任何民族的文化，一般來說總是特別珍視自己的血緣脈絡(luò)；而以文化定義的民族，則特別珍視自己的文化脈絡(luò)

　　中華民族是歷史形成的命運(yùn)共同體，維系這個(gè)命運(yùn)共同體的基本紐帶是文化認(rèn)同。這種文化認(rèn)同，隨著歷史的進(jìn)程而不斷加深加固，構(gòu)成了中華文化的血脈，同時(shí)也是中華民族的血脈

　　問：黨的十七屆六中全會提出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。請問，如何看待這一論斷？新時(shí)期，如何有效發(fā)揮中華文化所具有的強(qiáng)大精神力量？

　　——中華網(wǎng)網(wǎng)友 漢唐氣象

　　答：黨的十七屆六中全會指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。”這是我們黨對文化作用給予的精辟概括，反映了我們黨對延綿五千年的中華優(yōu)秀文化的高度肯定和認(rèn)同。

　　中華民族是多元一體的大家庭，從遠(yuǎn)古走來，一路上各部落、各民族不斷聯(lián)合與融合，最終形成了今天的格局。中華文化是部落和民族不斷聯(lián)合與融合的產(chǎn)物，并為這一過程提供了強(qiáng)大的精神支撐。在中華文明的起源階段，各原始部落的聯(lián)合逐漸替代相互間的征伐而成為文明發(fā)展的主流。一般認(rèn)為，龍的形象最初便是各部落圖騰的綜合體，隨后演化為中華民族大家庭的象征符號?？鬃诱f“興滅國，繼絕世，舉逸民”，應(yīng)該就是充分尊重各聯(lián)合部落古老遺風(fēng)的體現(xiàn)。正是這種開明的態(tài)度，使得各部落愿意認(rèn)同并融入進(jìn)來和參與建設(shè)共同文化體，進(jìn)而形成了中華文化開放包容的基本品格。

　　在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家經(jīng)過理性反思，從生活中提煉出跨越地域、跨越族群的普遍價(jià)值，如仁、義、自然等，從而極大地強(qiáng)化了人們普遍的文化心態(tài)，即必須建立統(tǒng)一而合理的社會、精神秩序，才能消除戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)理想人生。從此，在中華民族的發(fā)展歷程中，無論經(jīng)歷的時(shí)間有多長，分裂總被認(rèn)為是不正常的；無論經(jīng)歷的時(shí)間有多短，統(tǒng)一總被認(rèn)為是正常的。這樣一種穩(wěn)定的文化心理，體現(xiàn)了中華民族特殊而強(qiáng)大的凝聚力、向心力。同時(shí)，由于這個(gè)偉大時(shí)代的文化創(chuàng)造，中華文化的核心精神和基本品格已經(jīng)奠定。先秦的文化創(chuàng)造始終是中華民族精神家園中不可或缺的重要殿堂。

　　秦漢時(shí)期，中華文明未來發(fā)展的形態(tài)初步定型，對主流文化的篩選工作也在歷史實(shí)踐中告一段落。如果說先秦的“百家爭鳴”主要體現(xiàn)為理論的自由創(chuàng)造，那么秦漢時(shí)期則把各家學(xué)說幾乎逐一推向了實(shí)踐應(yīng)用層面。先是秦代推崇法家，隨后是漢初推崇黃老道家，最后是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”。各家學(xué)說在試用期間都廣泛吸取了其他學(xué)派的一些成果，最終試驗(yàn)的結(jié)果是選定儒家學(xué)說作為意識形態(tài)的核心。這不是統(tǒng)治者任意作出的選擇，而反映了傳統(tǒng)社會在正常狀態(tài)下的基本要求。特別是，在中央權(quán)力不能充分抵達(dá)的基層，傳統(tǒng)社會存在著非常穩(wěn)定的家族式宗法自治，這就使得儒家思想具有深厚的社會土壤。從此，“忠孝仁義”成為傳統(tǒng)中國難以動搖的核心價(jià)值，支撐著中華民族在“大一統(tǒng)”格局下展開更深更廣的民族聯(lián)合與融合。中華民族的主體成員之一漢族，在此期間形成；原被稱為蠻夷的楚、秦等地之人，也大多融入漢族。事實(shí)上，漢族本身就是一個(gè)以文化定義的民族，其血緣脈絡(luò)復(fù)雜多端，但文化脈絡(luò)是清晰的，且延續(xù)數(shù)千年未曾中斷。由漢族與其他民族結(jié)合而成的中華民族，也是一個(gè)文化概念。

