淺談老實

對照一下我們是否老實

    
    一、學(xué)佛之人是守誠堅信的人
    老實這個詞在漢語詞典中有三種解釋：一義是誠實，二義是規(guī)規(guī)矩矩，三義是不聰明（委婉的說法）。本文所說的老實不是那種：老實巴交、不曉變通、一味寬容、謹(jǐn)慎膽小、不通事故、知識未開、愚笨無知的人。而是取言行與內(nèi)心思想一致、不虛偽的誠實之義，說的是事實，不違反倫理和有違良心的一切正確要求的行為。誠實的人就是老實人，老實人實話實說、真誠待人，這是老實人的表現(xiàn)。
    誠實，在心理上它是一種現(xiàn)象，在精神上是一種美德，在信仰上則是一種信念。作為現(xiàn)象，是使言行與內(nèi)心一致，或者使內(nèi)心活動與它本身一致；作為美德，是對真實的熱愛或尊重；作為信仰，佛教導(dǎo)我們要守誠實之戒（不妄語）、堅信并深信佛陀的教言。
    我們可以看佛家的歷代高僧大德的傳記就可知，有二種人最易成就佛道，一種是真聰明的人，另一種是真老實人。“世界上最聰明的人是最老實的人，因為只有老實人才能經(jīng)得起事實和歷史的考驗”，其實這二種人是一種人。
    在人天道中，儒家經(jīng)典《中庸》把“誠”視作天下之本。“誠者，物之始終，不誠不物”。天道與人道相通，故“修、齊、治、平”亦必以“誠心正意”始基，在“誠心正意”上下功夫?！盁o絲毫假借，無智利相擾”，以誠待人，以誠感人，塑造完美的道德人格。中國古代圣賢對“誠”的力量有極大的信心，主張“遇欺詐的人，以誠心感動之；遇暴戾的人，以和氣薰蒸之；遇傾斜私曲的人，以名義氣節(jié)激勵之”，如此，“天下無不入我陶熔中矣?！鄙舷挛迩?，縱橫十萬里，雖然欺詐私曲之徒比比皆是，為爭霸竊權(quán)紛攘角逐，但未有以作奸欺世之術(shù)能范圍世界，統(tǒng)制人心者。相反，“誠”能感動萬物，包容天地。守真抱璞，感人以誠，秉天道，盡人事。
    學(xué)佛人修學(xué)的過程就是信解行證的過程；也是求真、知真、見真、證真的過程；也是要得到大智慧、了解一切諸法的真實體相、了脫生死的過程。這個真就是真實，佛法將法離迷情、絕虛妄名為真實。一切諸法的真實體相，就是諸法實相。實、謂真實不虛，相謂事物的本性或相狀，是佛法所說的絕對真理。宇宙間一切事物都是因緣（條件）組成、變化無常的，都沒有永恒的、固定不變的自體，這就是“空”。這種空就是宇宙萬有的“真性”，亦即諸法實相。所謂一實、一如、一相、無相、法身、法證、法位、涅槃、無為、真諦、真性、真空、實性、實諦、中道、般若、實際等皆是從不同側(cè)面來說明實相這個名相的異名。


    二、在社會中老實難得

    古今中外，人類在知識上要求真實，他們要知道事實，尋求真理。但是抽象的真理，打破沙鍋問到底，有的說可知，有的說不可知，至今紛無定論，具體的事實卻似乎或多或少總是可知的。況且照常識上看來，總是先有事后才有理，而在日常生活里所要應(yīng)付的也都是些事，理就包含在其中，在應(yīng)付事的時候，理往往是不自覺的。因此強(qiáng)調(diào)就落到了事實上。常聽人說“我們要明白事實的真相”，既說“事實”，又說“真相”，疊床架屋，正是強(qiáng)調(diào)的表現(xiàn)。說出事實的真相，就是“實話”。買東西叫賣的人說“實價”，問口供叫犯人“從實招來”，都是要求“實話”。

