[教學(xué)目標(biāo)]：
（1）了解我國第一首長篇敘事詩的藝術(shù)成就，理解鋪陳、排比、起興的手法及其表達(dá)效果。
（2）培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合語境欣賞詩歌語言表達(dá)效果的能力和運(yùn)用人物對(duì)話分析人物性格的能力。

（3）讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到封建家長制及封建禮教摧殘男女青年幸福生活的罪惡，培養(yǎng)學(xué)生珍愛生活，敢于和一切腐朽勢(shì)力作斗爭(zhēng)的情操。
[教學(xué)重點(diǎn)]：
（1）理清敘事詩的矛盾沖突和曲折情節(jié)。
（2）了解敘事詩中通過人物對(duì)話揭示人物形象的藝術(shù)性。
（3）掌握文中的“偏義復(fù)詞”“一詞多義”“詞類活用”等文言語法。
[教學(xué)難點(diǎn)]：
（1）體味人物性格及詩句的民歌氣息和抒情意味。
（2）如何理解結(jié)尾的“化鳥”這樣的情節(jié)安排？ 
[教學(xué)時(shí)數(shù)]：3課時(shí)
                              第一課時(shí)
一、 導(dǎo)入新課：
    先播放《梁祝》的經(jīng)典旋律，讓學(xué)生沉浸在審美體驗(yàn)中。
    問：誰能說說這首曲子是根據(jù)我國哪個(gè)民間傳說創(chuàng)作的？（相信學(xué)生肯定能回答出來）
    對(duì)，是根據(jù)《梁山伯與祝英臺(tái)》（與《白蛇傳》、《孟姜女》、《牛郎織女》并稱中國古代四大民間傳說）的民間傳說創(chuàng)作出來的。其中，“梁祝傳說”是我國最具輻射力的口頭傳承藝術(shù)，也是唯一在世界上產(chǎn)生廣泛影響的中國民間傳說。梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂家喻戶曉，流傳深遠(yuǎn)，被譽(yù)為愛情的千古絕唱?！读荷讲c祝英臺(tái)》也有著東方的《羅密歐與朱麗葉》之稱。
    說到愛情，總是那么讓人心動(dòng)。然而，我們所知道的這些故事里，美好的愛情卻總是遭遇挫折，但是，愛情的主人公都毫無例外地為追求美好的愛情而奮斗，甚至不惜付出生命的代價(jià)?？梢姡腥A民族是一個(gè)追求美好愛情的民族。今天，我們?cè)賮韺W(xué)習(xí)一首記錄中國古代讓人心碎的愛情故事的古詩——《孔雀東南飛》。這個(gè)蕩氣回腸的愛情故事毫不比“梁祝傳說”遜色。
    《孔雀東南飛》堪稱我國古代愛情詩歌的絕唱，千百年來，讓人們感嘆唏噓不已，也一直讓人們思索著：是什么要素使這首詩具有如此之大的震撼力呢？現(xiàn)在，就讓我們一起走進(jìn)《孔雀東南飛》為我們描述的凄婉的愛情世界里吧。
二、朗讀課文，總體把握，熟悉故事梗概：
    1.聽錄音

2.讓學(xué)生快速閱讀注釋，了解大意，概括故事梗概：
    教師明確：
    東漢建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠相愛。可婆婆焦母因種種原因?qū)μm芝百般刁難，蘭芝毅然請(qǐng)歸，仲卿向母求情無效，夫妻只得話別，雙雙“誓天不相負(fù)”。 
    蘭芝回到娘家，慕名求婚者接踵而來，先是縣令替子求婚，后是太守譴丞為媒。蘭芝因與仲卿有約，斷然拒絕。然而其兄惡言相向，蘭芝不得已應(yīng)允太守家婚事。仲卿聞變趕來，夫妻約定“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。蘭芝出嫁的喜慶之日，劉焦二人雙雙命赴黃泉，成千古絕唱。 

（附帶一點(diǎn)點(diǎn)評(píng)：故事結(jié)尾與其它中國民間文學(xué)如《梁?！分械?SPAN lang=EN-US>“化蝶”、牛郎織女的“七夕相會(huì)”幾成千篇一律，充滿浪漫主義的理想色彩：兩人合葬，林中化鳥。）
    3. 理清故事結(jié)構(gòu)
    要求對(duì)每一部分?jǐn)M出七字格的標(biāo)題，如：
    蘭芝忿訴自遣歸——夫妻話別難分舍——劉兄相逼再婚配——相約黃泉同殉情——鴛鴦和鳴戒后人
    再概括為四字格的標(biāo)題，如：
    蘭芝遣歸—— 夫妻誓別——蘭芝抗婚——雙雙殉情——鴛鴦和鳴
    也可以是兩個(gè)字的標(biāo)題，如：
    自遣——誓別——抗婚——殉情——化鳥
三、學(xué)生自讀課文。
                             第二課時(shí)
教學(xué)過程：

