要談江西的書(shū)院文化，首先就得弄明白書(shū)院是什麼？學(xué)界的一般說(shuō)法是：書(shū)院是有別于傳統(tǒng)官學(xué)體系的教育形式，在教育職能之外，同時(shí)還是學(xué)術(shù)文化原創(chuàng)、傳衍的基地。它起于唐，興于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清。著名的書(shū)院，往往既是學(xué)術(shù)派別的活動(dòng)中心，又是地方文化教育的重鎮(zhèn)。  

作為書(shū)院重要內(nèi)涵的私人聚徒講學(xué)，實(shí)際可以追溯到孔老夫子的時(shí)代。兩漢時(shí)期，先秦私學(xué)傳統(tǒng)遭秦代焚書(shū)的打擊之后，也并沒(méi)有中斷，而是在民間得到艱難的恢復(fù)。兩漢私學(xué)興盛的原因大概是因?yàn)槟菚r(shí)的印刷技術(shù)不發(fā)達(dá)，讀書(shū)人家中沒(méi)有書(shū)，只能跟著老師，有人這樣分析：漢人講學(xué)，必從師者，以家無(wú)書(shū)籍，傳寫(xiě)不易，非專家之師授以章句，無(wú)由得而成學(xué)也。講學(xué)授課所需要的固定場(chǎng)所，被稱為講堂，或者精舍，精廬，名稱不一，但都是為講經(jīng)授徒所設(shè)。 “書(shū)院”之名最早見(jiàn)于唐玄宗時(shí)的麗正書(shū)院與集賢殿書(shū)院，不過(guò)性質(zhì)只相當(dāng)于官方的圖書(shū)事業(yè)機(jī)構(gòu)，而非聚徒講學(xué)的場(chǎng)所。在中古時(shí)期，由精舍，講堂向書(shū)院的發(fā)展過(guò)程中，士人隱逸山林講讀的風(fēng)氣和佛門叢林制度起到了重要的誘導(dǎo)和啟示作用。從書(shū)院主持者的稱呼就可以看出山林講讀的遺風(fēng)，那時(shí)我們不管校長(zhǎng)叫校長(zhǎng)，而是稱之為洞主或山長(zhǎng)。佛門叢林制度主要在組織規(guī)約層面影響書(shū)院制度的確立，這里我就不再展開(kāi)了。

江西最早的書(shū)院是創(chuàng)辦于公元814年的桂巖書(shū)院，它不僅是我國(guó)歷史上最早的書(shū)院之一，而且是唐代辦學(xué)時(shí)間最長(zhǎng)的書(shū)院，長(zhǎng)達(dá)55年。唐代江西的書(shū)院除了桂巖書(shū)院，有據(jù)可查的還有6所，其中由陳氏族人創(chuàng)辦的東佳書(shū)院制定了教學(xué)、藏書(shū)、學(xué)田規(guī)制，是唐代最為典型的置田、聚書(shū)、授徒的書(shū)院。陳氏家法中有一條這樣的規(guī)定：陳氏子弟七歲入宅西的書(shū)屋肄習(xí)，由東佳書(shū)堂派學(xué)生前來(lái)執(zhí)教。至十五歲選其俊秀者赴離宅三十里的東佳書(shū)堂深造。這里就體現(xiàn)了古代教育的特點(diǎn)，古代的世俗教育體系不像現(xiàn)在一樣有初中，高中，它只有大學(xué)和小學(xué)兩個(gè)層次。朱熹曾經(jīng)就有過(guò)明確的定義：古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)及孝弟、忠信之事。自十六、十七入大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物所以忠信、孝弟者。用現(xiàn)在的話說(shuō)就是小學(xué)教的是你該怎么做，而大學(xué)教的是你為什麼要這樣做。

