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緣詩(shī)而悟詩(shī)道 從詩(shī)句感悟出作詩(shī)之理。托名白居易的《金針詩(shī)格》（按：《金針詩(shī)格》舊署白居易，而書中引宋人梅堯臣語(yǔ)，故為偽托。作者無(wú)考。）中說(shuō)：“喜而得之其辭麗：‘有時(shí)三點(diǎn)兩點(diǎn)雨，到處十枝九枝花?！弥滢o憤：‘顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流。，哀而得之其辭傷：‘淚流襟上血，發(fā)變鏡中絲?！瘶?lè)而得之其辭逸：‘誰(shuí)家綠酒飲連夜，何處紅妝睡到明？’失之大喜其辭放：‘春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。’失之大怒其辭躁：‘解通銀漢終須曲，才出昆侖便不清?！е蟀滢o傷：‘主客夜呻吟，痛入妻子心?！е髽?lè)其辭蕩：‘驟然始散東城外，倏忽還逢南陌頭?！弊髡邚木唧w作品出發(fā)，道出了兩層意思：一是詩(shī)當(dāng)緣情而發(fā)，詩(shī)根在于情，喜怒哀樂(lè)之情產(chǎn)生麗憤傷逸之詩(shī)作；一是其情要“合度”，太過(guò)了則會(huì)失之于放躁傷蕩，就是儒家美學(xué)觀中的中和之美。這種感悟來(lái)自具體作品，講來(lái)自然諧適，極易給人以啟迪與教益。 緣詩(shī)而道詩(shī)藝 由具體詩(shī)句而言詩(shī)歌藝術(shù)，不必長(zhǎng)篇大論，只要稍加點(diǎn)撥，則事理昭然。袁枚在《隨園詩(shī)話》中說(shuō)：“古梅花詩(shī)佳者多矣。馮鈍吟云：‘羨他清絕西溪水，才得冰開便照君。’真前人所未有。余《詠蘆花》詩(shī)，頗刻畫矣，劉霞裳云：‘知否楊花翻羨汝，一生從不識(shí)春愁?！嗖挥X(jué)失色。金壽門畫杏花一枝，題云：‘香驄紅雨上林街，墻內(nèi)枝從墻外開。惟有杏花真得意，三年又見(jiàn)狀元來(lái)?！伱范贾劣诒佁J花而思至于楊花，詠杏花而思至于狀元，皆從天外落想，焉得不佳？”作者意在說(shuō)明詩(shī)“其妙處總在旁見(jiàn)側(cè)出，吸取題神，不是此詩(shī)，恰是此詩(shī)”，詩(shī)要善取譬，又要逞想象，喻體與本體血緣愈遠(yuǎn)且又切合，方稱佳選，也就是“天外落想”始妙。 緣詩(shī)而言人品 詩(shī)如其人，一般地說(shuō)是如此。薛雪《一瓢詩(shī)話》中曾歷數(shù)人品與詩(shī)品的關(guān)系：“暢快人詩(shī)必瀟灑，敦厚人詩(shī)必莊重，倜儻人詩(shī)必飄逸，疏爽人詩(shī)必流麗，寒澀人詩(shī)必枯瘠，豐腴人詩(shī)必華贍，拂郁人詩(shī)必凄怨，磊落人詩(shī)必悲壯，豪邁人詩(shī)必不羈，清修人詩(shī)必峻潔，謹(jǐn)敕人詩(shī)必嚴(yán)整，猥鄙人詩(shī)必委靡，此天之所賦，氣之所稟，非學(xué)之所至也?！币话愕卣f(shuō)人品和詩(shī)品是一致的，偶而也有相悖的情況。而人品說(shuō)是“此天之所賦，氣之所稟，非學(xué)之所至也”，雖過(guò)分強(qiáng)調(diào)了先天資質(zhì)，可也道出了一些規(guī)律。 隨感式鑒賞，或就篇，或就句，談自己的感受，或言詩(shī)道，或言詩(shī)藝，或言人品，甚至有時(shí)僅以詩(shī)為緣起，暢言治國(guó)、為人等等道理，形制短小，方式靈活，有理有據(jù)，頗易為人接受。它的局限性在于缺乏整體性、系統(tǒng)性，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)表面性、片面性的問(wèn)題。 |
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