一、文學(xué)常識(shí)

1.《孔雀東南飛》是我國古代文學(xué)史上最早的一首長篇敘事詩，也是我國古代最優(yōu)秀的民間敘事詩。是漢樂府?dāng)⑹略姲l(fā)展的高峰，也是我國文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩歌發(fā)展中的重要標(biāo)志。（插入：“古風(fēng)”這類詩歌的發(fā)展脈絡(luò)：《詩經(jīng)》——楚辭——樂府民歌。）它原名《古詩為焦仲卿妻作》，最早見于徐陵所編的《玉臺(tái)新詠》（是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后最早的一部古詩總集），是以真人真事為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。全詩357句，1785個(gè)字，沈歸愚稱為“古今第一首長詩”，與《木蘭辭》并稱“樂府雙璧”。
    2.漢樂府：“樂府”是漢武帝時(shí)設(shè)立的一個(gè)官署。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就叫“樂府詩”，或簡稱“樂府”。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩體。
    二、講析課文

（一）說興。

本詩開頭兩句（第一段）游離開情節(jié)之外，是否可以刪去為什么 
   明確：不能刪。（1）先言他物以引起所詠之物，引起下文（借鳥起興，是我國古代民歌傳統(tǒng)手法）；（2）以美禽失偶來喻夫妻別離，營造了一種“黯然銷魂者，唯別而已”的離愁別緒，渲染了纏綿哀傷的氣氛。（3）孔雀之單飛，暗示夫妻之別離,奠定了全詩悲劇的感情色彩。

“興”，是中國詩歌創(chuàng)作的獨(dú)特手法，一般用于開頭，為全文定下基礎(chǔ)。《孔雀東南飛》即用“托物起興”開篇：引出焦仲卿、劉蘭芝這對(duì)相愛卻不能相守的夫妻的悲苦命運(yùn)，可謂恰當(dāng)。其中的“五里”來源于古代送別之地相隔的里數(shù)，如李白《菩薩蠻》“何處是歸程？長亭連短亭。”五里一短亭，十里一長亭。可見小小的里數(shù)就顯示了別離之難。
  （二）說賦。

（1）第二段從13歲說到17歲，一一道來，是否太煩瑣它與情節(jié)的發(fā)展有什么關(guān)系   
    分析：不煩瑣。這是一種鋪陳手法，稱為“賦”。 
    這里寫得簡練而有層次，意在強(qiáng)調(diào)蘭芝從小聰明能干，多才多藝，很有教養(yǎng)，為下文蘭芝被逐作鋪墊，以激起讀者的同情。 

（2）要求學(xué)生從詩中再找出使用鋪陳手法的文字。 
分析：第十三段是第二段內(nèi)容的重復(fù)，都是強(qiáng)調(diào)蘭芝從小聰明，很有教養(yǎng)，但轉(zhuǎn)換了敘述的角度，使文章顯得錯(cuò)落有致。 
     第9段寫蘭芝臨別“嚴(yán)妝”又用了一段鋪陳，意在表現(xiàn)蘭芝被逐離開焦家前沉著、冷靜、鎮(zhèn)定自若的性格。既突出了“精妙世無雙”，又為下文太守的兒子求婚作了有力的鋪墊。 
    （3）第二段從時(shí)間上（13歲-17歲）作了縱的鋪陳，第九段則從妝束、服飾、姿態(tài)上作橫的鋪陳。無論哪一種鋪陳，都對(duì)塑造人物形象、推進(jìn)故事情節(jié)起了積極的作用。 
    同學(xué)們初中時(shí)學(xué)過的樂府詩《陌上?！?，在描寫秦羅敷的美貌時(shí)，也是用了橫的鋪陳。 
  （三）說比。