歷史的車輪慢慢前進(jìn)到了宋代，這是被李約瑟稱為中國(guó)自然科學(xué)黃金時(shí)代的朝代，這是被陳寅?。?FONT face="Times New Roman">ke）稱為有著“華夏民族文化最高成就”的朝代。同樣，宋代也是書(shū)院正式確立并得以制度化、規(guī)模化的關(guān)鍵時(shí)期，也是中國(guó)書(shū)院史上最為輝煌的時(shí)期。講宋朝的書(shū)院文化，就不能不提到理學(xué)，理學(xué)是指宋朝以后的新儒學(xué)，又稱道學(xué)。它由周敦頤所創(chuàng)，大家還記得初中時(shí)背過(guò)的《愛(ài)蓮說(shuō)》嗎，就是此人所作的。他晚年居住在廬山北麓，建濂溪書(shū)院于江州（就是現(xiàn)在的九江），所以后來(lái)人們也稱他為濂溪先生。從他開(kāi)始，書(shū)院與理學(xué)建立了不解之緣。理學(xué)成為書(shū)院教育的理論指導(dǎo)，書(shū)院成為理學(xué)家的活動(dòng)基地。通過(guò)書(shū)院教育這種社會(huì)實(shí)踐，理學(xué)本身得到進(jìn)一步的完善、發(fā)展、推廣，而書(shū)院教育本身的內(nèi)容也得到了充實(shí)、發(fā)展。書(shū)院這種學(xué)校模式的經(jīng)驗(yàn)亦進(jìn)一步成熟、完善。

廬山之北有濂溪，廬山之南有白鹿。濂溪標(biāo)志著書(shū)院與理學(xué)結(jié)合的開(kāi)始，是書(shū)院這種模式走向成熟的起點(diǎn)；白鹿洞意味著結(jié)合的完成，是書(shū)院模式的成熟標(biāo)志。白鹿洞始于北宋初年，是天下四大書(shū)院之一,它的人文歷史可以從李渤于唐貞元年間（785-804）隱居算起，至今已有一千二百來(lái)年，這個(gè)李渤養(yǎng)了一頭頗通人性的白鹿，因此以鹿名人，稱李渤為白鹿先生；以鹿名地，稱此處為白鹿洞。我想，還好李渤喜歡養(yǎng)白鹿，如果像現(xiàn)在的人一樣養(yǎng)阿貓阿狗的，那這名字就沒(méi)這般高雅了。南唐李氏朝廷在此處“建學(xué)置田”建立了“廬山國(guó)學(xué)”。北宋滅南唐后，江州地方上的有識(shí)之士在這里建立了白鹿洞書(shū)院。事實(shí)上在此之后白鹿洞書(shū)院經(jīng)歷了三起三落，到朱熹興復(fù)之時(shí)，已經(jīng)荒廢了一百二十五年。史書(shū)上是這樣記載的：荒涼廢壞，無(wú)復(fù)棟宇；賜額、官書(shū)皆已燒毀、散失，無(wú)復(fù)存者。真正讓白鹿洞書(shū)院名揚(yáng)千古的正是南宋著名的理學(xué)家、思想家、教育家朱熹。南宋淳熙六年（1179），朱熹知南康軍（知今星子縣），見(jiàn)此儒家舊館荒涼景象十分感慨，他在給皇帝的奏折中是這樣寫(xiě)的：老佛之居以百十計(jì)，其廢壞無(wú)不興葺，至此儒者舊館只此一處。他說(shuō)什么？他說(shuō)的是：和尚廟上百家，壞了馬上就得到修復(fù)，而這么重要的學(xué)校卻如此破敗?？墒浅](méi)有搭理我們的朱熹，相反歷史上記載道：朝野喧傳以為怪事。得不到朝廷的支持，朱熹只能依靠自己和當(dāng)?shù)厥棵竦牧α縼?lái)重加修復(fù)。這是一所不受官府拘牽的自行設(shè)置，自籌資金，自主管理，自聘師長(zhǎng)，自設(shè)課程，自選生徒的鄉(xiāng)黨之學(xué)————書(shū)院。為了修復(fù)白鹿洞，朱熹可謂用心良苦，一方面他為這次修復(fù)寫(xiě)了《白鹿洞書(shū)院記》，另一方面他又邀請(qǐng)了另一位著名的理學(xué)家陸九淵來(lái)講學(xué)，陸九淵講的是“君子喻于義，小人喻于利”。效果果然很好，史書(shū)記載：聽(tīng)者莫不悚然動(dòng)心。這篇講義也成了書(shū)院史上最經(jīng)典的講義。

