第二章 儒醫(yī)歧途

 第一節(jié) 傳統(tǒng)中醫(yī)里面的文化糟粕
    傳統(tǒng)中醫(yī)具有悠久的歷史，但由于歷史的局限性，傳統(tǒng)中醫(yī)未免有許多文化糟粕攙雜在里面，這是五千年封建文化的一大特色。直到今天，我們?nèi)匀荒芸吹侥切┪幕闫傻挠绊懭匀桓畹俟痰刈笥抑藗兊念^腦，并被推崇為中醫(yī)學(xué)的最高境界。
    有些文化之所以被稱為糟粕，就是因?yàn)樗拇嬖谧璧K了社會(huì)的文明進(jìn)步和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。正是由于中醫(yī)學(xué)里的文化糟粕所體現(xiàn)的那種機(jī)械的和唯心的思維模式，才導(dǎo)致古籍中的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)歷經(jīng)二千多年，一直步履維艱，始終沒(méi)有出現(xiàn)太大的進(jìn)步。所以中國(guó)歷史上的那些影響即深又廣的文化糟粕，是套在中醫(yī)學(xué)上的一把沉重的枷鎖，這把枷鎖不打開，思想就得不到徹底解放，中醫(yī)學(xué)就難有進(jìn)步，人們就會(huì)老捧著歷史上那幾本經(jīng)典不放，對(duì)著古圣人頂禮膜拜，不假思索的以為古賢人的所有思想都是最偉大的，最高深的，最科學(xué)、最進(jìn)步的。下面將敘述那些文化糟粕的思想來(lái)源。

第 二節(jié) 《周易》與八卦的影響
    1．《易經(jīng)》
    歷史上對(duì)中國(guó)文化影響最大的東西莫過(guò)于《易經(jīng)》，這是中國(guó)文化的一大特色。
    遠(yuǎn)古傳說(shuō)中有三個(gè)重要的人物，即太皓，炎帝和蚩尤，他們分別是三個(gè)種族部落中的首領(lǐng)。
    據(jù)說(shuō)太皓姓風(fēng)，畫八卦代替結(jié)繩，以作記事的符號(hào)，即：乾（天），震（雷），兌（澤），巽（風(fēng)），離（火），坎（水），艮（山），坤（地）。八卦由陰和陽(yáng)兩種線形組成，陰陽(yáng)是八卦的根本。
    這一傳說(shuō)有無(wú)其事尚不能考證，不過(guò)類似的原始楔形文字，在我們西南的苗瑤部落中確曾普遍使用過(guò)。南宋周去非做廣西靈川縣令，有人投木片告狀，木片上刻著長(zhǎng)短條痕，據(jù)翻譯說(shuō)他和仇人相攻，仇人用箭射他，請(qǐng)求縣官究辦。依此作例，八卦原是夷族木楔文字很有可能。后來(lái)華族發(fā)明象形文字取而代之。
    據(jù)說(shuō)伏羲首先借八卦作為卜筮符號(hào)，這大概是將八卦符號(hào)移做它用的第一人。由于洪君長(zhǎng)老是伏羲的半個(gè)徒弟，所以道教與八卦便結(jié)下了不解之緣，道教在創(chuàng)立之初本來(lái)也沒(méi)有什么東西，只是算命。三國(guó)時(shí)期，諸葛亮借用八卦將大地分為八個(gè)方向。這是八卦應(yīng)用領(lǐng)域的又一次拓展。后來(lái)有人開始將八卦引進(jìn)醫(yī)學(xué)。明代張三豐根據(jù)八卦符號(hào)編出八卦掌，其實(shí)也沒(méi)有什么更深的意思，只是借用其名而己。到了近代，人們的思維越發(fā)揮越玄，將八卦應(yīng)用到了幾乎無(wú)所不包的領(lǐng)域。
