如果你經(jīng)常讀好書(shū)、沉思、欣賞藝術(shù)等等，擁有豐富的精神生活，你就一定會(huì)感覺(jué)到，在你身上確實(shí)還有一個(gè)更高的自我，這個(gè)自我是你的人生路上的堅(jiān)貞不渝的精神密友。
一個(gè)人唯有關(guān)注心靈，才會(huì)因?yàn)樾撵`被擾亂而不安，才會(huì)有尋求心靈的安靜之需要。所以，具有過(guò)內(nèi)心生活的稟賦，或者養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，這是最重要的。
自我是一個(gè)中心點(diǎn)，一個(gè)人有了堅(jiān)實(shí)的自我，他在這個(gè)世界上便有了精神的坐標(biāo)，無(wú)論走多遠(yuǎn)都能夠找到回家的路。“記住回家的路”就是：記住從社會(huì)回到自我的路，記住從世界回到上帝的路。
一個(gè)人不論偉大還是平凡，只要他順應(yīng)自己的天性，找到了自己真正喜歡做的事，并且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。于是，他不但會(huì)有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會(huì)有足夠的清醒來(lái)面對(duì)形形色色的機(jī)會(huì)的誘惑。 那心中既有幻想又有精神目標(biāo)的人，他走在一切可能的方向上，同時(shí)始終是走在他自己的路上。 如果一個(gè)人總是按照別人的意見(jiàn)生活，沒(méi)有自己的獨(dú)立思考，總是為外在的事務(wù)忙碌，沒(méi)有自己的內(nèi)心生活，那么，說(shuō)他不是他自己就一點(diǎn)也沒(méi)有冤枉他。 你的人生是否有意義，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功，而是你對(duì)人生意義的獨(dú)特領(lǐng)悟和堅(jiān)守，從而使你的自我閃放出個(gè)性的光華。 一個(gè)人怎樣才算擁有“自我”呢？我認(rèn)為有兩個(gè)可靠的標(biāo)志。 一是看他有沒(méi)有自己的真興趣，亦即自己安身立命的事業(yè)，他能夠全身心地投入其中，并感到內(nèi)在的愉快和充實(shí)。如果有，便表明他正在實(shí)現(xiàn)“自我”，這個(gè)“自我”是指他的個(gè)性，每個(gè)人獨(dú)特的生命價(jià)值。
二是看他有沒(méi)有自己的真信念，亦即自己處世做人的原則，那是他的精神上的坐標(biāo)軸，使他在俗世中不隨波逐流。如果有，便表明他擁有“自我”，這個(gè)“自我”是指他的靈魂，一個(gè)堅(jiān)定的精神核心。
這兩種意義上的“自我”都不是每個(gè)人一出生就擁有的，而是在人生過(guò)程中不斷選擇和創(chuàng)造的結(jié)果。正因?yàn)榇?，每個(gè)人都要為自己成為怎樣的人負(fù)責(zé)。
古希臘哲人赫拉克力特說(shuō)：“一個(gè)人的性格就是他的命運(yùn)?！边@句話(huà)包含兩層意思：一，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，性格是與生俱來(lái)、伴隨終身的，永遠(yuǎn)不可擺脫，如同不可擺脫命運(yùn)一樣；二，性格決定了一個(gè)在此生此世的命運(yùn)。
一個(gè)人應(yīng)該認(rèn)清自己的天性，過(guò)最適合于他的天性的生活，而對(duì)他而言這就是最好的生活。
為別人對(duì)你的好感、承認(rèn)、報(bào)償做的事，如果別人不承認(rèn)，便等于零。為自己的良心、才能、生命做的事，即使沒(méi)有一個(gè)人承認(rèn)，也絲毫無(wú)損。
耶穌說(shuō)：“一個(gè)人賺得了整個(gè)世界，卻喪失了自我，又有何益？”真正的救世主就在我們每個(gè)人身上，便是那個(gè)清明寧?kù)o的自我。這個(gè)自我即是我們身上的神性，只要我們能守住它，就差不多可以說(shuō)上帝和我們同在了。
