中西哲學(xué)之根本差異

方東美

在我們開始談到原始儒家、原始道家、大乘佛學(xué)、宋明理學(xué)心學(xué)之前，首先我們要把中國哲學(xué)的通性與特點(diǎn)作一簡(jiǎn)略的說明。

在許多可能的研究途徑里，我選擇形上學(xué)途徑，由于這種選擇，便有了看重點(diǎn)﹕像法家、陰陽家、乃至刑名家、墨家之類因?yàn)樗麄兊男紊蠈W(xué)氣息此較薄弱些，所以以后不化什么時(shí)間去討論，而把重點(diǎn)放在原始儒家、原始道家、各派大乘佛學(xué)以及宋明新儒家上面。

一提到形上學(xué)，就要分清楚：有一種是「超絕的形上學(xué)」（或稱為「超自然主義的形上學(xué)」）。為什么提到這一點(diǎn)呢？我們看。在世界哲學(xué)史上，古希臘、中世紀(jì)、以及近代歐洲，在哲學(xué)上都與希伯來宗教有類似的作法。借用懷德海的名詞來說，就是運(yùn)用對(duì)比原理的方法，由邏輯看來，這就是以二分法把完整的世界、完整的人生劃分為兩截。比如在希臘（哲學(xué)），一方面是形而下的物質(zhì)世界，另一方面是法相世界，即真善美的價(jià)值世界。這二分法產(chǎn)生一個(gè)問題，就是兩層世界隔絕了。在柏拉圖哲學(xué)中最嚴(yán)重的問題是「分離」，就是在形而上與形而下世界中間很難建一座橋梁加以溝通。于是使絕對(duì)的真善美的世界很難在這個(gè)世界上完全實(shí)現(xiàn)，在希臘如此，在中世亦復(fù)如此，拿宗教上的《啟示錄》為依據(jù)，一方面是真正的宗教領(lǐng)域天國，另一方面是自然界以及人類寄居的人間世。雖然也有人認(rèn)為天國的精神價(jià)值可以完全在人間實(shí)現(xiàn)，但是這種「天國降臨人間」的理想如果真正實(shí)現(xiàn)，中間要經(jīng)過許許多多的自然災(zāi)難！物質(zhì)世界要?dú)У舸蟛糠郑缓筮@種精神才能移完全實(shí)現(xiàn)，這其中也隱合了超自然形上學(xué)。關(guān)于這點(diǎn)，可以藉英國Julian Huxley 的一段話作簡(jiǎn)略說明，他說：

「夫今西方世界，已陷于兩套思想模式、而相互沖突不已之二難窘局，淪于進(jìn)退維谷之困境。其一乃依絕對(duì)模式而運(yùn)思者，如真、美、善之絕對(duì)，其二悉得諸絕對(duì)之絕對(duì)，斯即上帝是也，或目之曰神。自然界之于超自然界，肉體之于靈魂，時(shí)間之于永恒，啟示中之絕對(duì)之于純理中之絕對(duì)，前者莫不仰資于后者，始得濟(jì)足而輔全之。對(duì)一切問題，皆力求于二者之間，竭盡可能，而一一索解。人在宇宙之中，其地位特一永恒之靈魂耳，為上帝神明所造，復(fù)藉永恒價(jià)值以實(shí)現(xiàn)其命運(yùn)者，如斯而已！」 （孫格拉底新譯）

這正是超自然形上學(xué)的一個(gè)聲明。換句話說，近代一方面是宗教以及同宗教連在一起的超絕形上學(xué)，另一方面是近代科學(xué)所肯定的自然世界，這兩者之間形成強(qiáng)烈的對(duì)立。

當(dāng)然，除了希臘、中世用二分法把完整的世界分成上層世界（精神領(lǐng)域）與下層世界（物質(zhì)領(lǐng)域）之外，近代歐洲自笛卡兒以后用了另外一種二分法，把內(nèi)在的心靈世界與外在的客觀自然界又形成了對(duì)立。由此看來，近代歐洲哲學(xué)除了上界與下界對(duì)立，還有內(nèi)界與外界對(duì)立，終于產(chǎn)生知識(shí)論上的許多困難。大體上說，西方希臘、中世大部分乃至近代，尤其自形上學(xué)方面看，總是透過二分法把完整的世界割裂成為兩部分，產(chǎn)生其中嚴(yán)重的聯(lián)系問題。