    《周易》是周文王的老母(人稱立山老母)算命使用的工具。立山老母喜歡用大銅錢測(cè)算命運(yùn)，分天、地、人、才四部分內(nèi)容。有人要測(cè)命運(yùn)，她就給你測(cè)命運(yùn)；諸候爭(zhēng)雄欲測(cè)霸業(yè)，她就為你測(cè)霸業(yè)。要測(cè)天地?fù)Q代，她就給你測(cè)天地的變化。總之要測(cè)什么,她就能為你算出什么。這是立山老母的個(gè)人嗜好.每逢辦事之前,她都要經(jīng)過(guò)拋銅錢測(cè)算之后再做決定.這名老母的三寸不爛之舌的確歷害,講得頭頭是道，誰(shuí)也講不過(guò)她。在那個(gè)時(shí)代,她的說(shuō)教確實(shí)能打動(dòng)一大批人,請(qǐng)教她的盡是些有地位的人,所以出了名。
    《易經(jīng)》是周文王寫的，現(xiàn)在的《易經(jīng)》已經(jīng)被篡改得面目全非，誰(shuí)的話都有，越解釋越玄。原來(lái)的《易經(jīng)》是周文王寫給他父親的。頌揚(yáng)他治國(guó)有方，并提出一些統(tǒng)治臣民的方法。當(dāng)時(shí)已經(jīng)有《牛馬經(jīng)》，但是還缺部“狗經(jīng)”，《易經(jīng)》說(shuō)白了就是“狗經(jīng)”。易字即是嘯天犬，將易字上下折開變成日和犬兩個(gè)字，就是天狗的意思。用狗傳道實(shí)際是在罵人，說(shuō)明寫書人本身不懷好意，當(dāng)然，實(shí)際上也寫不出什么好書。其中的劃地為牢，就是不讓你脫離禁錮之所，三年之后你才能夠離開，這就是他想統(tǒng)治人民所想出來(lái)的壞主意。雖然是壞主意，是騙術(shù)，但原文寫的含蓄而宛轉(zhuǎn)，以避免人們產(chǎn)生反感。周武王也極嗜好卜筮，用現(xiàn)在的話說(shuō)叫算命，他隨身帶有九顆銅錢，常以這九顆銅錢擺成一個(gè)園，就成了狗頭圖案。看來(lái)周家對(duì)狗確是情有獨(dú)鍾。周文王的《易經(jīng)》滿篇全是騙術(shù)，但在書的最后也說(shuō)了如何治國(guó)安天下的三句真話：以誠(chéng)信天下，以誠(chéng)理天下，以誠(chéng)順民心。周文王在當(dāng)時(shí)已看透了人生，知道如何統(tǒng)治天下，并且名垂千古，萬(wàn)古流芳。
    現(xiàn)在講《易經(jīng)》的人，都有他們自己的歪理，《易經(jīng)》在他們手里成了一把萬(wàn)能鑰匙，想開什么鎖，就能開什么鎖。由于《易經(jīng)》被篡改，被曲解，人們已經(jīng)不知道原來(lái)的《易經(jīng)》究竟是怎么一碼事，所以西方人要收購(gòu)最早的《易經(jīng)》，越古越好，要看看原版的《易經(jīng)》究竟說(shuō)的是什么，同時(shí)要比一比，《圣經(jīng)》和《易經(jīng)》究竟哪本書出得早。因?yàn)樵谀莻€(gè)年代能出現(xiàn)一種對(duì)后世幾千年產(chǎn)生巨大影響的書，確實(shí)不容易。
    實(shí)際上《易經(jīng)》堪稱世界上第一本書，當(dāng)時(shí)文字剛開始使用，《易經(jīng)》被刻在石頭上，以后才被刻在龍骨上，再往后，才刻在竹簡(jiǎn)上?！兑捉?jīng)》作做為一種文化現(xiàn)象，堪稱世界之奇，但《易經(jīng)》這部書所表達(dá)的思想，確實(shí)沒(méi)有多少值得稱道的地方，更談不上有什么科學(xué)價(jià)值需要人們費(fèi)力去挖掘。
   
    2．《道德經(jīng)》
    春秋時(shí)代的老子李耳曾做過(guò)縣令，一生忙于政務(wù)。退休后，在歸途中見一牧童騎在牛背上吹笛子，這一田園牧歌景象使李耳大為感動(dòng)，童心大發(fā)，回家后一夜未睡好，還做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見自己在天庭中游玩。于是，興致來(lái)了，寫了一篇觸景生情的文章，名為《青牛篇》。李耳一生只寫過(guò)此一篇文章。
