆艾，今既效矣。以庚戌冬十一月有八日，沐浴易衣，召弟子告以后事 ，留頌而逝。某日寧神于州西北原，守沖等為植碑，予用所知者為之銘。銘曰：

至人翩翩，坐凌八遐，惟其識初平于芻牧，故不以長房縮地而為夸。道之所存，不于泰奢 ；必有敦龐耆艾之士，乃克負(fù)荷。彼浮偽而淫采，我悃愊而無華。道如自擇，當(dāng)孰舍邪？使 大方之家而無若人，亦奚貴于大方之家？
　　　　　沖虛大師李君墓銘

其畀也全，其守也專，以人合天以極乎自然。若人者，吾不知其寂滅為樂，如佛子之順世 緣邪？抑將乘泠泠之風(fēng)，化栩栩之蝶，與至人而仙也？

通真子諱志安，字彥容，出于陵川秦氏。大父諱事軻，通今博古，工作大字，為州里所 推重。父諱略，字簡夫，中歲困于名場，即以詩為專門之學(xué)，自號西溪道人。詩殊有古意苦 于雕斫而無跡可尋，當(dāng)代文士極稱道之。生二子，通真其長也。自蚤歲趣尚高雅，三舉進(jìn)士 而于得喪澹如也。避亂南渡，西溪年在喜懼，親舊以祿養(yǎng)為言；不獲已，復(fù)一試有司，至 御簾罷歸。正大中，西溪下世，通真子已四十。遂致家事不問，放浪嵩、少閑，取方外書 讀之，以求治心養(yǎng)性之實。于一家之學(xué)有所疑，質(zhì)諸禪子，久之，厭其推墮滉漾中無可征 詰也，去從道士游。河南破，北歸，遇披云老師宋公于上黨。略數(shù)語即有契，嘆曰：“吾得 歸宿之所矣！”因執(zhí)弟子禮事之，受《上清》、《大洞》、《紫虛》等箓，且求道藏書縱觀 之。披云為言：“喪亂之后，圖籍散落無幾，獨管州者僅存。吾欲力紹絕業(yè)，鋟木宣布。有 可成之資，第未有任其責(zé)者耳。獨善一身，曷若與天下共之？”通真子再拜曰：“受教?！? 乃立局二十有七，役工五百有奇。通真子校書平陽玄都以總之。其于“三洞”、“四輔”萬 八千余篇。補完訂正，出于其手者為多。仍增入《金蓮》、《正宗記》、《煙霞錄》、《繹 仙》、《婺仙》等傳附焉。起丁酉、盡甲辰，中間奉被朝旨、借力貴近、牽合補綴、百萬并 進(jìn)，卒至于能事穎脫，真風(fēng)遐布。而通真子之道價益重于一時矣。通真子記誦該洽，篇什敏 捷，樂于提誨，不立崖岸。居玄都垂十稔，雖日課校讎，其參玄學(xué)、受章句、自遠(yuǎn)方至者源 源不絕。他主師席者皆竊有望洋之嘆。寶藏既成之五月，為徒眾言：“寶藏成壞，事關(guān)幽顯 ，冥冥之間，當(dāng)有陰相者。今大緣已竟，吾其行乎！”越二十有五日，夜參半，天無陰翳， 忽震電風(fēng)烈，大木隨拔；遽沐浴易衣，蛻形于所居之樗櫟堂，得年五十有七。高弟李志實等 以某月日奉其衣冠，寧神于天壇之麓，披云之命也。所著《林泉集》二十卷行于代。往予先 君子令陵川，予始成童。及識通真子之大父，閑居崧山，與西溪翁為詩酒之友者十五年。通 真子以世契之故，與予道相合而意相得也。故志實輩百拜求為其師作銘。今年春二月，劉志 玄者復(fù)自濟上訪予新興，冰雪冱寒，跋涉千里，其勤有足哀者。乃為作銘，使刻之松臺。其 銘曰：

昔在窮桑發(fā)真源，鑿民耳目神始全。遭罹元元坤軸旋，壞劫欲墮未開前。道山絕業(yè)當(dāng)時傳 ，百于苾芻了大緣。若有人兮靜以專，向也易老固初筵。玄綱力挽孰我先？苦節(jié)終志孰我堅 ？網(wǎng)羅落簡手自編，寒暑不廢朱黃研?，樅傮砰]九原，垂芒八角星日懸。司功會計蓋上遷 ，乃今出鉼鳥飛翩。安常處順古所賢，死而不亡豈其然？華陽九障名一焉，豈不委形殆賓天 ？為復(fù)延康轉(zhuǎn)靈篇，為復(fù)蕊珠參七言，為復(fù)虎書校三元，為復(fù)逸度論九玄。寧當(dāng)七祖歸枯禪 ，松臺有名鶴千年。我相夫子非頑仙。
　　　　　圓明李先生墓表