    但面對日益復(fù)雜的社會現(xiàn)象和人與人愈加戒懼的心理狀態(tài)，所引起的思想浮燥、精神緊張、信仰空虛，誠實已不僅成為調(diào)節(jié)、改善人間關(guān)系最基本的美德，同時也必將是佛教徒在信仰生活中必須具備的信念。但在現(xiàn)實的具體環(huán)境中誠實所面臨的問題卻很糟。誠實就如我們離不開大自然一樣，人人都需要它，但卻都不愿意熱愛它、尊重它、保護(hù)它。
　　只要我們在反省中環(huán)視一下，周圍的環(huán)境和人間到底存在多少誠實，我們就知道誠實在現(xiàn)代社會是多么的貧乏。老板面對他的員工、商人面對他的顧客、被告面對他的法官、演員面對他的觀眾、甚至學(xué)生面對他的老師、兒女面對他的父母、丈夫面對他的妻子……是否能夠誠實，這確實需要劃一個問號。有的人在學(xué)佛時誠實，在別處卻不一定誠實，為什么呢?仔細(xì)想一想，難道在別處的誠實不也是對自己好嗎?可能暫時看來不一定是，但歸根結(jié)底絕對是，因為不論我們是否誠實，在我們這個肉身要將壞滅時都必將面對因果的誠實。
朱自清先生在《論老實話》中說：人們?yōu)槭裁床荒懿豢险f實話呢？歸根結(jié)底，關(guān)鍵是在利害的沖突上。自己說出實話，讓別人知道自己的虛實，容易制自己。就是不然，讓別人知道底細(xì)，也容易比自己搶先一著。在這個分配不公平的世界上，生活好像戰(zhàn)爭，往往是有你無我；因此各人都得藏著點兒自己，讓人莫名其妙。于是乎勾心斗角，捉迷藏，大家在不安中猜疑著。向來有句老話，“知人知面不知心”，還有“逢人只說三分話。未可全拋一片心”，這種處世的格言正是教人別說實話，少說實話，也正是暗示那利害的沖突。我有人無，我多人少，我強(qiáng)人弱，說實話恐怕人來占我的便宜，強(qiáng)的要越強(qiáng)，多的要越多，有的要越有。我無人有，我少人多，我弱人強(qiáng)，說實話也恐怕人欺我不中用；弱的想變強(qiáng)，少的想變多，無的想變有。人與人如此，國與國又何嘗不如此！
    在兵法上，還有句老實話，“兵不厭詐”！真的交兵“不厭詐”，勾心斗角，捉迷藏，耍花樣，也正是個“不厭詐”！“不厭詐”，就是越詐越好，從不說實話少說實話大大的跨進(jìn)了一步；于是乎模糊事實，夸張事實，歪曲事實，甚至于捏造事實！于是乎種種謊話，應(yīng)用盡有，你想我是騙子，我想你是騙子。這種情形，中外古今大同小異，因為分配老是不公平，利害也老在沖突著。這樣可也就更要求實話，老實話。老實話自然是有的，人們沒有相當(dāng)限度的互信，社會就不成其為社會了。但是實話總還太少，謊話總還太多，社會的和諧恐怕還遠(yuǎn)得很罷。不過謊話雖然多，全然出于捏造的卻也少，因為不容易使人信。麻煩的是謊話里參實話，實話里參謊話——巧妙可也在這兒。日常的話多多少少是兩參的，人們的互信就建立在這種兩參的話上，人們的猜疑可也發(fā)生在這兩參的話上。即如貝爾納斯自己標(biāo)榜的“老實話”，他的同國的那位客人就懷疑他在用好名字騙人。我們這些常人誰能知道他的話老實或不老實到什么程度呢？
    人們在情感上要求真誠，要求真心真意，要求開誠相見或誠懇的態(tài)度。他們要聽“真話”，“真心話”，心坎兒上的，不是嘴邊兒上的話，這也可以說是“老實話”。但是“心口如一”向來是難得的，“口是心非”恐怕大家有時都不免，讀了奧尼爾的《奇異的插曲》就可恍然?！翱诿鄹箘Α眳s真成了小人。真話不一定關(guān)于事實，主要的是態(tài)度?？墒?，如前面引過的，“知人知面不知心”，不看什么人就掏出自己的心肝來，人家也許還嫌血腥氣呢！所以交淺不能言深，大家一見面兒只談天氣，就是這個道理。所謂“推心置腹”，所謂“肺腑之談”，總得是二三知己才成；若是泛泛之交，只能敷敷衍衍，客客氣氣，說一些不相干的門面話。這可也未必就是假的，虛偽的。他至少眼中有你。有些人一見面冷冰冰的，拉長了面孔，愛理人不理人的，可以算是“真”透了頂，可是那份兒過了火的“真”，有幾個人受得??！本來彼此既不相知，或不深知，相干的話也無從說起，說了反容易出岔兒，樂得遠(yuǎn)遠(yuǎn)兒的，淡淡兒的，慢慢兒的，不過就是彼此深知，像夫婦之間，也未必處處可以說真話?！叭诵牟煌魅缙涿妗?，一個人總有些不愿意教別人知道的秘密，若是不顧忌著些個，怎樣親愛的也會碰釘子的。真話之難，就在這里。
    真話雖然不一定關(guān)于事實，但是謊話一定不會是真話。假話卻不一定就是謊話，有些甜言蜜語或客氣話，說得過火，我們就認(rèn)為假話，其實說話的人也許倒并不缺少愛慕與尊敬。存心騙人，別有作用，所謂“口蜜腹劍”的，自然當(dāng)作別論。真話又是認(rèn)真的話，玩話不能當(dāng)作真話。將玩話當(dāng)真話，往往鬧別扭，即使在熟人甚至親人之間。所以幽默感是可貴的。真話未必是好聽的話，所謂“苦口良言”，“藥石之言”，“忠言”，“直言”，往往是逆耳的，一片好心往往倒得罪了人?？墒侨藗冇忠蟆爸毖浴睂Ｖ茣r代“直言極諫”是選用人才的一個科目，甚至現(xiàn)在算命看相的，也還在標(biāo)榜“鐵嘴”，表示直說，說的是真話，老實話。但是這種“直言”“直說”大概是不至于刺耳至少也不至于太刺耳的。又是“直言”，又不太刺耳，豈不兩全其美嗎！不過刺耳也許還可忍耐，刺心卻最難寬恕；直說遭怨，直言遭忌，就為刺了別人的心——小之被人罵為“臭嘴”，大之可以殺身。所以不折不扣的“直言極諫”之臣，到底是寥寥可數(shù)的。直言刺耳，進(jìn)而刺心，簡直等于相罵，自然會叫人生氣，甚至于翻臉。反過來，生了氣或翻了臉，罵起人來，沖口而出，自然也多直言，真話，老實話。