    后來(lái)，有位不知名的舉人寫了一篇哲學(xué)文章，名為《道德經(jīng)》，并且將文章作者按在李耳名下，從而使該文名聲大振。后世學(xué)者不知其中有詐，真以為是老子所著，便紛紛從不同的角度去解釋該文。出現(xiàn)了五花八門的心得體會(huì)，結(jié)果《道德經(jīng)》的原文意思不僅沒(méi)搞清楚。反而被搞得玄而又玄，令人越來(lái)越糊涂。
    實(shí)際上，《道德經(jīng)》的本意就是講圣人治民，非以明之，將以遇之，民之難治，以其智多，當(dāng)使民無(wú)知無(wú)欲。天道純自然，順自然者生，逆自然者死。作者還發(fā)明了駕馭臣下的方法，使官史不能作惡，百姓服從朝庭.制定貴賤尊卑的秩序,對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歌功頌德,告訴人們一生要順從皇帝的意志,叫你干什么,你就干什么,這樣才能一生無(wú)事.還為天下的臣民定下一生的規(guī)矩,誰(shuí)也不能違犯，一生要隨逐潮流，一切都要順從。
    不過(guò)，李耳本人也確實(shí)思想活躍,處事圓滑,富有心計(jì),點(diǎn)子眾多,他打著普度眾生的幌子很有感召力.。

    3．八卦球
    八卦球原為李耳所創(chuàng),八卦球內(nèi)的陰陽(yáng)魚原為紅白兩色,象征著父精母血。白色是精子,精子是由血水演化而來(lái)。后來(lái)白色又改為黑色,黑色是李耳所養(yǎng)的青牛的皮色。當(dāng)時(shí)李耳已得知天體是圓的(當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)知道太陽(yáng)系中有五大天體－金、木、水、火、土星)，所以將這一圖騰做成圓的.由于生命是由精血兩方面孕育而成，所以八卦球被分成兩半，兩個(gè)點(diǎn)是生命孕育的初點(diǎn)，是父精，外面園是卵子。
    八卦球內(nèi)有陰陽(yáng)兩魚，一倒一正，此圖受釋迦摩尼，阿彌陀佛坐姿的啟發(fā)（當(dāng)時(shí)佛教與道教幾乎同時(shí)誕生），身體是正直的，兩腳盤起，墊在臀下，雙手相合，掌心虛掩，呈親合式；頭在上，臀在下，背朝天，呈打坐姿勢(shì)。倒著的魚兒則是受到母腹中胎兒姿勢(shì)的啟發(fā)，頭沖下，而臀朝上。陰陽(yáng)二魚一倒一正，緊密地結(jié)合在一起，象征雙手相合的拜姿。同時(shí)這陰陽(yáng)魚一反一正相合抱成一個(gè)園，那是蛇蛋，陰陽(yáng)魚展開，就變成一條蛇。
    李耳為了顯示自己獨(dú)一無(wú)二，讓天下人都知道我李耳，讓道士們頭戴瓦沿帽，頂著陰陽(yáng)魚圖案，腳上穿的鞋也是陰陽(yáng)魚圖案，前胸后背都是陰陽(yáng)魚圖案，使人們產(chǎn)生一種神秘感，并因此而受到震攝?，F(xiàn)在看來(lái)，經(jīng)過(guò)幾千年的驗(yàn)證，李耳確實(shí)達(dá)到了他的目的 ，并且效果恐怕比他想象的還要好。

    4．《周易》與八卦的影響
    《周易》及八卦本來(lái)沒(méi)有多少內(nèi)容值得稱贊，也沒(méi)有多少科學(xué)原理在里面，但后世文人多喜好崇古，崇尚清談，每做學(xué)問(wèn)必引用《周易》、八卦，仿佛不如此，不足以說(shuō)明學(xué)問(wèn)的高深。兩千多年來(lái)，這股風(fēng)愈演愈烈，搞得人們暈頭轉(zhuǎn)向，分不出真假，以致于無(wú)人敢公開站出對(duì)此說(shuō)個(gè)不字。
    具有悠久歷史的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)更是難以避免遭此惡運(yùn)。唐代著名的醫(yī)學(xué)家孫思邈就曾說(shuō)過(guò)“不知易，不足以言太醫(yī)”，意思是說(shuō)不知道《周易》理論就不能做一個(gè)高明的醫(yī)生。劉元素、張介賓、陳修園等許多古代醫(yī)藥學(xué)家均極為重視對(duì)《周易》的研究，并用之于臨床實(shí)踐。