先生諱志源，姓李氏，邠之二水人。幼有至性，宗黨以孝稱。年未三十，考妣俱喪，因棄 家入道，師事玉峰周君。伐薪供水，執(zhí)役不少倦。積三數(shù)年，周君憫其勞，使之游歷諸方。 至醴泉，與同業(yè)者結(jié)茅以居。全真家樂與過客餌，道院所往，至者如歸。嘗歲饑，資用乏絕 ，先生辟谷數(shù)句，以供給來者。其先人后已類此。又十有八年，乃筑圜堵于三水李氏家。三 年，人莫見其面。周君知其有所得也，召之還豳，送主玉峰觀，并與法席付之，號曰圓明 子。先生資稟醇正，寡于言論，行已接物，始終如一。時人以其仁恤周至，故有茲孝之目。 周君亦以為無愧其名也。正大末，關(guān)中受兵，先生避地雒陽。及河南破，僑寓東阿者數(shù)年。 初，周君以重陽煉化之地號“活死人墓”者蕪歿已久，每欲葺居之；歲甲午，關(guān)輔略定，先 生乃緣其師雅意，率法兄弟諸人，分遣徒眾，力為經(jīng)度之，是為重陽成道觀。營建未幾，即 命駕西還。先生既老，道價益重，學(xué)者向慕，過于玉峰。時以丙午秋八月之五日，春秋七十 有一，反真于成道之中堂，以故即其地葬之。明年夏四月，先生之同業(yè)潘志元、周志靜，門 弟子陳志清來新興，踵門致謁，以先生墓表為請曰：“吾圓明老師營成道訖功，將就太原謁 文吾子；期以秋七月即途，而以事不果行。遺命吾屬，使必成夙志。其眷眷于吾子者如是。 聞吾子亦以普照范君幕府正之王君之故知其名，能不以文字使少見于后乎？”予因問三子者 ：“圓明既以名取我，以文托我，意其臭味必有相同者。其言句可得聞乎？”三子者曰：“ 圓明臨終沐浴晚挔，會法屬與之訣；有求遺教者，第告之以‘清凈無為不染不著’而已。已 而復(fù)求詩頌，圓明麾之曰：‘吾平生未嘗弄筆墨，設(shè)強作一語，非留病人閑乎？且近世諸師 文編，達(dá)者猶將以為筌蹄，況萬萬不相侔者乎？’言終怡然而逝。圓明平實如此，何言句之 有哉？”予止之曰：“子休矣！圓明所得，吾得之矣！”乃為之銘。其銘曰：

舌吐而吞，駟馬追奔，孰愈于目擊而道存？夫惟不關(guān)鍵而閉，是謂玄玄之門。終南之原， 若人復(fù)其元始于補劓息黥，乃今拔本而塞源。蓋予許之以忘言之契，故以其不言者而為知言 。