朱熹在總結(jié)前人和自己辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造制定的《白鹿洞書(shū)院揭示》作為書(shū)院的規(guī)條。在《揭示》中他提倡以“父子有親、君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序、朋友有信” 此五教作為基本的教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)、問(wèn)、思、辨而窮理，以修身、處事、接物而篤行為教學(xué)途徑的教學(xué)模式。后來(lái)《揭示》成為了書(shū)院精神的象征，是天下共遵的學(xué)規(guī)。而隨著中國(guó)書(shū)院制度的推廣，它又東傳朝鮮、日本，不僅在當(dāng)年被奉為學(xué)規(guī)，至今在日本還有將其作為校訓(xùn)的書(shū)院，可見(jiàn)其影響既深且廣。其課程設(shè)置，其教學(xué)規(guī)條，其教學(xué)形式，其讀書(shū)方法，都成為了后世書(shū)院教學(xué)的樣板。朱熹興復(fù)白鹿洞書(shū)院標(biāo)志著中國(guó)書(shū)院教育模式的成熟?；仡檿?shū)院發(fā)展的歷史，大致可以歸納出她至少有下列特點(diǎn)：

1.書(shū)院的教學(xué)往往與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，它是一些學(xué)者既從事人事教學(xué)，又從事研究著述的場(chǎng)所。

2.鑒于書(shū)院為民間所創(chuàng)，故能體現(xiàn)自主辦學(xué)的精神。

3.書(shū)院與官學(xué)不同，為民間集資興建，或由個(gè)人出資，或由家族籌建。

4.書(shū)院往往聘請(qǐng)名師任教。事實(shí)上，這些書(shū)院不是官學(xué)，不能給學(xué)生一張文憑，一只鐵飯碗。那為什么書(shū)院能吸引來(lái)自五湖四海的優(yōu)秀學(xué)子呢？原因大概有兩點(diǎn)：一是因?yàn)閷W(xué)生確是來(lái)讀書(shū)求學(xué)的而不是為了求功名的，二是教師本身的素質(zhì)確能使士子聞風(fēng)慕道而來(lái)。

5.書(shū)院的教學(xué)形式多樣化。有教師的升堂講說(shuō)，有生徒的潛心讀書(shū)，有師生之間的質(zhì)疑問(wèn)難，有生徒之間的相互切磋，有祭祀先圣、先賢的祭禮，也有處事應(yīng)對(duì)的儀禮，有閑暇復(fù)率生徒優(yōu)游與山石林泉之中，并有講會(huì)的學(xué)習(xí)組織。

經(jīng)由多代南宋理學(xué)家的努力，書(shū)院逐漸發(fā)展擁有了研究、講學(xué)、藏書(shū)、刻書(shū)、祭祀、學(xué)田六大事業(yè)。我想著重講一下學(xué)田，學(xué)田是書(shū)院賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)田的經(jīng)營(yíng)處于非常重要的地位，達(dá)到了“書(shū)院不可無(wú)田，無(wú)田是無(wú)書(shū)院也”的地步。學(xué)田來(lái)源于各界的捐助，書(shū)院有了這些田，就有了比較穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，即便是改朝換代，貨幣貶值，也不怕了。學(xué)田租給人家種，有田租可收，一時(shí)用不了的，可投入典商生息，讓死錢變成活錢。余秋雨曾這樣深情地歌頌學(xué)田：一樣是黑色的泥土，一樣是春種秋收，但千百年來(lái)卻是為中國(guó)文化、為華夏英才提供著滋養(yǎng)，這與它們近旁的其他土地有多么的不同啊。

前面提到了朱熹和陸九淵，事實(shí)上，雖然朱熹和陸九淵的理學(xué)淵源都可以追溯到周敦頤和二程（程顥、程頤），但是他們學(xué)術(shù)思想上存在很大的分歧，說(shuō)到底是“道問(wèn)學(xué)”與“尊德性”的分歧，作為他們師輩的另一位理學(xué)家呂祖謙懷著“會(huì)歸于一”的愿望組織了一次學(xué)術(shù)會(huì)議，因?yàn)闀?huì)議的地址選在了鉛山縣的鵝湖，所以歷史上就把它稱之為鵝湖之會(huì)。通過(guò)這次鵝湖之會(huì)，不僅朱陸之間，而且整個(gè)學(xué)術(shù)界都明朗了“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”的根本分歧所在。鵝湖之會(huì)不久，大約在南宋的嘉定年間，人們?yōu)榱思o(jì)念這次偉大的會(huì)晤，就在鵝湖邊建立了四賢祠，也就是后來(lái)人們所說(shuō)的鵝湖書(shū)院。其實(shí)歷史上還有一次鵝湖之會(huì)，那發(fā)生在13年后也就是公元1188年的冬天。人教版初中語(yǔ)文課本中有《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》一詞，里面寫(xiě)道的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，我想大家還沒(méi)忘吧，對(duì)了，這一次的鵝湖之會(huì)的主人公就是辛棄疾和陳同甫，陳同甫就是陳亮，同甫是他的字。他和辛棄疾一樣也是主戰(zhàn)派，也郁郁不得志，也都是文學(xué)大家。1188年秋天，陳亮寫(xiě)信給辛棄疾和朱熹，相約到鉛山紫溪商討統(tǒng)一大計(jì)。但后來(lái)，朱熹因故推辭了這次鉛山之會(huì)。史書(shū)記載辛棄疾本來(lái)臥病在床，看到陳亮騎著大紅馬到來(lái)，病痛全消。辛棄疾和陳亮這次會(huì)晤，瓢泉共酌，鵝湖同游，長(zhǎng)歌相答，極論世事，逗留彌旬乃別，成為文壇佳話。除了前面提到的《破陣子》，辛棄疾在與陳亮別后還寫(xiě)了幾首《賀新郎》，有一句寫(xiě)道“男兒到死心如鐵，看試手，補(bǔ)天裂”，這不正是他們豪情壯志的寫(xiě)照嗎？

