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中國哲學整體觀方法論與形象整體思維從它的形成之日起，就開始指導中華文明的創(chuàng)立了。要了解中國哲學和懂得中國哲學，必須深入到由其指導創(chuàng)立的具體學科中去，因為，如果只講哲學而脫離具體學科，哲學將變的枯燥無味，哲學必須要有具體學科作為其依托才能把它的真實內涵顯示出來，否則它將成為無本之木、無源之水。本講將對中國哲學方法如何指導了漢字的大規(guī)模創(chuàng)立進行論述。作為漢字，既是中華文明的標志，又體現(xiàn)出了中國哲學的內涵，而且在漢字大規(guī)模創(chuàng)立之后，中國人的思維、語言和漢字已經(jīng)是三位一體不可分離了。就漢字而言它也是中國哲學最早指導創(chuàng)立的中華文明內涵之一。 漢字是世界上與眾不同的、獨樹一幟的文字。大量事實證明，中華文明源自《易經(jīng)》，中國哲學方法論與思維方式也源自《易經(jīng)》。當我們將《易經(jīng)》所示方法論與思維方式同漢字創(chuàng)立的思路聯(lián)系起來看就可以發(fā)現(xiàn)，這二者是同一的。漢字的大規(guī)模創(chuàng)立，是在有了世界上與眾不同的中國哲學方法指導下得以實現(xiàn)的。文字界一般用表意文字和表音文字來區(qū)別不同文字的內涵，漢字被稱之為表意文字。然，這里的表意文字實質是指象形文字，即表意文字＝象形文字，就象形文字而言，它是一種簡單的、不能完整記錄語言的文字，這樣，用表意文字(象形文字)來說明漢字就帶有了貶義，就像人是從猿進化而來，但人不能叫猿人一樣，漢字是從象形文字發(fā)展而來，也就不能再稱它為象形文字，為避免混亂，就直稱漢字為好，漢字是指“六書”具備的文字，是以會意為主，與表意文字所涵指的象形文字內涵不同。這樣，才能使?jié)h字的內涵與所謂表意文字的內涵區(qū)別開。當然，漢字的主要內涵是形、聲、意三者兼?zhèn)?、三者是同時出現(xiàn)無法分割的，其宏觀與核心均是會意，但這時的漢字已不是象形文字。由于現(xiàn)今文字界已將表意文字作為象形文字的代名詞，為了說明漢字已不是簡單意義的象形文字，故不用表意文字這個名詞來說明漢字，使之能擯棄這個貶義詞對世人的誤導。有的學者為了將漢字與帶有貶義的表意文字概念區(qū)別開，用了其它的名詞，如意音文字、表詞文字、拼形文字、拼意文字等等，總之，漢字之所以成為漢字，是以它沖破了象形文字的束縛，能夠完整記錄語言及各種抽象事物為標志的。從漢字的發(fā)生、發(fā)展到大規(guī)模創(chuàng)立的過程看，如果沒有中國哲學方法作為指導方法，它是難以沖破象形文字的束縛的。從中國哲學形成的年代看，它早于漢字大規(guī)模創(chuàng)立的年代，這是其一；其二，漢字的大規(guī)模創(chuàng)立是在有了“六書”的造字方法后才得以實現(xiàn)，而從“六書”的內涵中又可以看到，它是在把握了語言和文字的宏觀后產(chǎn)生的，對一事物從宏觀上加以把握是中國哲學的靈魂，這又證明了漢字的大規(guī)模創(chuàng)立與中國哲學方法的指導是分不開的。無此，便說不清漢字的獨特性。
說漢字的大規(guī)模創(chuàng)立，主要是指漢字在象形文字的基礎上，以中國哲學方法為指導，突破象形文字的束縛，發(fā)明了“六書”造字方法為前提的漢字體系的建立，因此，在漢字之前還應有一個象形文字階段。考古發(fā)現(xiàn)證明，在6000年前漢字確有一象形文字階段，在這個階段有關中國哲學方法已經(jīng)形成，《易經(jīng)》中迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的數(shù)字卦和古人對龍向上精神的推崇等等，也是這個階段的產(chǎn)物。