明昌、承安間，文治已極。天子思所以敦本抑末，厚天下之俗。既以經(jīng)明行修，舉王磵逸 賓、張建吉甫、文商伯起輩三數(shù)公，官使之矣；至于道家者流，潔己求志，有可以贊清凈之 化者，亦特征焉。最后得通玄李君，天下翕然以得人歸之。蓋君天質(zhì)沖遠(yuǎn)，蟬蛻俗外，出入 世典而無專門獨擅之蔽，從容雅道而無山林高蹇之陋。一時名士，如竹溪黨公世杰、黃山趙 公文孺、黃華王公子端，皆以道義締交于君。大丞相莘國胥公于人物慎許可，及為君作贊， 至有“百世清規(guī)”之語，則君之流品為可見矣。君諱大方，字廣遠(yuǎn)，世為汾西人。父以醫(yī)為 業(yè)。母管氏，妊十二月，夢神人捧日照其室，已而君生。弱不好弄，言語動作率非嬰兒所當(dāng) 有者，家人異焉。七歲入道，師沖佑觀道士郭師禮。學(xué)有夙昔，能日記千言。年十二，以誦 經(jīng)通得度，即辭師往趙城，讀書天寧道院。積力既久，遂窮藏史之秘；至于六經(jīng)、百氏之學(xué) ，亦稱淹通。大定初，游關(guān)中，道風(fēng)藹然，有騫飛不群之目。講師郝君道本，名重一時，一 見君即以大器許之。及郝被召，君佩上清三洞秘箓，主盟秦、雍者余二十年。泰和七年春， 詔以君提點中都太極宮事，賜號“體玄大師”。俄被旨以祈嗣設(shè)大醮，君嚴(yán)恭科禁，方士誕 幻之語未嘗一出諸口，徒以精誠感通，遂有萬鶴下臨之應(yīng)。百官表賀，文士亦多贊詠。召對 稱旨，又召入禁中訪道。君儀觀秀偉，占對詳雅，玄談亹亹，聽者忘倦，章宗特敬異之。衛(wèi) 紹王大安初，召君馳驛詣岳瀆，投金龍玉冊，為民求福。賜云錦羽衣，仍佩金符，加號“通 玄大師”。所至靈應(yīng)昭著，此不具載。貞祐南渡，君還居鄉(xiāng)邑，因自號北山退翁。莘公鎮(zhèn)平 陽，以歲旱請君致禱；車轍未旋而澍雨沾足，時人以神人許之。壬午秋，避兵清涼山。一日 布卦，得《剝》之《上九》，嘆曰：“吾行矣！”明日游騎至，擁老幼萬人下山，君為門弟 子元慶言：“吾將安歸乎？朝家以我為有道者，猥以征書見及，寧當(dāng)負(fù)之邪？而輩第往，毋 念我為也。”乃策杖入深谷，臥大龕下，怡然而逝；春秋六十有四，實元光元年九月二十二 也。兵退，元慶等奉公衣冠，葬于某所。癸卯冬，予自燕都還太原，道出范陽；君之族孫閔 ，持蕭煉師公弼所錄事跡，以墓表見屬曰：“吾祖墓木已拱而旌紀(jì)寂寥，誠得吾子撰述，以 著金石，傳永久，死不恨矣！敢百拜以請。”某謝曰：“自予為舉子時熟君名，欲造其門， 然以愚幼未敢也。幸當(dāng)以不腆之文托君以傳，其何敢辭？”乃為論次之。其銘曰：

處士素隱，方士誕荒。天厚通玄，畀之玄綱。相彼少微，出此冀方。姑射之山，草木有光 ?？申柨申?，以柔以剛。千仞壁立，屹乎堂堂。雖有拱壁駟馬，不失其燕處之常。巨浸稽天 ，一簣莫障。所謂伊人，柴立中央。自古皆有死，獨有道者為不亡。望君蓬萊，海日蒼涼。 千年一歸，裴回故鄉(xiāng)。勒銘墓石，維以志衣冠之藏。

先生諱從義，字用之，族袁氏，世為虞鄉(xiāng)著姓。母娠十二月而生，且有神光照室之異。幼 沉默，不好為童子劇。及長，儀觀秀偉，音聲如鐘，識者知其不凡。年十九入道，師事玉峰 胡先生于金玉峰。道風(fēng)儒業(yè)，名動京師。年八十，章宗特征授禮官，先生盡傳其學(xué)。通經(jīng)史 百家，旁及釋典，亦稱該洽，而于《易》學(xué)蓋終身焉。初，親舊以先生龍蟠鳳翥，有云漢之 望，勸之就舉選；先生薄于世味，不之屑也。中條靈峰觀，唐賢羅通舊隱，歲入頹圯，不庇 風(fēng)雨；先生率同志麻長官平甫共葺之，命高弟喬知先象之居焉。結(jié)茅此山之王官谷，近司空 表圣休休亭故基，是為藏云道院，先生因以“藏云”自號。種竹余三十畝，山田二頃，足充 賓客之奉。先生道價既重，州郡長吏到者，率詣山門致謁。禮部閑閑趙公周臣、內(nèi)翰屏山李 公之純，每見必厥相慰藉，互以詩什為贈。中朝名勝如史季宏、王隆吉、羅鳴道、李欽止、 吉仲器、馬元章、王可道、許德臣、元禮昆季，皆就傳《易》道。自余成業(yè)于先生之門者， 又不知幾何人矣。先生資樂易，行已接物，得于吾孔、孟書者為多。事母弟，故生平未嘗遠(yuǎn) 出。母年九十，終于隱所，葬祭如禮，州里稱焉。里中孤幼不能自存者，先生收養(yǎng)之，躬自 教督，使有受學(xué)之漸。既長，又為之婚娶。如是十余輩，其后俱有所成。雅好醫(yī)術(shù)，病者來 以藥請，賴以全濟者甚眾。兵后歲饑，民無所于糴，盡出余粟以贍貧者。或時出，鄉(xiāng)人爭延 致之，談經(jīng)誦道，言笑彌日。凡今世道家祭醮章奏，皆鄙而不為。嘗獨行山間，遇異人自稱 衡岳主者蕭正之，謂先生三世學(xué)道，乃今有成，“吾于蓬山仙注院見吾子名氏。卻后當(dāng)為孝 廉貞凈仙人，代鄭云叟為少室伯，主司真洞天?！毖杂櫴?。然先生自以為不敢當(dāng)也。正 大甲申，朔方兵再略蒲解，先生避亂山陽史華國家。已而保聚被攻，先生義不受辱，顧謂弟 子言：“吾往矣！”乃閉息土室中，怡然而逝；年六十六，時二月十有四日也。猶子致中等 葬之山麓之南。所著《易略釋》、《列子章句》、《莊子略解》、《云庵妙選方》傳于世。 始予罷內(nèi)鄉(xiāng)，致中介于劉鄧州光甫，丐予文以表先生之墓。及官京師，見閑閑公，亦以為言 ，并以挽詩見示。朔南喪亂，因循未暇，而予心未始忘也。丁未春，芮城李邦彥過吾州；邦 彥，先生鄉(xiāng)曲，與之游甚款，用是重以斯文為請。予問邦彥：“藏云所以為天下所高，可得 聞乎？”邦彥言：“藏云隱節(jié)可以配古人，而器量可以奉至尊。吾不知其他?！庇枧跏衷唬? “有是哉！”乃為次第之。其銘曰：