    張介賓還專門寫了《醫(yī)易》一卷來(lái)說(shuō)明《周易》與中醫(yī)理論的關(guān)系，張氏對(duì)《周易》和《內(nèi)經(jīng)》均作了長(zhǎng)期研究，并著有《類經(jīng)》，《類經(jīng)周翼》、《類經(jīng)附翼》等書?！额惤?jīng)》把《內(nèi)經(jīng)》分類，編輯為十三類，三百九十條。他編著的目的是為了“發(fā)隱就明，轉(zhuǎn)難為易，盡啟其秘而公之于人。”以利后學(xué)。他說(shuō)：“類之者，以《靈樞》啟《素問(wèn)》之微，《素問(wèn)》發(fā)《靈樞》之秘，相為表里，通其義也。兩經(jīng)即合，乃分為十三類，他對(duì)于《類經(jīng)》中意義較深，言而不能盡意的地方，認(rèn)為有另詳以圖，再加翼說(shuō)的必要，所以又寫了《圖翼》、《附翼》。《醫(yī)易》為《附翼》的第一卷。
    《易經(jīng)》說(shuō)：“乃知天地之道，以陰陽(yáng)二氣而造化萬(wàn)物。人生之理，以陰陽(yáng)二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸。易者，易也。具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備《內(nèi)經(jīng)》而變化莫大于《周易》，故天人一理者，一此陰陽(yáng)也；醫(yī)、易同原者，同此變化也。豈非醫(yī)、易相通，理無(wú)二致，可以醫(yī)而不知易乎？”他認(rèn)為醫(yī)、易理論相通，必須懂得易理，才能深刻理解醫(yī)（易）理，所以作為醫(yī)生不可不知道易。
    儒醫(yī)把醫(yī)學(xué)與算命結(jié)合在一起，只能證明他們學(xué)術(shù)上的窮途末路，肚子里沒(méi)有一點(diǎn)真才實(shí)學(xué)。他們這樣做的目的就是故意將水?dāng)嚋啠屓藗兛床欢?。只要大家看不懂，就能顯示自己有學(xué)問(wèn)，從而滿足個(gè)人的虛榮心。
    儒醫(yī)在做學(xué)問(wèn)的時(shí)候缺乏實(shí)踐，只會(huì)照本宣科，清談。他們所著的醫(yī)書都是根據(jù)別人的經(jīng)驗(yàn)，再加以憑空想象和看似合理的推斷，東拼西湊而來(lái)的。這樣做的結(jié)果是中醫(yī)學(xué)被歪曲了，中醫(yī)的精華被文人墨客的精美語(yǔ)言給修飾了，中醫(yī)理論僅僅變成了一種口號(hào)，成了中看不中用的擺設(shè)。
    戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兩大儒就是孟軻與荀況，孟軻在思想上，而荀況在傳經(jīng)事業(yè)上都有很大的影響。孔子講仁義禮樂(lè)，孟子偏重仁義，荀子偏重禮樂(lè)。孟、荀是儒學(xué)分化發(fā)展以后的兩大派別，孟子主張性善，仁義是人性，因之人人可以做堯舜。孟子繼承了孔子的天命觀，相信五百年必有圣賢出世，平治天下。子思孟子創(chuàng)立了五行運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，發(fā)展到鄒衍，成了陰陽(yáng)五行家，集迷信怪妄之大成。