詩中兩次把焦仲卿比作磐石，把劉蘭芝比作蒲葦，是否顯得累贅這和情節(jié)的發(fā)展有何關(guān)系
    分析：“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。”這是“比”的運(yùn)用。“磐石”和“蒲葦”一堅(jiān)一紉，恰到好處地表明了他們對(duì)愛情的堅(jiān)貞不渝。第二次是焦仲卿說的，他用這個(gè)比喻來責(zé)問劉蘭芝為什么改變初衷。表明人物之間產(chǎn)生了誤會(huì)，出現(xiàn)了分歧。這兩次比喻和故事情節(jié)的發(fā)展是一致的，并能推波助瀾，使情節(jié)曲折起伏，生動(dòng)感人。 
    詩的末尾出現(xiàn)“鴛鴦”，它不是單純的“比”，而是“比”的發(fā)展式“意象”。在中國宏大的文學(xué)創(chuàng)作中，有些比喻被反復(fù)地使用而漸漸固定下來，變成意象，當(dāng)然，固定化的比喻只是詩歌意象的來源之一。如果查一下《辭?！?，“鴛鴦”古稱“匹鳥”，雄雌偶居然不離，不能獨(dú)活，一般比喻夫妻。運(yùn)用在本詩，“鴛鴦”正象征著焦、劉二人至死不離的愛情。
    由此可引發(fā)生一些聯(lián)想：《梁?！返幕?，蝶是經(jīng)過蛹的蛻變，經(jīng)過痛苦的掙扎才獲得在花間翩翩起舞的自由的，梁山伯、祝英臺(tái)也只有經(jīng)過生死的磨難才能擁有相愛的自由。
    白居易的《長恨歌》（敘事詩的頂峰之作）中的兩句“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”同樣運(yùn)用了這種手法。“比翼鳥”傳說中此鳥一目一翼，不比則不能飛。“連理枝”是一種不同根但其枝干連生在一起的草木。它們都用來比喻夫妻。唐明皇與楊貴妃，一個(gè)是龍種，一個(gè)來自民間，前半生不相關(guān)，后半生卻緊緊地連在了一起。
　?。▊湔n說明：以上環(huán)節(jié)的興奮點(diǎn)在于前面所學(xué)的《詩經(jīng)》賦比興手法的復(fù)習(xí)與運(yùn)用，做到概念清晰后，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己能運(yùn)用概念賞析其他詩歌，這是最讓人自豪。）
  （四）討論：

如果說《詩經(jīng)》中的民歌是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)中的源頭，屈原的《離騷》具有濃郁的浪漫主義色彩。那么，《孔雀東南飛》屬于哪一種 
    分析：本詩以孔雀失偶起興，以鴛鴦雙飛作結(jié)，充滿了浪漫主義色彩。而中間敘述焦、劉愛情悲劇，則多用現(xiàn)實(shí)主義描寫手法。統(tǒng)觀全文，作者使開頭、中間、結(jié)尾很好地結(jié)合起來，組成一個(gè)完美的藝術(shù)整體。這是一篇現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)結(jié)合的杰作。 

                               第三課時(shí)
教學(xué)過程：  

 一、通過對(duì)話剖析人物形象 
    本文成功地塑造了劉蘭芝、焦仲卿的藝術(shù)形象，除了他們的悲劇行為外，對(duì)話在表現(xiàn)典型性格方面起了決定性的作用。 
    1、 劉蘭芝：堅(jiān)強(qiáng)、持重，自尊，果斷，不為威逼所屈，也不為榮華所動(dòng)。
 “十三能……十六誦詩書”——知書達(dá)禮（也可見 焦母蓄謀已久，蘭芝自求遣歸是一種為求得自尊、自由而不得已為之的反抗行為。）
 “受母錢帛多，不堪母驅(qū)使”——不卑不亢
 “便可白公姥，及時(shí)相遣歸”——自尊果斷
 “仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來還？” ——
 “上堂拜阿母”到“嬉戲莫相忘”——鎮(zhèn)定，莊重（我們看到了漂亮能干、勤勞善良、果斷堅(jiān)決、不卑不亢、有禮有節(jié)、舉止得體的蘭芝。）
 “處分適兄意，那得任自專”——外柔內(nèi)剛 

思考：你認(rèn)為這樣一位“精妙世無雙”的女子遭棄的原因是什么？ 

a、專斷說：此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由 

b、無子說：共事二三年。 

c、門第說：昔作女兒時(shí)，生小出野里。本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子。

《儀禮·喪服》說：“七出者，無子，一也；淫泆，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”亦作“七去”。