山澤與之臞，道味與之腴。翩翩獨征，游物之初。謂當(dāng)風(fēng)岸絕出而莫可接，乃溫兮其玉如 。以君為黃冠師邪？合煉之刀圭、禳禬之綿蕝，又非句漏令寇謙之之徒。況乞靈于綠囊，進(jìn) 技于黃襦，勸義人倫之先，盡歡菽水之余。洗心有經(jīng)，先天有圖，絕學(xué)我傳，宿惑爾祛。以 君為縫掖生邪？胡不繁文以拘，而脂膏以濡？嗒焉尸居，奮而亨衢；塞為瓠壺，震驚八區(qū)。 其卷其舒，其知其愚。之人也吾無以命之，殆方內(nèi)之外，而方外之內(nèi)者歟？

龍興汴禪師為予言：“汴落發(fā)于告山赟公，承事五六年，始避兵而南。北歸，赟公去世已 久。師生于正隆初，而歿于興定之末年，年過六十。但以喪亂之后，時輩凋喪，師之行事無 從考案，至于卒葬時日，亦不能知。今所知者，特某甲未南渡時事耳。呈子嘗試聽之。師諱 法赟，出于州侯氏，自幼出家，事嵫陽明首座。大定間，以誦經(jīng)通得僧服，即以義理之學(xué) 從事。根性穎利，同學(xué)者少所及。游參扣詰，洞見深秘。得法于告山明和尚，嗣法靈巖才師 ，即大名曾孫也。出世住告山。方世路清夷，禪林軌則未改，師道風(fēng)藹然，為諸方所重。再 往州之普照。州倅信都路公宣叔，文翰之外兼涉內(nèi)典，與師為淘汰之友。師開堂，宣叔具 文疏，朝服施敬，繼為先大夫薦冥福，禮有加焉。其為中朝名勝所推服如此。汴老矣，尚能 記。師沉默自守，不以文字言語驚流俗，為門戶計。住持不勝營造，學(xué)者雖多，迄無授記者 。行義如是，而使之隨世磨滅，門人弟子實任其責(zé)。竊不自揆度，敢以撰述為請，幸吾子惠 顧之?！辈恍そ挥阢旯呷嗄暌樱昴线w后，嗣法虛明亨公，在法兄弟最后蒙印可于臨 濟一枝，亭亭直上，不為震風(fēng)凌雨之所摧偃。龍興焚蕩之余，破屋數(shù)椽，日與殘僧三四輩灌 園自給，不肯輕傍時貴之門。予嘗以五言贈之，有“大道疑高謇，禪枯耐寂寥。蓋頭茅一把 ，繞腹篾三條”之句。意其孤峻自拔如此，必有所從來。循流測源，乃今知所自矣。因略記 赟公遺事，故兼及之。歲丁巳夏五月二十有五日，河?xùn)|人元某書。
　　　　　徽公塔銘據(jù)河南輝縣白云寺石刻新 補