    在洪荒時(shí)代，伏羲發(fā)明以八卦作為算命手段，洪君長(zhǎng)老是伏羲的半個(gè)徒弟。后來(lái)周文王又根據(jù)伏羲的八卦寫出了《易經(jīng)》，老子創(chuàng)八卦球推動(dòng)道教的發(fā)展。孔子講《論語(yǔ)》講得好，后世誰(shuí)也比不過(guò)，孟子一看在歷史的功勞薄上沒(méi)有自己的份，也打算在歷史書上一筆，于是根據(jù)《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》編寫出《天綱往?！罚ㄇ宕幻战鸬男悴艑ⅰ巴！比サ糁环Q〈天綱〉。 這樣孟子和孔子便在歷史上并列齊名，于是中國(guó)古代便有“四大學(xué)識(shí)”，伏羲易經(jīng)被稱之為民間學(xué)識(shí)，老子、孔子與孟子齊名成為另外的三大學(xué)識(shí)，中國(guó)的文化歷史就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
    中醫(yī)有關(guān)五運(yùn)六氣的學(xué)說(shuō)，就是從孟子的〈天綱〉里頭引進(jìn)過(guò)來(lái)的。實(shí)際上〈天綱〉同＜易經(jīng)＞一樣，沒(méi)有什么科學(xué)價(jià)值可言。但儒醫(yī)卻為顯示自己的深?yuàn)W，抓一把是一把，硬是編造出五運(yùn)六氣七篇文章塞進(jìn)＜〈內(nèi)經(jīng)＞當(dāng)中，將宇宙神話儒醫(yī)說(shuō)成是神，目的是要把讀者弄糊涂，將水?dāng)嚮?。后世儒醫(yī)不動(dòng)腦筋，也照此效仿，凡醫(yī)籍大部頭，開頭部分總要講五運(yùn)六氣，仿佛不會(huì)講五運(yùn)六氣就不是一名好中醫(yī)。實(shí)際上這些東西都是唬人的東西，它只能使人們?cè)卺t(yī)學(xué)研究當(dāng)中誤入歧途。
　第 三節(jié) 釋、道、儒學(xué)說(shuō)的影響
    中醫(yī)誕生在商末至周這段時(shí)期，出現(xiàn)了神農(nóng)及黃帝所著的醫(yī)書。至秦漢、三國(guó)、晉這段歷史時(shí)期，中醫(yī)又有許多新的東西出現(xiàn)，從而奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)在它的發(fā)展之初便受到道教的極大影響。由于道教對(duì)其自身核心內(nèi)容的保守和保秘，致使中醫(yī)學(xué)在吸收道教醫(yī)學(xué)的許多內(nèi)容時(shí)，出現(xiàn)真一半，假一半的情況。儒醫(yī)則按這些內(nèi)容的字面意思進(jìn)行揣度，隨意解釋，不免使中醫(yī)學(xué)中的一些理論出現(xiàn)混亂。
    命門一詞就是中醫(yī)從道教學(xué)來(lái)的詞匯。命門一詞最早見于＜內(nèi)經(jīng)＞中的＜靈樞·根結(jié)＞一文中（〈靈樞〉原來(lái)叫做黃帝針經(jīng)，即黃帝外經(jīng)）。該文在解釋命門含義時(shí)明確指出，“命門者，目也?！焙髞?lái)的＜難經(jīng).三十六難＞對(duì)命門的解釋是“兩腎者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門。命門者，諸神精之所舍，原氣之所系也；故男子以藏精，女子以系胞?！?
    實(shí)際上，命門是道教中練功的產(chǎn)物，修煉內(nèi)功、硬功或武功時(shí)，能量逐漸蓄滿全身，但身體某處總有一個(gè)點(diǎn)（穴位）練不上去，永遠(yuǎn)是空的，這一點(diǎn)便稱之為命門。練功者需用紫銅板護(hù)住該點(diǎn)，通常叫護(hù)心鏡。命門是死穴，一擊即死，同時(shí)這一點(diǎn)又是起死回生的原發(fā)點(diǎn)。內(nèi)功、硬功和武功這三家對(duì)命門的取穴點(diǎn)各不相同，都在前胸后背的三條線上。中間線上一般有百會(huì)、玉枕、關(guān)元、臍中、會(huì)陰等處，邪教還有涌泉、三里等處。每個(gè)人也各不相同，一個(gè)人也可能有幾個(gè)點(diǎn)，不練功者沒(méi)有命門。
