唐密護(hù)摩種能夠迅速得到本尊加持、使所求愿滿的修法。被列為東密是《天臺(tái)宗密法演變而成東傳日本》四部加行之一、即密教行者接受傳法灌頂成為正式的弘法阿阇梨之前了，除了十八道法、金剛界法、胎藏界法、所要修之法。護(hù)摩（homa）又作護(hù)麑、戶摩、呼魔、呼么等意。是將供物投入火中供養(yǎng)《大日經(jīng)疏》卷十五中說；“護(hù)摩是燒義也”不僅意為焚燒，且本意為燒食供養(yǎng)、在《一切經(jīng)音義》卷四十一中，也說明護(hù)摩是火祭法、供物焚于火中、以之供養(yǎng)諸圣賢。

護(hù)摩法、源于婆羅門供養(yǎng)火神（阿耆尼）驅(qū)魔求福之作法、婆羅門在火神祭祀中將供物投入祭壇之爐中，火焰表示入于諸，佛之口中、諸神依此得力以降伏群魔而賜福予人類。佛教將其內(nèi)涵加以轉(zhuǎn)化升華、依法性意、義融懾之、并成為唐密的重要修法、（大日經(jīng)疏）卷二中講、使其窮盡無余而在《尊勝佛頂真言修瑜伽儀軌》護(hù)摩者就是同火天一般、火能然草木森林使其無有乘余，所以智火也是如此、能燒除一切無明無不窮盡。

護(hù)摩法有三種法、四、五、六種法之別、藏密中則略稱、息、增、懷、誅殺等四法、胎藏界立佛部、金剛部、與、蓮華部、寶部與羯磨部等五部、來涵攝諸尊法門這四種法門即涵攝金胎兩部的修法、其中最常見的四種護(hù)摩法：

1、息災(zāi)法（santika）為消除外在災(zāi)難、疾病、障礙、煩惱、及罪障等惡事的修法。

2、增益法（puStikarman）為增進(jìn)福壽、壽命、智慧、等世間的幸福及修行上的福的及修法

3、敬愛法（vaS1karana）為祈求獲得佛菩薩護(hù)佑、眾人敬重、人際親睦及尊敬的修法。

4、調(diào)伏法（abhicaraka）化解怨敵等災(zāi)難、泯滅自他煩惱的修法。

密教中這四種法除了用以區(qū)分修法目的、及其所能達(dá)成世間愿望外，乜顯示出成就佛道修行法門之義。除了這四法之外再加上鉤召法(akarsa）而行成五種法，又從增益法中、再分出延命法（Jani-tan）就成為密教六種法了。

@平息災(zāi)障的息災(zāi)法

在唐密當(dāng)中針對(duì)息災(zāi)法門、加以系統(tǒng)化整理并發(fā)展出息災(zāi)法門。息災(zāi)法門（梵名Santika）是唐密的四種修法之一，梵名音譯成（扇底迦）意譯為寂災(zāi)法、寂靜法、除災(zāi)法等、止息各種災(zāi)害苦難滅除無始煩惱重罪，因此息法不只是消滅種種的天災(zāi)、戰(zhàn)禍、火災(zāi)、饑饉、疾病、橫難等災(zāi)厄更滅除無量劫以來，所生起的煩惱罪障、《七俱胝佛母所說準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》中說《扇底迦》法者、求滅罪、轉(zhuǎn)障、除災(zāi)害、鬼魁疾病、囚閉枷銷、疫病、國(guó)難、水旱不調(diào)、蟲損稼苗、五星凌逼本命、悉皆除滅煩惱解脫、是名息災(zāi)法。