這個階段正好和相傳的伏羲時代相符合，文字已有了相當程度的發(fā)展：“湖北省考古工作者1994年在宜昌楊家灣遺址發(fā)現(xiàn)我國最早象形文字，把文字起源推到6000年前。楊家灣遺址是新石器時代的遺址?？脊抨爢T從該遺址中發(fā)掘出大量石器、玉器，還發(fā)現(xiàn)170余種刻劃在陶器上的符號。這些符號記錄當時人們對生活中事物的復述和描繪，代表固定的含義，有一定的規(guī)則；從筆畫運用看，不僅有直筆，還有大量運用圓筆，殷虛甲骨文的許多符號與之十分接近。專家們認定，這些符號是迄今為止發(fā)現(xiàn)的我國最早的象形文字。這些文字符號是從遺址中一處直徑10米、文化層厚度3米多的大灰坑出土的陶器上發(fā)現(xiàn)的，均刻畫在陶器的圈足底外面，其象形性可劃分多種類型，有的如水波、閃電、太陽升起等自然景觀，有的似谷穗、垂柳、花瓣、大樹等植物，有的像長蛇、貝殼等動物，有的像魚鉤、漁網(wǎng)、弓箭、叉具等生產(chǎn)工具，還有的反映了房屋建筑和人類勞作的情景。”【注1】6000年前的這些象形文字，證明了漢字在大規(guī)模創(chuàng)立之前，的確有一個準備階段即象形文字階段。所謂象形文字，是說它還無法記錄和表達抽象的、情感上的、無形可狀的語言和認識，是屬于還無法完整記錄語言、但是可以表達簡單事物的文字階段。象形文字的數(shù)量是有限的，被認為是世界最古老的居住在兩河流域(美索不達米亞)的蘇美爾人的楔形文字，其數(shù)量也只有兩百多個，宜昌象形文字的被發(fā)現(xiàn)，世界最古老的文字頭銜應讓位給中國了。值得注意的是，此時人類語言早已存在有百萬年以上了。中國著名的考古學家賈蘭坡先生在對河北省陽原縣發(fā)現(xiàn)的大批160萬年前的石器和骨器即當時人類使用的工具，屬于迄今所知最早的細石器文化時期文物的研究后認為：“160萬年前有如此進步的石器，從加工如此精細的石器來看，當時的人已具有相應的語言，否則，石器制造過程中，傳授技術，模仿打制，改進提高，沒有語言交流是不行的?！薄咀?】另，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，迄今中國最早的契刻符號出現(xiàn)于距今約8000年的斐李崗文化墓葬中隨葬的龜甲骨器上，“這些符號同后世甲骨文在某些方面頗有近似之處?！薄咀?】迄今最早的象形文字是在宜昌楊家灣發(fā)現(xiàn)的距今約6000年前人類使用的陶器上，有170余種象形文字刻劃符號?？梢姀恼Z言的產(chǎn)生到象形文字的出現(xiàn)經(jīng)歷了漫長的160萬年，而此時的文字還不是可以完整記錄語言的文字，說明能夠完整記錄語言的文字其創(chuàng)立是多么的艱難。而在6000余年前，影響中華文明最重要的中國哲學方法已經(jīng)形成，并已應用滲透于文明創(chuàng)建階段的各個方面，在現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的這個時期里許多刻劃符號中，還有記數(shù)的純數(shù)字刻符和屬于《易經(jīng)》的刻劃符號--數(shù)字卦刻符。最早的純數(shù)字刻符，是距今約6000年的我國新石器時代的陶器上出現(xiàn)的：“從考古發(fā)掘材料看，在距今四千年到六千年的我國新石器時代的陶器上，已出現(xiàn)了數(shù)字的刻符。如‘一’(1)、‘二’(2)、‘X’(5)、‘ù’(6)、‘?’(10)、‘??’(20)等等。更有趣的是，有的陶片上有形如‘?=’的刻符，有人認為這是表示數(shù)字12的。此說如果正確的話，則是人類發(fā)現(xiàn)的最早的十進制書寫法的證據(jù)?！薄咀?】最早的數(shù)字卦刻符是距今約6000～5500年之間在江蘇海安青墩出土發(fā)現(xiàn)的，它們也屬于迄今發(fā)現(xiàn)的最早的刻劃符號之一。