    儒道兩家都是封建社會(huì)最出色的政論家，儒家替統(tǒng)治者制定貴賤尊卑的秩序，道家替統(tǒng)治者發(fā)明駕馭臣下的方法。漢宣帝曾教訓(xùn)兒子說(shuō)：“我們漢家自有制度以來(lái)，雜用儒道兩家，你偏重儒家非把漢朝弄壞不可?！焙髞?lái)元帝果然把漢朝弄壞了。
    道教教義非常龐雜，從佛經(jīng)摘取神話儀式，從儒采取倫理，從陰陽(yáng)五行家采取迷信妖法（占卜吉兇，推算命運(yùn)）混合道教本有的煉丹長(zhǎng)生之術(shù)，形成中國(guó)唯一的宗教。它確是中國(guó)式的，適合中國(guó)社會(huì)，所以能長(zhǎng)期流傳，與佛教對(duì)抗。當(dāng)它對(duì)抗佛教的時(shí)候，總是聯(lián)合儒家，儒家抗佛也需聯(lián)合道家（不一定是形式上的聯(lián)合），因?yàn)樗鼈兊男再|(zhì)大同小異，并沒(méi)有不可緩和的矛盾存在。
    佛經(jīng)是在東漢以后才大量輸入我國(guó)的，并使中國(guó)文化在隋唐以后產(chǎn)生內(nèi)容上的革新，南北朝、隋唐是中國(guó)佛教的極盛時(shí)代。佛教含有神秘而又豐富的哲學(xué)思想，修道證功的理論和方法。從來(lái)統(tǒng)治中國(guó)思想界的儒家各學(xué)派，其哲學(xué)成份極其貧乏，遠(yuǎn)不是佛教的對(duì)手。就是專門談玄的老莊學(xué)派，因規(guī)模狹小，對(duì)抗佛學(xué)仍不免“魯班門前弄大斧”，一接觸勢(shì)必?cái)⊥?。?dāng)時(shí)恰逢西晉滅亡，黃河流域被外族占領(lǐng)，他們本身文化低微，正需要接受新的教化，長(zhǎng)江流域喬居著大量從北方逃遷來(lái)的士族，他們極度苦腦失望，正需要強(qiáng)烈的麻醉劑，求得精神的安眠。佛教的流行，恰恰給予了他們以再好沒(méi)有的機(jī)會(huì)。
    于是到了宋代，中國(guó)文化便有了儒、道、佛的混合物——宋學(xué)。宋儒講修身養(yǎng)性的功夫，尤其朱喜，講得更周到切實(shí)，他們?cè)谶@方面確有甚大的成就，是應(yīng)該珍視并采擇的。可是修身養(yǎng)性以外卻很少有所發(fā)揮。因?yàn)樗螌W(xué)所以發(fā)生是由于統(tǒng)治階級(jí)需要這種學(xué)說(shuō)——能教人服從尊長(zhǎng)，不敢犯上，聽天信命，庸言庸行的學(xué)說(shuō)。宋學(xué)恰恰就是訓(xùn)練這樣庸人的學(xué)問(wèn)。
    宋儒理學(xué)敦、頤二程和朱熹是正統(tǒng)派,當(dāng)南宋正統(tǒng)派盛極時(shí)代,陸九淵反對(duì)派與朱熹立異.從這兩派的原本來(lái)看,正統(tǒng)派由儒家的綱常,道教的清靜(無(wú)極圖)、術(shù)數(shù)(先天圖,推算命運(yùn)),佛教法相宗的哲學(xué)構(gòu)成,修身養(yǎng)性功夫是由淺入深,好比佛教的“漸教”；反對(duì)派由儒及佛教的禪宗（明心見性，此心即佛）構(gòu)成，修養(yǎng)功夫主豁然貫通，好比佛教的“頓”教。
    宋學(xué)的思想基礎(chǔ)有二，一是無(wú)極圖，二是先天圖。所謂無(wú)極圖源于東漢道士魏伯陽(yáng)著《參同契》，講煉丹秘決。唐末道士陳摶總括秘決，制成無(wú)極圖，刻于華山石壁。其修煉之法是從“玄牝”下手?！靶蛑T”指人身命門，氣從這里發(fā)生，稱為“祖氣”，凡人身五官、四肢、百骸的運(yùn)用知覺(jué)根本就在這里。把祖氣提升上去名為“煉精化氣，煉氣化神”，目的在煉有形之精化為精妙的氣。又煉鼻子呼吸的氣為出有入無(wú)的神。神氣貫徹五臟六腑成中層，五氣朝元。修煉得法自然水火交媾成孕，取坎（水）填離（火），陰（水）陽(yáng)（火）交媾的結(jié)果，結(jié)成“圣胎”，然后“練神還虛，復(fù)為無(wú)極”。修煉功夫到這里，圣胎歸到“元始”也就無(wú)終（長(zhǎng)生不老）了。