師諱澄徽，出于平定和氏。弱不好弄，行值塔廟，如欲作禮然。七歲白其父求出家。父知 其代值善根，送之冠山大覺寺，師宗圓大德洪公。一日，詣洪公言：“今釋子迥迥，率言誓 求佛果。如經(jīng)所說，沙門修行歷三數(shù)劫，以至大千世界，無一臥牛許地非其舍身命處，乃得 成道。信斯言也，世豈有一人可證佛果者？”洪雖心異之而不知所以答也。崇慶初，以恩例 得僧服。洪命師歷講席以求義學(xué)，不三四年，能為先學(xué)者指說。既久，厭抄書之繁，投卷嘆 曰：“渠寧老于故紙間也！”即拂衣去，依清拙真禪師于亳泗間。真一見師，知其不凡，贈 之詩，有“三尺枯桐傳古意，一根藜杖知歸程”之句。再參少林隆、寶應(yīng)遷，最后入龍?zhí)短? 明壽和尚之室。虛明風(fēng)岸孤峻，特慎許可。師扣請未幾，即以第一座處之。有為虛明言者： “公于徽首座推激過稱，不重加爐錘，則吾恐一軍皆驚將復(fù)見于今日矣。”虛明笑曰：“君 未之知耳！我二十年不了者渠一見即了，尚待爐錘耶？”癸未冬，佛成道日，眾以師心光煥 發(fā)有不可掩焉者，請于虛明，愿為師舉立僧佛事。師不得已升座，舉巖頭大歲法語云：“ 見過于師，方可傳授；見齊于師，減師半德。今日徽首座為是見齊于師，為復(fù)見過于師？若 謂見過，辜負(fù)虛明老人；何止辜負(fù)虛明，亦乃喪身失命。若謂見齊于師，寧不辜負(fù)徽首座， 何止辜負(fù)徽首座，云門一枝，掃地而盡！然則究竟云何？”徐拈柱杖云：“一朝權(quán)在手，看 取令行時。”虛明失喜，至以得人自賀。正大甲申，住陳留之東林，明年，開堂于亳州之普 照。名士史內(nèi)翰季宏而下，為具疏。于是，師之道價隱然于東南矣。師以世將亂，從虛明于 靜安，筑室汴水上。五、六年，杖策北渡。故吏部尚書張公履，留師住彰德之天寧。師天性 簡重，且倦于迎接，不二年，遁居大名，閉門卻掃，人事都絕。雅善琴道，且于詩律有功， 惟以二事自娛。而學(xué)人之來者日益多。編茅為屋，乞米為食，有依止歲久而不忍去者。師幡 然曰：“今狂解塞路，誠羞于同列。然玄綱之墜久矣，將不有任其責(zé)者乎！”乃聽學(xué)人入室 征詰。開示極為周悉。因師得證者繼有其人。俄以補印《藏經(jīng)》，賜號寂照通悟大禪師。以 乙巳冬十一月之五日示微疾，卻后五日，沐浴更衣，留偈而逝。得年五十有四，僧夏三十有 三。度弟子于內(nèi)得法者十有一人：智赟、子昶、善明、子廣、德澄、善惠、惠臻、普瓊、凈 瑞、子源、道忠。所著《升堂語錄》、《解道德經(jīng)》并詩、頌、文，傳于諸方。師沒之七 日，遠(yuǎn)近會葬，傾動州邑。茶毗之際，靈異甚多。起塔于二祖元符禪寺與山陽之白茅寺，遵 遺令也。往予過大名，曾一謁師。予先世家平定，然未嘗語及之也。今年秋九月過平定，游 冠山，聶帥庭玉指似予：“此寺即徽上人落發(fā)處也。渠已老，故瞻枌榆，有終焉之志，旦夕 往迎之矣?！睍r殿后一大松，槃礴偃蹇，高出塵表，予拊而愛之。庭玉又言：“此松先有虬 枝，及地而起，畫工往往貌之以為圖。此夏忽為大風(fēng)所折，松今非向比矣。”予私念言：“ 成都石筍折，隨有當(dāng)之者。上人其不歸乎？”及到大名，而師之逝已三日矣。僧赟及瓊輩， 以予師鄉(xiāng)曲，丐為塔銘。予正宗無淘汰之功，謝不敢當(dāng)。赟三請，益勤。度為可終辭，因就 師象前問：師能為我說法否？寂聽良久，捧手曰：法王法如是。乃退而為之銘。銘曰：父無 此兒，祖不渠孫，秘窟龍?zhí)?，孤奉佛恩。其生也坐斷水月之場，甚沒也臥護(hù)稠禪之門。巋然 一塔，如不動尊，渺冠山之云，澹兮似無所存。異時觸石而起，又安知其下涵蓋乎乾坤。時 大朝丙午年四月初十日嗣法小師子昶建塔，門人德澄立石。施碑人翟評事，鐫字人張?zhí)觳拧?

　　　　　故規(guī)措使陳君墓志銘據(jù)成化本《山西通志》新 補