依據(jù)《檜尾記》記載息災(zāi)法可分四種（1）滅罪息災(zāi)法如滅除四重、五逆等（2）滅苦息災(zāi)法如除三途八難等苦、（3）除難息災(zāi)法如除七難等（4）悉地息災(zāi)法如欲得上、中、下、出世間等悉地成就。關(guān)于息災(zāi)護(hù)摩法之修持在《樒藏記》中講息災(zāi)法、取曰、月水木等曜及和善等宿，初夜時(shí)起首、行者面向北方箕坐、以右足踏左足上、即觀自心遏法界成白色園壇、一法界、我口即爐口、自性法體作毗盧遮那如來、毛孔澍乳雨、遍法界無所不至、及放大智光明消除惡業(yè)煩惱、并燒滅某甲為某乙所作惡事、自地獄猛火、飽滿餓鬼饑苦、除滅一切眾生業(yè)障煩惱種種所做的惡事、自他平等蒙法利益、獲得大般若湼槃。由此虧知息災(zāi)法壇形為白色圓壇、修行者向北方吉祥坐、而北在五行中屬水大之義。

由于緣起上的發(fā)展、在藏密中、水大在東方、因此在修方位上也受到傳承因緣的不同、而有所變化并非一成不變，修習(xí)此法是以大智慧的光明來滅除一切惡業(yè)煩惱、后自他平等蒙受法上利益、證無上佛果、能使世間所有災(zāi)障消滅成就無上菩提。

增長(zhǎng)智慧福的增益法

增益法（梵名Pastika）梵音譯為布瑟征迦法。又稱增長(zhǎng)法、增榮法、在《八字文殊儀軌》又稱為求福智慧門《毗那耶迦秘要》稱之為求財(cái)是祈求五谷成就、福壽增長(zhǎng)的修法。在《七俱胝佛母所說準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》中解說求延命、官榮、伏藏、富饒、聰慧、聞持不忘、約法成就、金剛杵等成就、圓滿資糧速成無上菩提、名為增益法、增益法分為四種、（1）福德增益、才能得到廣大福德。（2）勢(shì)力增益、謂能獲廣大勢(shì)力、官位、爵祿：（3）壽命增益、能滅除體內(nèi)所產(chǎn)生害命之病、增長(zhǎng)壽命：（4）悉地增益、能成就無量悉地、延命法即四種之中壽命增益法，如《檜尾護(hù)摩法略》所說其中增益法護(hù)摩法《火供》辦了增益自利、利他人之壽命、福德、智慧等修法、一般人智慧難以增長(zhǎng)、功德難以圓滿、資財(cái)無法聚足、都是因自己無福善業(yè)所招感，所以修行此法暨是毗盧遮那福智圓滿三密加持、濨長(zhǎng)修善福以利修行。因?yàn)樵鲩L(zhǎng)力的緣故以地之三昧耶表現(xiàn)所以、增益護(hù)摩法的火壇、架為地形之方壇，其顏色為黃色、以寶部的諸尊為本尊、修行者向東方半跏趺生，焚燒果木。修持增益護(hù)摩法，可以幫助行者訊速地聚集岀間出世間的福善資糧。

具足威德懷愛的敬愛法與鉤召法：

敬愛法（梵名Vas1karana，藏名dban一dubyed一Pa，音譯為伐施迦啰拿）為密教中為求得敬愛而修的法、稱為敬愛法、又稱慶愛法、愛敬法、在藏密中、稱此法為懷法、或懷愛法、在《準(zhǔn)提儀規(guī)》中講伐施迦啰拿法者、欲令一切人見者、發(fā)歡喜心、攝伏鉤召、若男若女、天龍八部、藥叉女、及棱伏難調(diào)伏鬼神、有諸怨敵、作不饒益事皆令回心歡喜、諸佛護(hù)念加持、是名召敬愛法，令世間夫婦互相敬愛合敬愛以及鉤召不隨順心者、乃至無明眾生歸入本覺佛果、悉地敬愛在《四曼義口訣》中講、心、理、智、煩惱、菩提、各別斗爭(zhēng)解境即心、理即智、煩惱即菩提、色即心、心即色等圓融、無礙義時(shí)、無被此斗爭(zhēng)、皆和通達(dá)是敬愛義也。調(diào)伏三種法中增益法所分出《七俱胝佛母準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》《大摩里支經(jīng)菩薩經(jīng)》《火供養(yǎng)儀軌》《無二平等最瑜伽大教王經(jīng)》列為四種法之一《金剛頂瑜伽護(hù)摩儀軌》《一切如來大秘王未曾有最上妙大曼荼羅經(jīng)》佛菩薩及圣眾加被修愛敬護(hù)摩法、于菩提道上亦可使行者集聚福德資糧、得人天敬愛而成就菩薩大行。此法為蓮花部三昧耶、護(hù)摩法壇用蓮花形壇、色以赤色行之、以蓮花部之諸佛為本尊。修行者向西方箕坐、并以右足踏左足上、焚然之薪木以花為主（秘藏記）以后夜起、法依四種壇法、行者向西！方箕坐、二足并踏用十六觀法現(xiàn)顯法界成赤色八葉蓮華。唐密四種修法又為五種修法、于五部之配于羯磨部此法是從原有的四種修法之中又能鉤召三惡趣之有情、若與敬愛法并用時(shí)稱鉤召敬愛法。