    無(wú)極圖的修煉步驟就是先要得竅，次要和合，再要得藥，最后要脫胎。這就是求仙長(zhǎng)生的秘訣，所有這些修煉內(nèi)容純屬無(wú)稽之談，一派妖言。
    陳摶又傳出“河圖，洛書”兩圖，據(jù)傳說(shuō)，伏羲氏時(shí)候，黃河里出了一個(gè)“龍馬”，背上有圖（河圖）。洛水里出了一個(gè)神龜，背上也有圖（洛書），伏羲氏根據(jù)這兩個(gè)圖，畫成八卦。這個(gè)傳說(shuō)原本是一個(gè)怪誕的神話，陳摶卻自稱得到了馬背上的原圖，天地奧妙全在圖里面，比周文王及孔子所講的《易經(jīng)》高明得多，他稱此圖為先天圖。
    朱喜解釋《易經(jīng)》道：“有天地自然的易學(xué)（即先天圖），有伏羲的易學(xué)，有文王周公的易學(xué)，有孔子的易學(xué)。伏羲以上只有圖畫，沒(méi)有文字，最應(yīng)該細(xì)玩，可以看出易理的本原精微處，文王以下用文字寫出，失去了原來(lái)的精微了。
    “先天圖開始是隋朝時(shí)期一個(gè)名不見經(jīng)傳的人編造出來(lái)的，經(jīng)唐末陳摶傳出，并大行其道。實(shí)際上先天圖就是《易經(jīng)》八卦經(jīng)過(guò)顛來(lái)倒去之后的一種翻板。將《易經(jīng)》八卦的內(nèi)容又向前發(fā)展了一步，但仍然沒(méi)離開那一套算命哲學(xué)。河圖、洛書就是其制作和宣傳者利用它做為宣傳自己，擴(kuò)大招收弟子的一面旗幟，并成為服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，愚弄百姓的一種工具。
    受宋學(xué)影響，儒醫(yī)們?yōu)轱@示其學(xué)問(wèn)的高深，將河圖、洛書牽強(qiáng)附會(huì)地塞進(jìn)中醫(yī)學(xué)里，泡制出方園九宮，以八穴配八卦，即靈龜八法，還編成了八法歌：坎一聯(lián)申脈，照海坤二五，震三屬外關(guān)，巽四臨泣數(shù)，乾六是公孫，兌七后溪府，艮八系內(nèi)關(guān)，離九列缺主。
    八卦方位以左為東，右為西，上為南，下為北，其配合數(shù)字是，東為三，南為九，西為七，北為一，西南為二，東南為四，東北為八，西北為六，中央為五。將八卦的名稱及圖象結(jié)合以各方，再加上中央被稱為九宮，也就是八卦之宮，加上中央合為九宮。
    靈龜八法本是一種徹頭徹尾的打卦算命的產(chǎn)物，多年來(lái)卻堂而煌之地坐在中醫(yī)學(xué)的殿堂里，成為儒醫(yī)崇拜的偶像。文人墨客們就是這樣為了滿足自己的虛榮心和阿諛?lè)畛械男枰瑢闼乇孀C的唯物主義中醫(yī)，演變成唯心主義形而上學(xué)的東西。中醫(yī)被無(wú)情地褻瀆，被殘酷地肢解。產(chǎn)生的誤導(dǎo)使后世的學(xué)者歷盡了千辛萬(wàn)苦，用幾十年的時(shí)間，才能曲折迂回地找到目標(biāo)。

第 四節(jié) 神秘氣功的影響
    氣功之氣是有形質(zhì)的，人的能量沒(méi)數(shù)，無(wú)法測(cè)量，能量和體能等值，女人所練的是陰柔，男人練的是陽(yáng)剛。
    練氣功能否有成，完全取決于天賦，所謂有異稟之人，就是具有這種天賦的人。有人能練成龜息：封閉九竅，全靠汗毛孔呼吸，但有這種天賦的人世上太少了。許多人都想取得成功，都在苦練，這并不是你在哪想就能達(dá)到的，完全在于天賦。如果你的天賦只差一點(diǎn)點(diǎn)，只要靠?jī)?nèi)行人一點(diǎn)拔或者是用藥力一促就成功了。若天賦差了很大一截，你就是用了一百年的時(shí)間，結(jié)果，你還是差很大一截，永遠(yuǎn)也達(dá)不到目標(biāo)，白費(fèi)力。