獨(dú)處是人生中的美好時(shí)刻和美好體驗(yàn)，雖然有些寂寞，寂寞中卻又有一種充實(shí)。獨(dú)處是靈魂生長(zhǎng)的必要空間，在獨(dú)處時(shí)，我們從別人和事務(wù)中抽身出來(lái)，回到了自己。這時(shí)候，我們獨(dú)自面對(duì)自己和上帝，開(kāi)始了與自己的心靈以及與宇宙中的神秘力量的對(duì)話(huà)。一切嚴(yán)格意義上的靈魂生活都是在獨(dú)處時(shí)展開(kāi)的。
人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很?chē)?yán)重的缺陷。
從心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，人之需要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗(yàn)放到內(nèi)在記憶中的某個(gè)恰當(dāng)位置上。有無(wú)獨(dú)處的能力，關(guān)系到一個(gè)人能否真正形成一個(gè)相對(duì)自足的內(nèi)心世界，而這又會(huì)進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。 有的人只習(xí)慣于與別人共處，和別人說(shuō)話(huà)，自己對(duì)自己無(wú)話(huà)可說(shuō)，一旦獨(dú)處就難受的要命，這樣的人終究是膚淺的。人必須學(xué)會(huì)傾聽(tīng)自己的心聲，自己與自己交流，這樣才能逐漸形成一個(gè)較有深度的內(nèi)心世界。 一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。 托爾斯泰在談到獨(dú)處和交往的區(qū)別時(shí)說(shuō)：“你要使自己的理性適合整體，適合一切的源，而不是適合部分，不是適合人群?！?BR> 人群聚集之處，只有凡人瑣事，過(guò)眼煙云，沒(méi)有上帝和永恒。 我知道，一個(gè)人不可能也不應(yīng)該脫離社會(huì)而生活。然而，有必要節(jié)省社會(huì)的交往。我不妨和他人交談，但要更多地直接向上帝和自己說(shuō)話(huà)。我無(wú)法一勞永逸地成為真實(shí)的自己，但是，倘若我的生活中充滿(mǎn)著僅僅屬于我的不可言說(shuō)的特殊事物，我也就在過(guò)一種非常真實(shí)的生活了。
人需要一種內(nèi)在的沉靜，可以以逸待勞地接收和整理一切外來(lái)印象。這樣，我才覺(jué)得自己具有一種連續(xù)性和完整性。當(dāng)我被過(guò)于紛繁的外部生活攪得不復(fù)安寧時(shí)，我就斷裂了，破碎了，因而也就失去了吸收消化外來(lái)印象的能力。
我必須休養(yǎng)我的這顆自足的心靈，唯有帶著這顆心靈去活動(dòng)，我才心安理得并且確有收獲。
獨(dú)處和沉思便是心靈的休養(yǎng)方式。當(dāng)心靈因充分休息而飽滿(mǎn)，又因久不活動(dòng)而饑渴時(shí)，它就能最敏銳地品味新的印象。
直接面對(duì)自己似乎是一件令人難以忍受的事，所以人們往往要設(shè)法逃避。逃避自我有二法，一是事務(wù)，二是消遣。
沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有怨，沒(méi)有激動(dòng)，沒(méi)有煩惱，可是依然強(qiáng)烈地感覺(jué)到自己的生存，感到充實(shí)。這樣的感覺(jué)是非常好的。
在舞曲和歡笑聲中，我思索人生。在沉思和獨(dú)處中，我享受人生。 不管世界多么熱鬧，熱鬧永遠(yuǎn)只占據(jù)世界的一小部分，熱鬧之外的世界無(wú)邊無(wú)際，那里有我的位置，一個(gè)安靜的位置。這就好像在海邊，有人弄潮，有人嬉水，有人拾貝殼，有人聚在一起高談闊論，而我不妨找一個(gè)安靜的角落獨(dú)自坐著。 在一個(gè)安靜的位置上，去看世界的熱鬧，去看熱鬧背后的無(wú)限廣袤的世界。 我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個(gè)人認(rèn)清了他在這世界上要做的事情，并且在認(rèn)真地做著這些事情，他就會(huì)獲得一種內(nèi)在的平靜和充實(shí)。 人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。