降伏災(zāi)障煩惱的降伏法：

降伏法、又作調(diào)伏法、是為伏自己和他人一切煩惱業(yè)及其怨敵惡人、等之護(hù)摩法、因?yàn)樽约旱臒罉I(yè)障之故、或因外魔怨敵所侵憂緣故，事業(yè)艱巨難成所修此法調(diào)伏、以十方法界諸佛圣賢、廣大悲愿力所現(xiàn)之大忿瞋調(diào)伏之密行、加持行者以除自己的煩惱業(yè)或降伏外魔怨敵之瞋恨心、自歸依佛法之心。此法為火大之三昧耶、故所行護(hù)摩法壇為火大形之三角壇，其色為黑色或綠色、因黑色為風(fēng)大之色、風(fēng)有摧破之力用且黑有滅余色之力用、所以能為降伏相應(yīng)之色、此法為本尊金剛部之諸佛、修法者向南方蹲踞焚燒苦木。要主意的是，修降伏法時(shí)修法時(shí)、修法者內(nèi)心應(yīng)安住于無量大慈大悲中，悲憫外魔怨敵因貪瞋癡煩惱業(yè)識(shí)所染、不改其惡行而反造重罪永墜生死輪回之苦海，因此外現(xiàn)大惡忿怒之相、以斷除彼等煩惱妄想執(zhí)盡堪至使其至其不隨入三惡道、往生密嚴(yán)凈土得成佛道。加如行者以瞋恨心修此法、則使自己造下惡業(yè)、弨致苦果、所以行者修此法時(shí)應(yīng)特別謹(jǐn)慎。椐啟《大日經(jīng)》《略岀經(jīng)》《仁王儀軌》《千手儀軌》《準(zhǔn)提經(jīng)》《不空羂索經(jīng)》

第二章護(hù)摩是以成賢所著之《不動(dòng)護(hù)摩私記》為主內(nèi)容由不動(dòng)法與護(hù)摩法二法所成。不動(dòng)法的儀軌以《大日經(jīng)》為根本其中又以《底哩三昧耶不動(dòng)威怒王使者念誦儀規(guī)》《底哩三昧不動(dòng)明王圣者念誦秘密法》二本作為不動(dòng)明王之本軌《金剛手最勝立卬圣無動(dòng)念誦儀軌法品》（立印儀軌）被認(rèn)為是不動(dòng)明王儀軌之基本。護(hù)摩儀規(guī)有多種、其中具有代表性的是：《瑜伽護(hù)摩儀軌》及《建立護(hù)摩儀規(guī)》用真言密教的護(hù)摩次第就是依椐《瑜伽護(hù)摩儀軌》而來。