    三、妄語是愚癡的表現(xiàn)

    不老實的首要表現(xiàn)就是言行與內(nèi)心思想不一致的妄語

    1、什么是妄語：
妄語戒是佛教的根本戒條之一，十重禁之一。心口相違，言不稱實，欺誑他人，這就是妄語。另外惡口、兩舌、綺語（華美浮詞，無義利語）也在妄語之內(nèi)。

    2、妄語的過患
妄語者具有十罪，而帶來十種禍患：善緣遠(yuǎn)離、墮三惡道、人所不敬、多被誹謗、為他所誑、言無人受、語不明了、種不得果、口氣惡臭、常多憂愁。

    3、妄語罪的輕重
    逆罪：法說非法，非法說法，及破羯磨僧，破轉(zhuǎn)法輪僧。
    大妄語罪：未證言證（妄言證聲聞菩薩果位）犯大妄語中的重罪；妄言見鬼見神，持戒清凈，能習(xí)禪定，善通三藏，證世間四禪八定，犯大妄語中的輕罪。（由于逆罪、大妄語罪能夠淆亂正信、害正法眼故為大妄語）。
    小妄語罪：見言不見，不見言見。聞言不聞，不聞言聞。覺言不覺，不覺言覺。知言不知，不知言知。實有言無，無言實有。

    4、關(guān)于妄語戒的開遮
    大乘戒法則本慈悲愿行，與活用戒法之精神，時有開許，稱為開遮持犯，為大乘戒之特征。由于大乘佛法有證果不自言證果、證悟不自言證悟、是菩薩不自言是菩薩、有神通不自言有神通（唯除命終，陰有遺付），這屬開許之列不謂妄語。戲笑之言、為救護(hù)眾生劇苦及性命，或為佛法而自無惡心亦不在妄語之列。在綺語中為止息他人悲傷、憂愁、惱怒、攝護(hù)他人令信佛法這亦不在妄語之列。在用妄語的開許時一定要慎之又慎，有人言自己證悟了，還自言這是實事求是不能妄語，其實就本身就是妄語。

    四、不老實的種種表現(xiàn)。

    妄語一定是不老實，但有些不老實并非一定是妄語，讓我們看看下面的學(xué)佛人常出現(xiàn)的不老實現(xiàn)象。

    1、活虛幻境：學(xué)佛人是要遠(yuǎn)離妄想執(zhí)著，可卻愿意活在自己虛妄的幻想之中。他們不敢面對現(xiàn)實的人生，想種種逃避之法，自欺其心，編織出一個個心外求法虛妄之境，按佛祖老人家的說法這樣的人是“外道種性”。

    2、速成之心：人們明知學(xué)佛是一輩子的事，可還是不想這樣，想速成佛道。這也是一種不老實的表現(xiàn)。如有人三皈依還沒真明白，就開始圓融外道，大喊一切法皆是佛法。假如聽說那里有人說半月可讓你開悟，自己知道這是不可能的，但還是報著僥幸的心理去受騙。