由中國哲學(xué)看來，卻可以避免這項(xiàng)困難，因?yàn)橹袊軐W(xué)縱然為理論方便，也將世界分成許多不同的境界，但是每一境界與每一境界之間都有連鎖處、貫穿處，而不是對(duì)立、分立的。所以中國形上學(xué)不是超自然形上學(xué)或超絕形上學(xué)，頂多只是超越形上學(xué)。就本體論來看，宇宙真相固然可以劃分為各種相對(duì)真相，以及相對(duì)真相之后的總體絕對(duì)真相。但是相對(duì)之于絕對(duì)，不是用二分法割裂開的，而是由許多相對(duì)真相集結(jié)起來、在一貫之中找一線索，自自然然可以統(tǒng)攝到一最高的真相。以此最高真相是絕對(duì)的，并不是與相對(duì)系統(tǒng)對(duì)立，而是相對(duì)系統(tǒng)的貫通。再在價(jià)值方面看，不管是藝術(shù)價(jià)值（美），道德價(jià)值（善）、或各種知識(shí)體系（真理），從藝術(shù)、道德、哲學(xué)等方面看，各種價(jià)值各有其領(lǐng)域與境界，但是每一種都不是孤立系統(tǒng)，而是要與別的美善真的領(lǐng)域之價(jià)值，由下面發(fā)展上去，一層層向上提升，提高的價(jià)值可以回顧貫穿下面的價(jià)值。不遺棄它。

比方，懂畫的人就知道：就西洋方面來看，每一張畫幅之形成，一定要選擇一個(gè)觀點(diǎn)，透過邦個(gè)觀點(diǎn)采取透視法。才能形成一個(gè)畫幅。但透視總是相對(duì)的，由不同的透視角度可以形成不同的畫面，所以由左、由右、由近、由遠(yuǎn)、由中間，都可以形成許多相對(duì)的畫面。但是在中國方面，畫家卻具備一種才能：大的可以畫成小，小的可以畫成大，因?yàn)樗⒉痪窒拊谝惶囟ǖ挠^點(diǎn)，只有一個(gè)透視境界，而是由地面上的各種不同觀點(diǎn)，把精神提升到很高的境界，然后再「提其神于太虛而俯之」，產(chǎn)生一個(gè)總透視法，透視其它許多相對(duì)的透視境界。由此看來，中國所謂的不同哲學(xué)境界，最主要須能使之融會(huì)貫通，使上下層、內(nèi)外層的隔閡消除，這才是超越形上學(xué)。我們要成立一種哲學(xué)思想體系時(shí)，不會(huì)把精神局限在下層世界，也不會(huì)局限在內(nèi)在主觀的心靈境界，總是要突破內(nèi)界，達(dá)于外界，突破下層、透過中層、達(dá)于上層。如此，雖然生活于現(xiàn)實(shí)世界中，還是可以超脫解放，把精神向上提升，并且就像飛機(jī)士般的上升，彷佛與地面脫節(jié)了。但是飛機(jī)未會(huì)不下來著地的。升到很高的境界理想之后，還是必須落下來在現(xiàn)實(shí)世界中兌現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生命中完成。所以超越的形上學(xué)體系完全實(shí)現(xiàn)，必定轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在形上學(xué)，超越的理想要在現(xiàn)實(shí)世界中完成、實(shí)現(xiàn)。

中國哲學(xué)一向不用二分法以形成對(duì)立矛盾，卻總是要透視一切境界，求里面廣大的縱之而通、橫之而通，藉《周易》的名詞，就是要造成一個(gè)「旁通的系統(tǒng)」。這是中國哲學(xué)與其它哲學(xué)最大的差異。由于這點(diǎn)差異，中國哲學(xué)家在建立思想體系時(shí)，有如建筑師之于大廈，其中有各種結(jié)構(gòu)和材料，也有完整的統(tǒng)一性，所以任何建筑無論它在美的理想上如何超越，所用的材料總是地面上的泥沙、木材、鋼筋、水泥等物質(zhì)條件，將這些材料置于建筑的形式中，便立刻由雜亂進(jìn)入對(duì)稱和諧，成為一完整的建筑。