    有大量的中醫(yī)古籍，將氣功當(dāng)成醫(yī)學(xué)上的崇高境界，實(shí)際上氣功與中醫(yī)是兩回事，治病救人才是千百年來(lái)中醫(yī)永恒不變的宗旨。
    練氣功本來(lái)是一件簡(jiǎn)單的事情，可是道教卻將它說(shuō)得神秘莫測(cè)。有的道教人士在做表演時(shí)，常結(jié)合一些魔術(shù)手法，以此愚弄公眾，用這種手段來(lái)吊起你的胃口，其目的是為了多招收弟子，這叫“迎來(lái)”。等你上鉤感興趣了，他就不講了，其實(shí)那些傳道的人他們自己也不懂。
    他們用若干年的時(shí)間，將一本經(jīng)典背得滾瓜爛熟，其目的是為了唬人以便在講演時(shí)無(wú)論聽眾怎么問(wèn)，他隨便說(shuō)出一句，就能一下子把大眾鎮(zhèn)住，讓你答不上來(lái)，這叫“還拒”。即使講得顛三倒四也無(wú)妨，大眾更愿意聽，結(jié)果上了他的圈套。用經(jīng)典唬人是他們的長(zhǎng)項(xiàng)，誰(shuí)也講不過(guò)他們。打坐更不用提，他們可以坐著吃、喝、拉、撒、睡，幾天幾個(gè)月，一般人是比不過(guò)。打卦、算命、測(cè)字，則是他們賴以謀生的手段。
    本來(lái)道教中那些精神垃圾只能?；Ｆ胀ò傩斩?，可是儒醫(yī)們看到那些東西卻如獲至寶。他們把道教那些東西拿到手后經(jīng)過(guò)編纂，結(jié)果在醫(yī)籍里就出現(xiàn)了人神忌目的內(nèi)容，其用語(yǔ)竟然和打卦算命的用語(yǔ)如出一轍，除十天干、十二地支、二十八宿之外，還有吉日、除、定、執(zhí)、危、成、開、兇日、建、滿、平、破、收、閉等一些詞匯，純粹是地地道道的唯心主義的破爛貨，顯示出儒醫(yī)們對(duì)中醫(yī)學(xué)缺乏建樹、窮途末路的本來(lái)面目。但是一般大眾是沒(méi)有鑒賞力的，誰(shuí)說(shuō)得好聽，他們就聽誰(shuí)的。誰(shuí)的書寫得誘人，就封誰(shuí)為名醫(yī)；講真心話反而沒(méi)有人聽，這就是人性的弱點(diǎn)。

第 五節(jié) 古代研究成果的繼承和發(fā)展
    東漢張衡說(shuō)：人體的氣血流注是有時(shí)間性的，是根據(jù)宇宙星體對(duì)人體產(chǎn)生的影響而來(lái)的，氣血運(yùn)行的方向、速度是和宇宙星體運(yùn)行的方向、速度是一致的。人體氣血流速在身體的某一段區(qū)域速度減弱放慢，是由于這段區(qū)域血管增厚或是血管內(nèi)壁有血脂阻礙造成的。而氣血的流速始終是不變的。
    心臟跳動(dòng)的頻率與星體自身的震動(dòng)是相吻合的，人的疾病主要與心臟有關(guān)，所以通過(guò)心臟的跳動(dòng)可以診病。漢代張衡在對(duì)天體的研究中發(fā)現(xiàn)了星體自身的震動(dòng)，就是依據(jù)人的脈搏跳動(dòng)而來(lái)的。氣血流注就是從張衡研究的學(xué)說(shuō)中得來(lái)的。張衡那些發(fā)現(xiàn)與觀察，只能夠說(shuō)，在實(shí)際中不能運(yùn)用。中國(guó)人的許多發(fā)明就是這樣，問(wèn)題提出來(lái)了，就到此為止，不能繼承，不能流傳，誰(shuí)的學(xué)說(shuō)就是誰(shuí)的，誰(shuí)也模仿不了，也沒(méi)有人懂。
    后世的儒醫(yī)根據(jù)張衡觀察星體的學(xué)說(shuō)模式進(jìn)行揣度，最后發(fā)揮出了“子午流注”、“騰飛八法”、“靈龜八法”，實(shí)際這些都是杜撰出來(lái)的東西，沒(méi)有實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值。