　　任何民族的文化，一般來說總是特別珍視自己的血緣脈絡(luò)；而以文化定義的民族，則特別珍視自己的文化脈絡(luò)。這種強(qiáng)調(diào)文化血脈而非種群血脈的特點(diǎn)，讓中華文明在一波波民族大交融中表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。魏晉南北朝，是中華民族自秦以后經(jīng)歷時(shí)間最長的動蕩分裂時(shí)期。在此期間，出現(xiàn)了世界性的民族大遷徙現(xiàn)象，各大帝國紛紛崩解，一些民族甚至從此無影無蹤。中華大地同樣受到這股民族大遷徙浪潮的強(qiáng)力沖擊，史稱“五胡亂華”。對此，有學(xué)者甚至提出，這是中華民族歷史上最危險(xiǎn)的時(shí)期。伴隨著民族大遷徙的是文化大規(guī)模交流和碰撞，佛教也在此時(shí)大舉普及于中國。然而，中華民族以其開放包容的文化品格，承受住了這場猛烈而持久的沖擊，并最終化解了危機(jī)。不少外來民族逐漸認(rèn)同中華文化，并加入中華民族，有些還為重建統(tǒng)一秩序作出了杰出貢獻(xiàn)。中華文化本身也因多種因素交匯，獲得了自由的空間，爆發(fā)出旺盛的創(chuàng)造活力。在儒學(xué)繼續(xù)發(fā)揮影響力的同時(shí)，玄學(xué)橫空出世；在佛教迅猛傳播的刺激下，道教誕生了。儒、釋、道三教并行的格局，悄然露出端倪。

　　隋唐重建一統(tǒng)，使中華文明繼秦漢之后再現(xiàn)輝煌。隋朝改革官制，創(chuàng)設(shè)科舉，不但極大提高了政治運(yùn)作的效率，更可貴的是，科學(xué)制度打通了跨越等級的正式合法的社會流動通道，破除了貴族豪門對權(quán)力的壟斷，堪稱人類文明的偉大創(chuàng)舉。在此基礎(chǔ)上，唐朝經(jīng)營西域，和親吐蕃，拓展絲綢之路，奠定了中華民族和中華文化生存空間的基本格局。從史料中可以看到，經(jīng)歷上百年的民族大融合之后，唐朝的民族關(guān)系格外融洽，文化心態(tài)尤為開放。政壇、軍隊(duì)、文藝界、市井民居間，處處可見胡人的身影。而重視詩賦的科舉取士標(biāo)準(zhǔn)，幾乎使得唐朝變成了詩的國度。在開放、自信、詩意盎然的文化氛圍中，西方佛教本土化了，深刻和高妙的禪宗更是脫穎而出，并被知識精英視為自家精神家園的一部分而傾心愛慕、欣然接受。儒家的經(jīng)典繼續(xù)在考據(jù)中傳承，以儒治國、以道養(yǎng)身、以佛修心的理念越來越流行。這一時(shí)期，只有平等競爭和各取所需，沒有宗教戰(zhàn)爭。究其原因，關(guān)鍵在于中華文化的開放包容品格不容許排他性的極端主義滋長。