現(xiàn)在有許多研究中國哲學(xué)的青年，往住在接受訓(xùn)練時(shí)，先透過西洋哲學(xué)，這一點(diǎn)固然沒有錯(cuò)，因?yàn)槲鞣綄?duì)于每一思想進(jìn)程都有一個(gè)方法學(xué)的程序，這是很好的訓(xùn)練。但是由于近代哲學(xué)深受科學(xué)的影響，一次解決一個(gè)問題，因而對(duì)于哲學(xué)里面重要的因素總是采用分析的方式，它的優(yōu)點(diǎn)是不含混、木籠統(tǒng)，但是其中也有危機(jī)。因?yàn)槭褂梅治龇看沃荒芴幚硪粋€(gè)問題，所以對(duì)于此問題有關(guān)的其它問題就無法兼顧了，那么他透過分析法所了解的對(duì)象很容易形成一個(gè)孤立系統(tǒng)，他的思想也很容易局限在這個(gè)孤立系統(tǒng)中，無法兼顧與此問題有關(guān)的重要問題，甚至與解決此問題有關(guān)的更重要因素。如此形成的思想成為孤立系統(tǒng)，在這系統(tǒng)之外的都不兼顧，這樣使得豐富的系統(tǒng)成為貧乏的系統(tǒng)。所以學(xué)西洋哲學(xué)一方面要學(xué)它的好處，另方面更要避免孤立系統(tǒng)、形成偏見的危機(jī)。

在中國，不但要使超形上學(xué)由理想階段搬到現(xiàn)實(shí)世界與人生社會(huì)中來完成實(shí)現(xiàn)，同時(shí)更要放大眼光，透視宇宙的全體，人類生命的方面，彩成仁種價(jià)嘔與別種價(jià)值相互之聯(lián)系。中國的形上學(xué)可以稱之為機(jī)體形上學(xué)，注重機(jī)體的統(tǒng)一、思想的博大精深的各方面。而中間還求其會(huì)通、求其綜合。這樣才能避免思想孤立主義所造成的弊端，就是：抽象的分析法只就一邊的分析、表層片面的分析，而產(chǎn)生偏頗思想，把豐富復(fù)雜的哲學(xué)問題、世界系統(tǒng)，人生經(jīng)驗(yàn)只采幾個(gè)要素，其余都排除不去理會(huì)。

比如近代的科學(xué)唯物論就是現(xiàn)成的例子﹕假使由西方各種哲學(xué)與宗教看來，顯然在宇宙中仍有許多不同的精神領(lǐng)域，如道德、藝術(shù)、宗教的領(lǐng)域，而構(gòu)成這些領(lǐng)域主要因素也都是精神現(xiàn)象，然而由近代的物質(zhì)科學(xué)看來，其方法不是數(shù)學(xué)抽象法，就是物理實(shí)驗(yàn)法，由之而來的的結(jié)栗是﹕構(gòu)成宇宙之基木條件都是數(shù)量現(xiàn)象，甚至把性質(zhì)數(shù)量化之后，約化為單純系統(tǒng)，已有的 given data 不夠， 則設(shè)法產(chǎn)生新的data，透過冷板的實(shí)驗(yàn)在原有事實(shí)外，追求新事實(shí)。在構(gòu)成的新事實(shí)中追求新條件，這新條件又必須是科學(xué)儀器、科學(xué)心靈所能把握的物質(zhì)事實(shí)，于是形成近代科學(xué)家的偏見，好像他們所把握的自然理性就是超然的主宰理性，拿這自然理性就可以把握一切事件的真相，凡不能由此把握的便視之為幻相﹕一切性質(zhì)不能化為數(shù)量的，就視為幻相，一切價(jià)值不能根據(jù)近代科學(xué)方法處理的，也視為幻相，于是乎近代的物質(zhì)科學(xué)思想一轉(zhuǎn)變到抽象精確的階段時(shí)，馬上產(chǎn)生思想上的嚴(yán)重錯(cuò)誤：他們還要美其名曰「價(jià)值中立」。于是像宗教不能化成數(shù)量條件，他們就要否定；藝術(shù)上的美，亦不能化成數(shù)量條件（近代的抽象畫并不代表一切藝術(shù)），他們就要回過頭到自己主觀的心理狀態(tài)或主觀的變態(tài)心理里面去追求，結(jié)果把真正許多在自然界的美或超自然界的美抹煞掉了。也有許多談倫理學(xué)的，把倫理學(xué)中善的動(dòng)機(jī)根本去掉，化成一堆現(xiàn)象，而這堆現(xiàn)象可以透過分析的文字、中立中立的文字來加以描繪，可惜那已經(jīng)不是善了，而是中性的事實(shí)。在這種情形下，近代科學(xué)之長足進(jìn)步，應(yīng)用到哲學(xué)上采取的是部分分析、而非澈底分析，是抽象的分析。而非具體的了解，再加上透過錯(cuò)誤的態(tài)度，就是對(duì)一切神圣的價(jià)值、真善美的價(jià)值，都采取中立主義，結(jié)果一切價(jià)值幾乎都不能談。如此，除了走向極端的科學(xué)唯物主義這條路去，在思想上是完全不能展開新的局面的。