任何外部活動(dòng)倘若沒(méi)有一種精神追求為其動(dòng)力，沒(méi)有一種精神價(jià)值為其目標(biāo)，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的。我對(duì)一切太喧囂的事業(yè)和一切太張揚(yáng)的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對(duì)生命的嘲諷：“充滿(mǎn)了聲音和狂熱，里面空無(wú)一物?！?BR>
你的身體盡可以在世界上奔波，你的心情盡可以在紅塵中起伏，關(guān)鍵在于你的精神中一定要有一個(gè)寧?kù)o的核心。
也許，每一個(gè)人在生命中的某個(gè)階段是需要某種熱鬧的。那時(shí)候，飽漲的生命力需要向外奔突，去為自己尋找一條河道，確定一個(gè)流向。但是，一個(gè)人不能永遠(yuǎn)停留在這個(gè)階段。托爾斯泰如此自述：“隨著年歲增長(zhǎng)，我的生命越來(lái)越精神化了?！?BR>
太熱鬧的生活始終有一個(gè)危險(xiǎn)，就是被熱鬧所占有，漸漸誤以為熱鬧就是生活，熱鬧之外別無(wú)生活，最后真的只剩下了熱鬧，沒(méi)有了生活。
只有安靜下來(lái)，人的心靈和感官才是真正開(kāi)放的，從而變得敏銳，與對(duì)象處在一種最佳關(guān)系之中。但是，心靜又是強(qiáng)求不來(lái)的，它是一種境界，是世界觀(guān)導(dǎo)致的結(jié)果。一個(gè)不知道自己到底要什么的人，必定總是處在心猿意馬的狀態(tài)。
在靜與鬧、孤獨(dú)與合群之間，必定有一個(gè)適合于我的比例或節(jié)奏。抑郁使我成為詩(shī)人，煩躁使我成為庸人。
世上有味之事，包括詩(shī)，酒，哲學(xué)，愛(ài)情，往往無(wú)用。
閑暇是生命的自由空間。只是勞作，沒(méi)有閑暇，人會(huì)喪失性靈，忘掉人生之根本。無(wú)所作為的懶漢和沒(méi)頭沒(méi)腦的工作狂乃是遠(yuǎn)離神圣的兩極。
所謂不了了之，不了就是了之，未完成是生活的常態(tài)。
一天是很短的。早晨的計(jì)劃，晚上發(fā)現(xiàn)只完成很小一部分。一生也是很短的。年輕時(shí)的心愿，年老時(shí)發(fā)現(xiàn)只實(shí)現(xiàn)很小一部分。
不妨榨取每一天，但不要苛求絕無(wú)增援力量的一生。要記?。喝艘簧茏龅氖虑椴欢?，無(wú)論做成幾件，都是值得滿(mǎn)意的。
想做的事情未做完就死，這幾乎是必然的。不要企求把事情做完，總是有愛(ài)做的事情要做，總是在做著愛(ài)做的事情，就應(yīng)該滿(mǎn)意了。
“你們不要為明天憂(yōu)慮，明天自有明天的憂(yōu)慮；一天的難處一天擔(dān)當(dāng)就夠了?！币d有一些很聰明的教導(dǎo)，這是其中之一。
智慧有點(diǎn)兒像是謙虛，不過(guò)這是站在很高的高度才具備的一種謙虛。打個(gè)比方說(shuō)，智慧的人就好像站在神的地位上來(lái)看人類(lèi)包括他自己，看到了人類(lèi)的局限性。他一方面也是一個(gè)具有這種局限性的普通人，另一方面卻又能夠居高臨下地俯視這局限性，也就在一定意義上超越了它。
智慧和聰明是兩回事。聰明指的是一個(gè)人在能力方面的素質(zhì)。智慧不是一種才能，而是一種人生覺(jué)悟，一種開(kāi)闊的胸懷和眼光。
智慧就好像某種分身術(shù)，要把一個(gè)精神性的自我從這個(gè)肉身的自我中分離出來(lái)，讓它站在高處和遠(yuǎn)處，以便看清楚這個(gè)在塵世掙扎的自己所處的位置和可能的出路。
成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱(chēng)之為慧心。
由單純到復(fù)雜，再?gòu)?fù)歸成熟的單純，我名之智慧。
由混沌到清醒，再?gòu)?fù)歸自覺(jué)的混沌，我名之徹悟。
智慧是靈魂的事，博學(xué)是頭腦的事，更糟的是舌頭的事。
知識(shí)關(guān)心人的限度之內(nèi)的事，智慧關(guān)心人的限度之外的事。