就是:不孕無子、紅杏出墻、不孝父母、饒舌多話、偷盜行竊、妒忌無量、身患惡疾。

2、 焦仲卿：這是一個(gè)具有復(fù)雜性格的人，忠于愛情，忍辱負(fù)重，據(jù)謹(jǐn)懦弱，膽小怕事，但又有一定叛逆精神。 
 “結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友” “今若遣此婦，終老不復(fù)取”——對(duì)愛情堅(jiān)貞不逾。
 “我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母”—— 懦弱，膽小
 “故作不良計(jì)，勿復(fù)怨鬼神”——叛逆精神 

思考：能不能讓他倆殉情的先后順序顛倒一下，讓仲卿先“自掛東南枝”，然后，再讓蘭芝“舉身赴清池”？
    a、劉蘭芝對(duì)愛情的忠誠與堅(jiān)強(qiáng)
    b、焦仲卿對(duì)愛情與母親的顧慮
    3、 焦母：反面形象，是封建家長制的代言人，是封建禮教摧殘青年的典型；極端蠻橫無理，一味獨(dú)斷專行，勢(shì)利。
 “何乃太區(qū)區(qū)”
 “吾意久懷忿，汝豈得自由”
 “小子無所畏，何敢助婦語” 
 “吾已失恩義，會(huì)不想從許”
 “汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣。慎勿為婦死，貴賤情何薄”
    4、劉兄：反面形象，是封建家長制和封建禮教摧殘青年的幫兇。此人性行暴戾，趨炎附勢(shì)，尖酸刻薄，冷酷無情。 
    劉兄只有七句話，但這七句話寫得極有個(gè)性。其中有質(zhì)問：“作事何不量”；有利誘“先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身”；也有威脅：“不嫁義朗體，其往欲何云？”短短幾句，把一個(gè)自私橫暴，趨炎附勢(shì)的阿兄形象刻畫得十分深刻和逼真。
    小結(jié)：課文以個(gè)性化的語言塑造了性格鮮明的人物形象，尤其是劉蘭芝那樣的女性，在《孔雀東南飛》之前，中國文學(xué)史上還沒有出現(xiàn)過。另外，詩中作者還運(yùn)用了抒情性的穿插，如“生人作死別，恨恨那可論”“舉手長勞勞，二情同依依”等詩句，有助于對(duì)人物的處境和心情的深入刻畫。
    二、分析本文在詩歌語言方面的特點(diǎn)：
    1.詩歌語言的含蓄美
    詩歌的語言具有含蓄美，它簡練的詩句通過激發(fā)讀者的想象把直白的語言難以盡傳的情意巧妙地融化在讀者的心中，可謂“心頭無限意，盡在不言中”。因此，詩歌的創(chuàng)作者在運(yùn)用“賦”繁筆的同時(shí)必須更好地使用簡筆，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)用有限的語言激發(fā)無限想象的目的，充分體現(xiàn)詩歌語言的含蓄美。
可以以劉蘭芝歸家一段為例：
    “入門上家堂，進(jìn)退無顏儀。阿母大拊掌，‘不圖子自歸，十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁，謂言無誓違。汝今何罪過，不迎而自歸。’蘭芝慚阿母：‘兒實(shí)無罪過。’阿母大悲摧”。
    劉蘭芝被休在東漢時(shí)期的一個(gè)普通家庭里是震驚全家的事。但詩歌對(duì)劉蘭芝的各方面找寫都非常簡約，如動(dòng)作描寫僅有兩個(gè)字“進(jìn)退”、神態(tài)描寫三個(gè)字“無顏儀：、心理描寫簡練到一個(gè)字“慚”、辯解的話僅有一句。這簡約的語言背后是劉蘭芝復(fù)雜、矛盾的情感世界，你能通過你的想象，根據(jù)這些字句擴(kuò)展、補(bǔ)充情節(jié)嗎？（也可針對(duì)劉母想象。）
　　（備課說明：本節(jié)課的興奮點(diǎn)在于把高中的想象思維訓(xùn)練放入詩歌的鑒賞之中。課堂的實(shí)際效果非常好，學(xué)生想象力異常豐富，例如：有的同學(xué)想象在劉蘭芝進(jìn)門時(shí)，十三歲到十七歲的美好的少女生活閃回在眼前，與現(xiàn)在相比，更覺凄苦；有的想象烏鴉報(bào)憂，添加水井勾起劉蘭芝自絕之心，以示無顏面回家；有的增加劉兄的言行，表現(xiàn)出“嫁出去的女兒潑出去的水”的無情的觀念，劉蘭芝無家可歸的現(xiàn)狀更令人同情等等。）
    2.委婉靈活的五言詩體
    《孔雀東南飛》產(chǎn)生于東漢，當(dāng)時(shí)詩歌的字?jǐn)?shù)正由四言向五言發(fā)展，《孔雀東南飛》的出現(xiàn)標(biāo)志著人們運(yùn)用五言寫作的能力得到了完善（漢樂府民歌《陌上桑》也是五言敘事詩的代表作），流暢地運(yùn)用五言寫作353句（1765字）的敘事長詩更是奇跡。五言僅此四言多一字，它有什么好處呢？我們不妨做一次小練習(xí)。朗讀第二段，請(qǐng)你從每一句中刪去一個(gè)字，王言變四言，但整段含義不變。