現(xiàn)在，假使我們中國形上學(xué)要采取機(jī)體形上學(xué)的立場(chǎng)。首先對(duì)于宇宙應(yīng)當(dāng)了解為一整體，然后在宇宙論里談本體論、談?dòng)钪娴恼嫦?，就要談?wù)w的實(shí)有界，如果我們認(rèn)為宇宙真相還可以透過藝、宗教、哲學(xué)、科學(xué)，看出它的藝術(shù)理想、道德理想、真理理想，然后就可以把真、善、美的最高標(biāo)準(zhǔn)同宇宙真相貫串起來，使得宇宙不但不貧乏，反而可以成為更豐富的真相系統(tǒng)、更豐富的價(jià)值系統(tǒng)。如果以這種哲學(xué)作背景來建立人生的哲學(xué)，那么人生決非貧乏的活動(dòng)，而是可以把一切價(jià)值貫通起來，達(dá)到儒家在《大學(xué)》里面所說的要求——「止于至善」，把一切價(jià)值完全實(shí)現(xiàn)之后，才能完成最高理想的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。由此看來，如果我們拿這種形上學(xué)思想體系來描繪宇宙，而其中又貫串了極豐富的價(jià)值，進(jìn)而以此思想為背景，所形成的生命活動(dòng)更是一種價(jià)值構(gòu)造，在其中處處可以把握美、善、真，更可以體驗(yàn)到宗教中很高的精神價(jià)值。

所以，中國的思想不會(huì)變成抽象體系，更不會(huì)因了抽象而貧乏，不會(huì)像近代羅素或穆爾對(duì)許多哲學(xué)問題不能談，因?yàn)樗麄冊(cè)趦r(jià)值方面中立了，無法欣賞美，美在他們的暫學(xué)中并無地位，也無法成就善的理想，他們的倫理哲學(xué)中只是說空話，而不能談價(jià)值。一提到宗教，他除了作一個(gè)無神論者【或不可知論者】之外，別無辦法，因?yàn)樽诮痰纳袷r(jià)值已被他中立化了、排斥了。

在這種情形下，現(xiàn)在有許多研究當(dāng)代西洋哲學(xué)的人，不能夠 活潑地將西洋哲學(xué)從希臘源頭，再從宗教方面之希伯來的源頭，一直貫穿過中世紀(jì)，到近代第一流的思想家。他們不知道這些背景，而只知道近代變成了邏輯實(shí)證論或語言分析學(xué)，除此之外，一概不知。如此，事實(shí)上他面臨了哲學(xué)的死亡，再去研究哲學(xué)，自然是極大的危機(jī)。在這一點(diǎn)上，如果透過中國哲學(xué)。就不會(huì)盲目接受現(xiàn)代西洋哲學(xué)上的現(xiàn)代危機(jī)，因?yàn)檎軐W(xué)中有現(xiàn)代極其重要的問題，在研究時(shí)不能用單純的抽象法，孤立系統(tǒng)，或在價(jià)值中立的前提下去面面臨這些重要的哲學(xué)問題。由此看來，青年一代透過西洋哲學(xué)的方法研究哲學(xué)，并無錯(cuò)誤，但是錯(cuò)誤在于不能對(duì)西方思想的源流從流溯源、從源溯流，系統(tǒng)地澈底了解。而只知道取它的時(shí)髦主義，但像邏輯實(shí)證論或符號(hào)邏輯，只是透過「日常語語言分析」的手法，這些都是近代西方思想發(fā)展到了末流所產(chǎn)生的種種危機(jī)；如果不知道這些危機(jī)，對(duì)西方哲學(xué)也就一定產(chǎn)生誤解，更無法再回頭拿中國人的心靈去體會(huì)中國人在哲學(xué)上所建立的哲學(xué)思想體系，所表達(dá)的高度的人生智慧，這是很大的教訓(xùn)。如果想要不陷入這種困難，就必須回頭了解中國各大派哲學(xué)思想體系中的幾個(gè)要點(diǎn)。