這些發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，在距今約6000年的時期，漢字大規(guī)模創(chuàng)立的所有條件均已具備，因而在2000余年后的商代，漢字終于沖破象形文字的束縛被大規(guī)模創(chuàng)立了，這就是甲骨文。此時漢字的結構即造字方法上，已經(jīng)是“六書”具備了。最早的甲骨文出現(xiàn)于夏代，一般認為到了商代得以完善。從迄今發(fā)現(xiàn)最早的刻劃符號(距今約8000年)到象形文字(距今約6000年)約用了2000年時間，從象形文字到商代甲骨文(距今約3600年)，約用了2400年之久，可見由最早的刻劃符號到象形文字，由象形文字再向“六書”具備的漢字過渡所費時間是相當長的，但這段時間相對于語言到契刻符號誕生的時間又是相當短的，說明了語言的發(fā)展也是由低級向高級、由表達具體事物到抽象事物的過渡所需時間是漫長的。但是，語言能夠表達的抽象事物，象形文字是無法將它記錄下來的，當社會發(fā)展到必須用文字記錄或表達抽象事物時，即哲學方法得以形成之后，象形文字就不能適應這種狀態(tài)，必然要向前發(fā)展為能夠與人類思維能力相符和的文字。同時，語言也在擴展，因為它也要表達思維所產(chǎn)生的各種想法和意圖。有了哲學方法，又有了象形文字，加上語言的不斷擴展，就為漢字的大規(guī)模創(chuàng)立準備好了條件。當古人運用中國哲學方法在語言和文字的長期使用和發(fā)展中，逐步把握到了語言與文字之間的宏觀--即表意的要求，“六書”這個區(qū)別于象形文字單一造字法的宏觀造字法應運而生，終于沖破象形文字的束縛，使?jié)h字得以大規(guī)模創(chuàng)立，成為今日世界上獨樹一幟的、與象形文字一脈相承又高于象形文字的、形聲意三者兼?zhèn)涞膬?yōu)秀文字。由此，對漢字可以總結為“由象形始，到六書歸”。 哲學與語言、文字的關系是十分密切的，在中國文化中更顯出其特殊性。中國哲學指導了漢字的大規(guī)模創(chuàng)立這一事件的確是要大書特書的。因為在此之前，對漢字的研究均僅僅局限在字形的繼承上，而忽視了對漢字的宏觀認識。既然文字界將象形文字等同于表意文字，那么，就應該在漢字的表意功能上做文章，真正找出漢字為什么能由象形文字得以大規(guī)模創(chuàng)立的原因。對此，古人是十分清楚的。而今人卻由于受西方哲學與文化的影響，非但沒有從漢字的表意功能入手去找它大規(guī)模創(chuàng)立的原因，有些學者反而一味追求將漢字改換成拼音文字，并認為漢字只有走拼音文字的道路才是唯一的出路，才是文字發(fā)展的必然規(guī)律，這個結論的確將漢字研究引向了歧途，如果按此觀點走下去，中國文化將被破壞致盡。文字發(fā)展有其自身的規(guī)律，但絕不是只有拼音文字一條路，否則漢字就不會到今日還在被使用。漢字在中國的發(fā)生、發(fā)展到大規(guī)模創(chuàng)立，是有其深厚的文化與哲學根源的。漢字是怎樣在中國哲學方法的指導下大規(guī)模創(chuàng)立的，這在文字界、哲學界還是個空白，這個問題不講清楚，漢字以及中國文化的前途的確令人十分擔憂，在中國哲學方法論與思維方式的內涵被揭示出來后，對以它為指導方法創(chuàng)立的中華文明中的各個學科進行詳細闡述，是必不可少和十分重要的事情。 所以，從哲學的意義上去理解漢字，學習漢語，是提高中國人智慧的第一步；當中國人能自覺應用中國哲學方法進行觀察事物研究事物時，這才達到第二步，即中國哲學得以復興；第三步，則是在前兩步的基礎上，將使中國再次成為世界科技文化的中心。真可謂：漢字興，中國興! 注釋： 1.《字的基本知識60題》第39頁，王鼎吉編著。中國和平出版社1996年4月版。 2. 同1。第5頁。 3.《中原文物》雜志，1992年第3期：“中外文明起源問題對比研究”馬世之撰文。 4.《中國的一百個第一》第3頁，張大衛(wèi)著。遼寧少年兒童出版社。
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