    3、盜法盜戒：今天聽說密宗殊勝，明知是按次第行修，卻今天去這灌個頂，明天去那求個法。密教規(guī)制，不只是真言密咒須經(jīng)傳授，就是其它的一切密教經(jīng)典，有義文字，若未經(jīng)師傳而誦，皆稱盜法！無知誤犯，似猶可原。但今天研習(xí)真言者日眾，人人皆知密咒，非經(jīng)傳授不可修學(xué)?？蓞s還去盜法盜戒，不但誦之無功，反招大咎。

    4、我慢自欺：自己看點佛學(xué)方面的書，就說自己是學(xué)佛人了，認(rèn)為自性皈依就是了，何必要到寺中走那個“形式”；或雖皈依但卻搞自己心中的二皈依。忽視善知識在學(xué)佛中的重要性，不勤求依止善知識，不肯真下苦功夫，進(jìn)而還會自許或默許自己是開悟之人了。

    5、道聽途說：本來自己有了皈依之是師，就要對自己的師傅生起大信心依師行止。世間諸子百氐、陶冶百工猶有師法，可許多人就是不老實，東去套一句話，西來取一句法。這樣做的結(jié)果，偶爾得驗者，譬之貧鄉(xiāng)得病，醫(yī)藥難覓。于無可設(shè)法之時，隨意針灸，偶或得效，這豈是療病之正途？

    6、得隴望蜀：“藥無貪賤，對癥者良，法無高下，當(dāng)機(jī)者妙”。也不看自己的根性如何，今天去學(xué)凈土、明天去學(xué)禪宗、后天看密宗也不錯，就這樣看這個也高，看那個也好，如果做為知識了解理所當(dāng)然，但做為常立志者就要當(dāng)慎。

    7、自視菩薩：發(fā)菩提心，走菩薩道，這是菩薩行學(xué)人的家務(wù)事，但發(fā)菩提心要具有出離心與慈心、悲心的修學(xué)基礎(chǔ)，許多人是出離心還沒發(fā)起來，就處處去行菩薩道度眾生，這樣表面看來很慈悲，實則是背離佛法世出世間的根本方向。

    8、助行變主：在家學(xué)佛人千萬不要把自己變成怪物。在家學(xué)佛不要把學(xué)佛當(dāng)專業(yè)，而把事業(yè)當(dāng)副業(yè)。有的人學(xué)佛之后，很怕把時間浪費(fèi)了，除了學(xué)佛什么事都不想做，工作干不好了、吃飯都成問題了，如果這樣您一定是學(xué)錯了方向。學(xué)佛不要將持齋或吃素當(dāng)成學(xué)佛，不要把行為當(dāng)成佛法。學(xué)佛要以平常心去面對，其實若能把平常浪費(fèi)的時間把握住，就很可觀了。 

    9、孤立離群：學(xué)佛不要把自己孤立起來，不要只為自己，而忽略了家人。學(xué)佛是要學(xué)智慧，有智慧才能化解問題；學(xué)佛是學(xué)修養(yǎng)，面對自己，改變自己。有些人認(rèn)為自己修了，家人也得到好處，那是不可能的。以修養(yǎng)自己去影響人，不要勉強(qiáng)別人，如果學(xué)佛后家庭矛盾與社會矛盾加劇了，這也是學(xué)錯了方向。否則就是自私的行為，以為這樣做就是精進(jìn)辦道，殊不知這也是不老實的表現(xiàn)。

    10、脫凡夫相：一個真正學(xué)佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一臉佛氣、滿口佛話，一身都是佛油子的味道。

    11、將坐認(rèn)修：常聽人興奮地與別人講，“我能打坐幾個小時了”，以為打坐多少代表著修學(xué)層次，就是能打坐8個小時不動想讓別人知道什么呢？還常聽人講要是打200坐如何，打1000坐又如何如何------

    12、借師顯名：我是某某高僧或大師的弟子，將師傅的名掛在嘴邊。您師傅高代表您高嗎？您自己做的如何，別因為自己而有辱了師名。

    13、名相先生：學(xué)佛不是學(xué)嘴，有些人不重基礎(chǔ)與實修，當(dāng)一說名相的事就來勁了。不肯細(xì)細(xì)辯析名相，空有基本概念尚不能闡述，真俗二諦還沒分清，就開始談空有不二、非空非有，在與別人交流時，唯恐自己不圓融，什么都不分別了，好象是自己證得的一樣。

    14、口簧之能：與人相伴時，口角爭先、拉禪為護(hù)、逞一時口舌之利。如果有人善意指出其缺點時，就以不見人過掩人之口；以自己的知見來想別人亦是如此，看別人毛病重重，卻看不到自身的缺點等等。

    15、現(xiàn)大德相：天天說這個著相，那個我執(zhí)，讓這個放下，讓那位醒悟，您做的如何？說得便須坐得，方名言行無虧


    三寶弟子玄古和南！