常人容易被當(dāng)下的苦難一葉障目，智者卻能夠恰當(dāng)估計(jì)它與整個(gè)人生的關(guān)系。即使他是一個(gè)悲觀(guān)主義者，由苦難的表象洞察人生悲劇的底蘊(yùn)，但這種洞察也使他相對(duì)看輕了表象的重要性。
智慧對(duì)痛苦的關(guān)系是辯證的，它在使人感知痛苦的同時(shí)也使人超脫痛苦。
最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是返璞歸真的平凡。 智慧與童心有著密切的關(guān)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心。 童心和成熟并不互相排斥。一個(gè)人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時(shí)心靈依然單純，對(duì)世界仍然懷有兒童般的興致，這完全是可能的。我不認(rèn)為麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟應(yīng)該具有生長(zhǎng)能力，因而毋寧說(shuō)在本質(zhì)上始終是包含著童心的。 對(duì)于心的境界，我所能夠給出的最高贊語(yǔ)就是：豐富的單純。我所知道的一切精神上的偉人，他們的心靈世界無(wú)不具有這個(gè)特征，其核心始終是單純的，卻又能夠包含豐富的情感、體驗(yàn)和思想。 與此相反的境界是貧乏的復(fù)雜。這是那些平庸的心靈，它們被各種人際關(guān)系和利害計(jì)算占據(jù)著，所以復(fù)雜，可是完全缺乏精神的內(nèi)涵，所以又是一種貧乏的復(fù)雜。 除了這兩種情況外，也許還有貧乏的單純，不過(guò)，一種單純倘若沒(méi)有精神的光彩，我就寧可說(shuō)它是簡(jiǎn)單而不是單純。有沒(méi)有豐富的復(fù)雜呢？我不知道，如果有，那很可能是一顆魔鬼的心吧。
幽默是凡人而暫時(shí)具備了神的眼光，這眼光有解放心靈的作用，使人得以看清世間一切事情的相對(duì)性質(zhì)，從而顯示了一切執(zhí)著態(tài)度的可笑。
一個(gè)在最悲慘的厄運(yùn)和苦難中仍不失幽默感的人的確是更有神性的，他藉此而站到了自己的命運(yùn)之上，并以此與命運(yùn)達(dá)成了和解。
幽默是心靈的微笑。最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發(fā)出的微笑。幽默是受傷的心靈發(fā)出的健康、機(jī)智、寬容的微笑。
幽默是對(duì)生活的一種哲學(xué)式態(tài)度，它要求與生活保持一個(gè)距離，暫時(shí)以局外人的眼光來(lái)發(fā)現(xiàn)和揶揄生活中的缺陷。
托爾斯泰有一種不露聲色的幽默。他能發(fā)現(xiàn)別人容易忽略的可笑現(xiàn)象，然后敘述出來(lái)。是的，他只是敘述，如實(shí)地?cái)⑹?，決不描繪，決不眉飛色舞，決不做鬼臉。可是那力量卻異常之大，這是真實(shí)的力量。
傻瓜從不自嘲。聰明人嘲笑自己的失誤。天才不僅嘲笑自己的失誤，而且嘲笑自己的成功。
幽默和嘲諷都包含某種優(yōu)越感，但其間有品味高下之分。嘲諷者感到優(yōu)越，是因?yàn)樗趧e人身上發(fā)現(xiàn)了一種他相信自己決不會(huì)有的弱點(diǎn)，于是發(fā)出幸災(zāi)樂(lè)禍的冷笑。幽默者感到優(yōu)越，則是因?yàn)樗闯隽艘环N他自己也不能幸免的人性的普遍弱點(diǎn)，于是發(fā)出寬容的微笑。
西方人在危險(xiǎn)當(dāng)頭時(shí)幽默，中國(guó)人在危險(xiǎn)過(guò)去后幽默。
愛(ài)智慧的人往往會(huì)情不自禁地欣賞敵手的聰明的議論，即使聽(tīng)到罵自己的俏皮話(huà)也會(huì)寬懷一笑。
但世上更多的是相反類(lèi)型的人，他們?cè)跔?zhēng)論中只看見(jiàn)意見(jiàn)，只想到面子，對(duì)智慧的東西毫無(wú)反應(yīng)。
一個(gè)人內(nèi)心生活的隱秘性是在任何情況下都應(yīng)該受到尊重的，因?yàn)殡[秘性是內(nèi)心生活的真實(shí)性的保障，從而也是它存在的保障，內(nèi)心生活一旦不真實(shí)就不復(fù)是內(nèi)心生活了。