    原段落為：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中?？啾?，君既為府吏，守節(jié)情不移。賤妾留空房，相見常日稀，雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲，非為織作遲，君家婦難為。妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸。”
    全段可修改如下：
　　“十三織素，十四裁衣，十五箜篌，十六詩書。十七為婦，心中苦悲。君為府吏，守節(jié)不移，妾留空房，相見日稀。雞鳴機(jī)織，夜夜不息。三日五匹，大人嫌遲。非為織遲，君婦難為！妾不堪使，徒留無施，可白公姥，及時(shí)遣歸。”
    五言變?yōu)樗难?，?nèi)容完整，語言凝煉，語音朗讀呈“二二”分配，如果用一個(gè)字?jǐn)D入這種板塊式的結(jié)構(gòu)中，那么就呈現(xiàn)出“二二一”“二一二”“二一一一”的靈活的樣式，有了波瀾，并使語音得到延宕，更顯委婉。在這里，更符合溫柔、善良的劉蘭芝的委屈的訴說。
    與五言相比較，七言更見長于抒情。以李商隱的《無題》為例：“相見時(shí)難別也難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”改為四言：“見難別難，東風(fēng)花殘。春蠶比盡，蠟炬淚干。”一唱三嘆的韻味蕩然無存。
    板書：
    四言凝煉整齊  五言靈活委婉  七言抒情味濃一唱三嘆
（備課說明：本節(jié)課的興奮點(diǎn)在于改詩，體會(huì)委婉靈活的五言詩體是一件抽象的事，必須運(yùn)用一定的方法才能達(dá)到預(yù)期的效果。改詩，蘊(yùn)含創(chuàng)造的意味，學(xué)生樂意做；抽字改詩，簡單易做，學(xué)生也做得好。）
    三、高考活用：一首《孔雀東南飛》  年年有人翻新篇
                            孔雀東南飛
                              江蘇一考生
    孔雀東南飛，五里一徘徊。
    “五歲進(jìn)小學(xué)，九歲入省中，十五游南大，二十研究生。此生條件好，工作不愁找。東家婆也夸，西家嬸也贊。姐弟笑盈盈，父母樂呵呵！”好事人相承，傳遍南京城。
    父母笑口開：“咱娃是塊寶，樣貌長得好。學(xué)習(xí)成績棒，獎(jiǎng)狀沒處放。工作隨你挑，美女隨你找。”
    此生脾氣牛，心志過云頭。堂上啟父母：“兒子體質(zhì)嬌，猶需多煅造。家中條件好，滴滴父母汗；兒子要獨(dú)立，想吃自己飯。”
    父母大張口，婆嬸都曰奇，姐弟不作聲，外人只相疑。父母無奈何，只得隨兒意：“孩兒已長成，應(yīng)該靠自身。獨(dú)立也可以，不出南京門！”
    此生不樂意，以背對(duì)雙親：“二老誤兒意。兒子想獨(dú)立，立志去西北。國家政策好，西部旺氣開。兒子肯吃苦，一定能成材。”
    “西部大開發(fā)？”二老心相疑，萬分不樂意。東邊招大娘，西邊請(qǐng)阿婆，南邊望二爺，北邊喊三叔，親戚聚一堂，都為此兒忙。
    二爺開尊口：“西部有啥好？環(huán)境太惡劣，困難一重重。我去十五年，歸來兩袖風(fēng)！”
    大娘也幫腔：“小子相貌好，潘安比不了，人品沒得說，城中很難找。又是研究生，還愁沒人要？”
    此生意志堅(jiān)，就是不松口。任憑誰來說，就是不回頭。
    不是此生倔，而是心高遠(yuǎn)。他對(duì)大家說：“大爺大娘們，叔叔嬸嬸們，城中安樂窩，小子并不愛。國家搞建設(shè)，急急要人才。我想去西部，越想越應(yīng)該。東西是一家，都屬大中華。東部要發(fā)達(dá)，西部不能差；如果差距大，國家就要垮。套用魯迅話：我不建西部，誰來建設(shè)她！中華要騰飛，建設(shè)是關(guān)鍵。孩兒意志堅(jiān)，長輩壯我行！”
    眾人聽此言，倍感心靈撼。此子之選擇，令人心底嘆。心靈之選擇，實(shí)在不簡單。眾人支持他，西部去登攀?？兹赶蛭黠w，今朝更好看。
【簡評(píng)】
    這是2002年一位考生的考場(chǎng)作文。面對(duì)話題“心靈的選擇”，他大膽地模仿《孔雀東南飛》，寫出了一首樂府詩。他把一位立志投身于西部大開發(fā)的青年作為敘事詩的中心人物，在與家人、親戚的矛盾沖突中展示其“心靈的選擇”。無論是內(nèi)容，還是形式，都顯示了這位考生的才智，但一般學(xué)生不宜仿效。
   四、課堂練習(xí)：對(duì)下聯(lián)