如果我們提到南宋末年，我們自然而然地會(huì)想到蒙古鐵騎和偏安的朝廷。但卻有這么一個(gè)人用他那書(shū)生柔弱的肩膀肩負(fù)起民族大義，不用我提醒了吧，你們應(yīng)該知道我要說(shuō)的是誰(shuí)了，對(duì)，他就是文天祥。從他寫(xiě)下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”開(kāi)始，文天祥就注定逃脫不了在每個(gè)中國(guó)學(xué)生的筆下死去活來(lái)無(wú)數(shù)次的命運(yùn)?？伤臀覀兘裉斓闹黝}又有什麼關(guān)系呢？事實(shí)上文天祥就是畢業(yè)于咱們江西廬陵縣白鷺洲書(shū)院，并在公元1256年以當(dāng)年全國(guó)高考總分第一的名次被欽點(diǎn)為狀元的。

元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)領(lǐng)的中央政權(quán)，其治下的廣大漢族讀書(shū)人，卻秉持“春秋大義”，以傳統(tǒng)的“夷夏之辯”和新政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)抗。統(tǒng)治者面對(duì)如此不利的局面，采取了積極有效的政策，因勢(shì)利導(dǎo)，不僅成功地化解了蒙漢矛盾，而且使?jié)h族士人的書(shū)院成為蒙古、色目人的保護(hù)對(duì)象。江西元代書(shū)院有162所，其中興復(fù)前代的有68所，而這68所中有40所是官修的，這就表明了舊書(shū)院的興復(fù)受到了官府的重視。但是，書(shū)院的官學(xué)化趨勢(shì)卻加重了，書(shū)院的官學(xué)化，就是書(shū)院朝著官學(xué)變化，失去了獨(dú)立性。元代政府通過(guò)一些重要的措施來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)書(shū)院的官學(xué)化，如嚴(yán)格報(bào)批手續(xù)，以申報(bào)制度控制書(shū)院的創(chuàng)建與興辦；委派山長(zhǎng)，并將其納入學(xué)官體制；撥置學(xué)田，設(shè)官管理錢糧，控制書(shū)院的經(jīng)濟(jì)命脈等等。有時(shí)之士無(wú)不感慨：書(shū)院之設(shè)日加多，其弊日加甚。為什麼會(huì)這樣呢？這就在于書(shū)院的建設(shè)者“徒知假寵于有司，不知為教之大，圖徇其名，不求其實(shí)然耳”。唉，讀到這句話，我想歷史真的是驚人的相似，當(dāng)代的教育問(wèn)題和元朝本質(zhì)又有什麼區(qū)別呢？我們現(xiàn)在呼吁的“去行政化”600多年前的元朝就有人喊了，只不過(guò)那時(shí)不叫做“去行政化”，那時(shí)叫“去官學(xué)化”罷了，而事實(shí)上當(dāng)時(shí)民間還是存在一部分“不隸與有司”的書(shū)院的，我們現(xiàn)在在中國(guó)大陸又能找到幾所這樣的學(xué)校呢，我再想呀，元朝相比于宋朝那在很大程度上是歷史的倒退，可我們現(xiàn)在和元朝都不能比，真不明白在這中間的700多年中國(guó)人到底干什么去了？