護(hù)摩法次第：

在修習(xí)護(hù)摩法時(shí)、依椐儀軌的次第分為數(shù)段的修法供養(yǎng)了，有時(shí)可分成三段、四段、或者五段修法、甚至也有為十一段修法的、在三段修法中如《瑜伽儀軌》中講然后取一花、以天真言加持（1）火天段、然后三凈火、以四字明迎請(qǐng)佛菩薩（2）諸尊段：以四字明，引十方世天、（3）世天段以上是屬于三段分類的修法、此外在諸尊段中又分別開出本尊段與諸尊段二段、成為四段的修法、迎請(qǐng)佛菩薩的諸尊段如果再開出部主段、本尊段及諸尊段、則成為（1）火天段、（2）部主段、（3）本尊段：四諸尊段及五世天段等五段的修法、東密的護(hù)摩法最常見是以上五段修法。修習(xí)一座護(hù)摩法時(shí)、第一段的行法是供養(yǎng)火天、也是火天段的修法、最初要供養(yǎng)火天呢？密法中認(rèn)為火天是法體、即是毗盧遮那如來自受用的智火，其相是毗盧遮那如來的等法體了。所以火天是護(hù)摩的總體、要最初供養(yǎng)、在護(hù)摩修法中、以煩惱為薪、智慧為火、法體是壇場(chǎng)、戒定慧的法昧為種種供具、來供養(yǎng)心王如來及供養(yǎng)心所的圣眾。因?yàn)楣B(yǎng)火天能成就一切法，所以先供火天之后、再供佛菩薩、以成就一切功德，第二段為部主段、修習(xí)護(hù)摩時(shí)對(duì)部主供養(yǎng)一段行法，部主常用于護(hù)摩法中本尊前行、是部主一部諸尊中上首、部主與本尊的關(guān)系、類是宰相與國(guó)王一般。在國(guó)王要行幸之時(shí)宰相要先到位、在護(hù)摩法中、先勸請(qǐng)部主先行再供養(yǎng)勸請(qǐng)本尊。在《蘇悉地經(jīng)》卷下《護(hù)摩品》講為欲成就真言法故、作諸護(hù)摩，先請(qǐng)部主尊、次請(qǐng)本尊。而在《烏芻沙摩儀軌》請(qǐng)火天出爐（中略）次請(qǐng)部主尊可知部主段次弟。

第三段為本尊段、這是對(duì)一座護(hù)摩法的主尊、也就是本尊供養(yǎng)的一段、修習(xí)護(hù)摩法時(shí)、有各種同種類的修法。如息災(zāi)、增益、鉤召、敬愛、降伏、延命、等法門而每一種修法中、也隨著因緣的不同、而供養(yǎng)不同的主尊、這此主尊，即每一座護(hù)摩法本尊，而本尊在每座護(hù)摩法中、勸請(qǐng)部主尊、再召請(qǐng)本尊供養(yǎng)。

第四段為諸尊段、這是本尊內(nèi)證境界眷屬諸尊供養(yǎng)之一段。諸尊在淺略的意上、可以說是本尊眷屬：在深秘是本尊內(nèi)證功德、示現(xiàn)的諸尊、這又可以分為通別二相、諸尊通相即用金剛界三十七尊了。因?yàn)橹T尊皆同于大日如來、任何本尊具足三十七智乃至無量智、三十七尊即為內(nèi)證眷屬、別相即如阿閦佛的東方四親近菩薩。觀世音菩薩之八大觀音或六觀音、不動(dòng)明王之四大明王或五大明王，地藏菩薩之胎藏界地藏院六尊等、以上講是諸尊、除此之外依于不同的護(hù)摩本尊及法門、各有不同因緣的眷屬諸尊。

第五段為世天段、世天段又稱為施天段、這是在一座護(hù)摩法中，勸請(qǐng)供養(yǎng)世間天神一段修法。世天是本尊所具足的眷屬使者、實(shí)際上可視為本尊自體分現(xiàn)的等流法體、因?yàn)槭廊说氖聵I(yè)成辦轉(zhuǎn)禍為福等事，都是天神所作所以勸請(qǐng)除禍得福。而世天的首領(lǐng)主要為四臂不動(dòng)明王緣故、所以在世天段中則以供養(yǎng)不動(dòng)明為主尊。

興善密院：唐密傳燈大阿阇黎諦陞義脩大師編輯。