紉如蒲葦，勇蘭芝抗婚赴清池
堅(jiān)若磐石，癡仲卿違母縊庭樹
五、歌曲欣賞：聽屠洪剛的歌曲《孔雀東南飛》）
六、結(jié)束語

從《衛(wèi)風(fēng)氓》中的棄婦到魯迅筆下的祥林嫂，從杜十娘怒沉百寶箱到曹禺的戲劇《雷雨》中侍萍的怨憤，從劉蘭芝的自赴清池到巴金《家》中鳴鳳之死，無不吶喊出對(duì)封建專制的抗?fàn)?、?duì)愛情自由的向往。今天，我們迎來了一個(gè)美好的時(shí)代，青年男女可以自由戀愛，再也不受封建禮教及家長制的羈絆，我們應(yīng)珍惜這來之不易的時(shí)代，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)添磚加瓦。

問題預(yù)設(shè)：
為什么劉蘭芝離婚后還能風(fēng)光再嫁？
資料分享：
漢代對(duì)于婦女再嫁，亦與后世不同。漢代出現(xiàn)數(shù)位皇太后如漢文帝之母薄姬、漢武帝之母王姬都是再嫁之身，堂而皇之地做國母，無人以為異。女子再嫁三嫁，亦是不絕于書。據(jù)稱，嫁人次數(shù)最高者大約是宰相陳平的妻子，嫁給陳平已經(jīng)是她的第五次婚姻，這亦是令后人吃驚的一個(gè)例子。

（《中國歷史上的執(zhí)政太后:女人天下》   作者:蔣勝男  華東師大出版社）
漢代是一個(gè)男尊女卑的社會(huì),婦女的地位進(jìn)一步滑落,表現(xiàn)在婚姻戀愛上,就是其自由受到來自社會(huì)和家庭等各方面的限制.但是,漢代婦女還未完全脫離社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域,貞節(jié)觀念也未形成習(xí)俗禁錮她們的心靈,加上漢代距原始社會(huì)尚近,原始古風(fēng)尤存,使她們擁有一定的權(quán)力和自由.她們可以自擇夫婿,可以離婚、再嫁,甚至婚外戀也不受時(shí)人嚴(yán)厲非議.可見,漢代婦女具有比后世更多的婚戀自由。
    賈麗英《淺析漢代婦女的婚戀自由》  （ <<石家莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) >>2000年01期）
兩漢時(shí)正統(tǒng)儒者的言論尚未完全拘束人們的社會(huì)行為。當(dāng)時(shí)的成文法律沒有明確地限制婦女再嫁。而實(shí)際生活中，婦女再婚的現(xiàn)象屢見不鮮。光武帝劉秀的姐姐湖陽公主守寡后，看上了有婦之夫宋弘，光武帝親自替她作說客。東漢末年的著名文學(xué)家，蔡邕之女蔡琰（蔡文姬），先嫁河?xùn)|衛(wèi)中道、被擄入匈奴后與左賢王成親，并生有子女，歸漢后又嫁與董祀，先后改嫁兩次。這樣的身世并沒有成為她一生的污點(diǎn)，相反她由于傳奇的經(jīng)歷和文學(xué)上的才華被南朝人范曄收入了《后漢書列女傳》。

-----《中國再婚制度的歷史沿革與法律透視》