在書(shū)院的發(fā)展史上，明代可以說(shuō)是承前啟后，地位十分重要。明初，書(shū)院因?yàn)槌⒁怨賹W(xué)結(jié)合科舉制度推行程朱理學(xué)，而有過(guò)將近百年的沉寂，當(dāng)隨著王守仁為代表的學(xué)術(shù)大家從批判官方哲學(xué)入手，以沖決長(zhǎng)久壓抑的力量造就了一場(chǎng)傾動(dòng)朝野的思想解放運(yùn)動(dòng)。王守仁是何許人也？王守仁，號(hào)陽(yáng)明，中國(guó)明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒。 王守仁在鎮(zhèn)壓統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部寧王集團(tuán)叛亂及西南地區(qū)少數(shù)民族和農(nóng)民起義即所謂“破山中賊”的實(shí)踐中，感到了程朱理學(xué)的繁瑣，不頂用。因此他提出了“破心中賊”的目標(biāo)和惟在心中“自得”圣人之道的治學(xué)方法，并最終創(chuàng)造了其“知行合一”和“致良知”的學(xué)說(shuō)。自此以后，為了宣揚(yáng)學(xué)說(shuō)，王陽(yáng)明先后去了濂溪書(shū)院講學(xué)，“四方學(xué)者輻輳”，集門人于白鹿洞，“揭良知之教”，欲同門人共明此學(xué)。心學(xué)”迅速傳播，形成眾多的分支，門徒遍布全國(guó)，還有比如關(guān)中之學(xué)、江門心學(xué)、泰州學(xué)派等各學(xué)派都以書(shū)院作為傳播自己學(xué)說(shuō)的主要渠道，直接導(dǎo)致了書(shū)院的興盛。明朝江西的書(shū)院達(dá)到了210家，繼續(xù)保持著全國(guó)第一的地位。到這個(gè)階段，書(shū)院已經(jīng)發(fā)展了數(shù)百年，在數(shù)量、規(guī)模、和內(nèi)部建置都有相當(dāng)?shù)姆e累的基礎(chǔ)上，還是有新的發(fā)展和建樹(shù)，特別是完善的講學(xué)制度和考課制度，深深地影響了清代書(shū)院制度的建立。

清代初期，政府一度對(duì)新建書(shū)院加以限制，雍正之后，政治形勢(shì)穩(wěn)定，才開(kāi)始放寬政策，書(shū)院得到了迅速發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計(jì)有清一代總數(shù)達(dá)到了4365所，江西有392所，而全國(guó)只有四個(gè)省擁有350所以上的書(shū)院。可是在這四千余所書(shū)院中，半數(shù)以上均具有官府背景，官學(xué)化的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)元明兩代。弊端突出；書(shū)院的重要職能轉(zhuǎn)向訓(xùn)練時(shí)文帖括，定期組織考課，書(shū)院成為了科舉考試鏈條的重要環(huán)節(jié)；明顯缺乏自由度和學(xué)術(shù)特色。但是，在清代書(shū)院貌似僵化的外表下，實(shí)際隨著學(xué)風(fēng)的變化也在不斷挖掘傳統(tǒng)資源，進(jìn)行自身調(diào)適，并最終在經(jīng)世路線的導(dǎo)引下，改制成了現(xiàn)代學(xué)校。事實(shí)上，書(shū)院改為學(xué)堂還是有一番曲折的，光緒二十四年，光緒皇帝在百日維新運(yùn)動(dòng)中通令全國(guó)，書(shū)院一律改為學(xué)堂，但是變法失敗后，慈禧廢除了新政，令“各省照舊辦理，停罷學(xué)堂”，書(shū)院改學(xué)堂雖被中止，但書(shū)院改革已是大勢(shì)所趨，于公元1901年，朝廷終于宣布：著各省所有書(shū)院，于省城均改設(shè)大學(xué)，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣改設(shè)小學(xué)堂。存在了千余年的古代書(shū)院終于為新式學(xué)堂所代替。關(guān)于書(shū)院的廢除，胡適曾痛心地說(shuō)到：書(shū)院之廢，實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸事。一千年來(lái)學(xué)者自動(dòng)研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日。

江西的書(shū)院文化滋養(yǎng)著一代又一代江西人，為中國(guó)古代的文化教育事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，對(duì)今天教育的發(fā)展也有很好的啟示作用，是我們應(yīng)該好好珍惜的寶貴財(cái)富。