　　在宋代，中華文化迎來了又一個(gè)創(chuàng)造高峰。與隋唐相比，宋代的科舉通道得到了極大拓寬，取士標(biāo)準(zhǔn)重思想更甚于文采，考試程序更加嚴(yán)密而公正，這造就了全民重視教育的濃郁氛圍。鑒于佛教盛行與唐末五代亂臣賊子頻出，士大夫發(fā)起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，崇尚氣節(jié)操守，把相對倫理上升為絕對倫理，吸取佛教智慧重建儒家價(jià)值信仰，積極與宗教爭奪精神超越的制高點(diǎn)。同時(shí)，宋代文人明確形成了“以天下為己任”的集體意識，自覺擔(dān)負(fù)起扭轉(zhuǎn)自秦以來“君肆臣賤”之趨勢的大任，高唱“君臣共治”的理念，嚴(yán)守“進(jìn)退以道”的節(jié)操，并為此建立了“理”的天命——“道統(tǒng)”，以抗衡“勢”的天命——君權(quán)。這些新的文化創(chuàng)造，標(biāo)志著傳統(tǒng)中華文化正式步入成熟期。成熟的文化以成熟的價(jià)值體系為標(biāo)志，普遍的價(jià)值獲得普遍認(rèn)同，基本的操守獲得廣泛遵從。文化的成熟還表現(xiàn)在文化自信和文化開放上。當(dāng)時(shí)，對于中國的認(rèn)知主要由文化來定義，而不是由地域和種群來定義：符合這套普遍價(jià)值的，夷狄即是中國；背離這套普遍價(jià)值，中國也是夷狄。客觀上，這為更大規(guī)模的民族聯(lián)合與融合開辟了道路。

　　在宋以后，中國再也沒有出現(xiàn)小朝廷頻繁更替的亂象，統(tǒng)一的政權(quán)在不同民族間轉(zhuǎn)換。元、明、清三朝，分別由蒙古族、漢族、滿族掌握政權(quán)，同樣都認(rèn)同中華文化，都是中華民族的一員。這種文化認(rèn)同越是深入充分，其政權(quán)的持續(xù)時(shí)間就越長。中國就是由這種文化支撐起來的天下。保天下，便是保中華民族，便是保中華文化。一個(gè)朝代終結(jié)了，中華民族并未消亡，因?yàn)橹腥A文化仍在延續(xù)。在這種意義上，文化是民族的血脈。中華民族由多個(gè)民族匯聚而成，每個(gè)民族都有自己的種群血緣譜系，大家之所以能夠結(jié)成一體，關(guān)鍵在于有一致的文化認(rèn)同。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，但這并不妨礙民族之間的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同的核心，是對普遍價(jià)值的認(rèn)同。至于文化之間的差異，在中華文化的傳統(tǒng)中歷來都受到高度尊重，這種對文化差異的尊重，一直可以追溯到中華文化的源頭。可見，中華民族是歷史形成的命運(yùn)共同體，維系這個(gè)命運(yùn)共同體的基本紐帶是文化認(rèn)同。這種文化認(rèn)同，隨著歷史的進(jìn)程而不斷加深加固，構(gòu)成了中華文化的血脈，同時(shí)也是中華民族的血脈。

　　經(jīng)歷近代深重的苦難之后，中華民族堅(jiān)定地選擇了中國特色社會主義道路，開始了偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。民族復(fù)興只能通過建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國來實(shí)現(xiàn)，其中建設(shè)全民族共有精神家園的作用日益顯現(xiàn)。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神家園，它是這個(gè)時(shí)代人們精神追求的出發(fā)點(diǎn)和歸宿處；一個(gè)民族有一個(gè)民族的精神家園，它是這個(gè)民族穿越不同時(shí)代而保持自身主體身份認(rèn)同不變的精神居所。每個(gè)時(shí)代的人，總會執(zhí)著于某些訴求，但只有那些能夠持續(xù)不斷地為人們提供內(nèi)心安寧和靈魂歸宿的部分才會真正被納入精神家園的范圍。

　　世界上各大文明區(qū)域都有自己的精神家園，它是由該文明的原創(chuàng)性、經(jīng)典性文化成果奠基的。這些原創(chuàng)性、經(jīng)典性成果在新的時(shí)代會被重新解釋，以便在充分適應(yīng)新時(shí)代要求的同時(shí)，繼續(xù)成為支撐這個(gè)文明的最深層、最穩(wěn)定、最強(qiáng)大的精神動力源泉。因此，中華民族的共有精神家園，必然包含中華文化中最具原創(chuàng)性、經(jīng)典性的成果及其現(xiàn)代化的深刻揭示，也一定會包括中華民族在現(xiàn)代性追求中所達(dá)成的基本共識。其中，作為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”和“中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”，中國共產(chǎn)黨歷來重視發(fā)揮文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量的作用，并自覺地團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動黨和人民事業(yè)向前發(fā)展。這些內(nèi)容、力量的有機(jī)融合，必將為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神支柱。