當(dāng)一個(gè)人在任何時(shí)間內(nèi)，包括在寫(xiě)日記時(shí)，面對(duì)的始終是他人，不復(fù)能夠面對(duì)自己的靈魂時(shí)，不管他在家庭、社會(huì)和一切人際關(guān)系中是一個(gè)多么誠(chéng)實(shí)的人，他仍然失去了最根本的真實(shí)，即面對(duì)自己的真實(shí)。
任何一種真實(shí)的活法必定包含兩個(gè)要素：一是健康的生命本能，二是嚴(yán)肅的精神追求。生命本能受到壓制，萎靡不振，是活得不真實(shí)。精神上沒(méi)有嚴(yán)肅的追求，隨波逐流，也是活得不真實(shí)。這兩個(gè)方面又是互相依存的，生命本能若無(wú)精神的目標(biāo)是盲目的，精神追求若無(wú)本能的發(fā)動(dòng)是空洞的。
真實(shí)不在這個(gè)世界的某一個(gè)地方，而是我們對(duì)這個(gè)世界的一種態(tài)度，是我們終于為自己找到的一種生活信念和準(zhǔn)則。
人不可能永遠(yuǎn)真實(shí)，也不能永遠(yuǎn)虛假。許多真實(shí)中一點(diǎn)虛假，或許多虛假中一點(diǎn)真實(shí)，都是動(dòng)人的。最令人厭倦的是一半對(duì)一半。
真正有獨(dú)特個(gè)性的人并不竭力顯示自己的獨(dú)特，他不怕自己顯得與旁人一樣。那些時(shí)時(shí)處處想顯示自己與眾不同的人，往往是一些虛榮心十足的平庸之輩。
刻意求真實(shí)者還是太關(guān)注自己的形象，已獲真實(shí)者只是活得自在罷了。
在不能說(shuō)真話(huà)時(shí)，寧愿不說(shuō)話(huà)，也不要說(shuō)假話(huà)。
必須說(shuō)假話(huà)的場(chǎng)合是極其稀少的。
不能說(shuō)真話(huà)而說(shuō)真話(huà)，蠢。不必說(shuō)假話(huà)而說(shuō)假話(huà)，也蠢。
如果不說(shuō)話(huà)也不能呢？那就說(shuō)真話(huà)吧，因?yàn)闅w根到底并不存在絕對(duì)不能說(shuō)真話(huà)的情況，只要你敢于承擔(dān)其后果。 人活在世上，第一重要的還是做人，懂得自愛(ài)自尊，使自己有一顆坦蕩又充實(shí)的靈魂，足以承受得住命運(yùn)的打擊，也配得上命運(yùn)的賜予。倘能這樣，也就算得上做命運(yùn)的主人了。 就做人與做事的關(guān)系來(lái)說(shuō)，做人主要并不表現(xiàn)于做的什么事和做了多少事，例如是做學(xué)問(wèn)還是做生意，學(xué)問(wèn)或者生意做得多大，而是表現(xiàn)在做事的方式和態(tài)度上。 從一個(gè)人如何與人交往，尤能見(jiàn)出他的做人。這倒不在于人緣好不好，朋友多不多，各種人際關(guān)系是否和睦。人緣好可能是因?yàn)樾愿耠S和，也可能是因?yàn)樽鋈藞A滑，本身不能說(shuō)明問(wèn)題。在與人交往上，孔子最強(qiáng)調(diào)一個(gè)“信”字，我認(rèn)為是對(duì)的。 一個(gè)人不應(yīng)該把非自己所能支配的東西當(dāng)作人生的主要目標(biāo)。一個(gè)人真正能支配的惟有對(duì)一切外在遭際的態(tài)度，簡(jiǎn)言之，就是如何做人。 人生在世最重要的事情不是幸福或不幸，而是不論幸福還是不幸都保持做人的正直和尊嚴(yán)。 最重要的不是在世人心目中占據(jù)什么位置，和誰(shuí)一起過(guò)日子，而是你自己究竟是一個(gè)什么樣的人。
人生意義取決于靈魂生活的狀況。其中，世俗意義即幸福取決于靈魂的豐富，神圣意義即德性取決于靈魂的高貴。
西方人文傳統(tǒng)中有一個(gè)重要觀(guān)念，便是人的尊嚴(yán)，其經(jīng)典表達(dá)就是康德所說(shuō)的“人是目的”。按照這個(gè)觀(guān)念，每個(gè)人都是一個(gè)有尊嚴(yán)的精神性存在，不可被當(dāng)作手段使用。
做人和做事畢竟是有區(qū)別的，做人要講道德，做事要講效率，講道德是為了對(duì)得起自己的良心，講效率是為了對(duì)得起自己的生命。
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