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《管氏地理指蒙》卷一 [魏] 管輅 撰
目錄： 管氏地理指蒙一 管氏地理本序 有無(wú)往來(lái)第一 山岳配天第二 配祀第三 相土度地第四 三奇第五 四鎮(zhèn)十坐第六 辨正朔第七 釋中第八 干流過(guò)脈第九 象物第十。 【管氏本序】 或問(wèn)立天之道曰：陰與陽(yáng)，立地之道曰：柔與剛，立人之道曰：仁與義。天地、陰陽(yáng)之體，天者；剛之體，剛者；天之用，地者；柔之體，柔者；地之用，仁義者；天地之性。 何三才之位，分而三才之道不同也。應(yīng)之曰：其位分，其道一，分者；分其勢(shì)，一者；一其元，圣人教人由近達(dá)遠(yuǎn)，固當(dāng)以人事為先，沿流探源，則人事遼于天地，故通天地。 人曰：儒謂其不然，則伏羲何以畫(huà)八卦，黃帝何以造甲子，何謂堯考中星而正四時(shí)，何謂舜察璇璣，以齊七政，何大禹繼舜以執(zhí)中，而歷數(shù)在躬，何有扈怠棄三正而啟恭，行天罰何羲，和俶擾天紀(jì)而仲康命徂征，何成湯克享天心，而受天明命，文王何以重卦而為六十四，武王何以訪(fǎng)箕子，而作洪范、何周公作爻辭，孔子作十翼，噫煌煌乎。具載六籍通濟(jì)三才，亙古一理靡或偏戾，慮天下后世流于福禍，以役（作沒(méi)）人事是以諄諄乎。三綱五常而不敢屑屑乎。 五行三正，使人安之，而無(wú)妄言，固堅(jiān)人之本心也，雖然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使陰陽(yáng)剛?cè)嶂?，茫然而不省，消長(zhǎng)盈虛之?dāng)?shù)，懵然而不知。以謂五事無(wú)鍾于五音，六律無(wú)感于六情，五福六極，不由于定數(shù)，猖狂冒昧，無(wú)所忌憚，反以左氏，紀(jì)災(zāi)異為誣。太史公志、天文為嗤，縱橫十五之?dāng)?shù)，散于方技，送死之大事，聽(tīng)于贓奴。而禍福之說(shuō)益肆，理義乖舛，不可稽考，茫茫蕩蕩，始流于無(wú)涯矣。 故揚(yáng)子云設(shè)或人渾天之問(wèn)，而應(yīng)之曰：洛下閎營(yíng)之鮮于妄人，度之耿中，丞壽昌象之幾乎。談天者；莫之能違也，而吾圣人之訓(xùn)，已不錄矣。問(wèn)者覺(jué)而進(jìn)曰：人由五土而生，氣之用也。氣息而死，必歸藏于五土，返本還元之道也。贄于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孫禍福之所由也。愿著所聞，以堤其流，庶統(tǒng)三才于一元，以祛天下之惑，遺于后世，不亦博乎。復(fù)應(yīng)之曰：唯然著之成篇，則何以為名。曰：以指蒙命之，于是為指蒙序云：魏管輅公明序。 【有無(wú)往來(lái)第一】 五太之先，三才何有。 未見(jiàn)氣曰：太易，氣之始曰：太初，形之始曰：太始，質(zhì)之始曰：太素，形質(zhì)具曰：混沌，具而未離曰：太極。 太初，氣之始也。生于酉仲，清濁未分也。太始，形之始也，生于戌仲八月，酉仲為太初屬雄，九月戌仲號(hào)太始，屬雌。清者為精濁，者為形也。 太素，質(zhì)之始也，生于亥仲，已有素樸而未散也。三氣相接至于子仲，剖判分離，輕清者上為天，重濁者下為地，中和為萬(wàn)物，詩(shī)緯曰：陽(yáng)本為雄，陰本為雌，物本為魂，雄雌但行三節(jié)，而雄合物魂，號(hào)曰太素也，三未分別號(hào)曰混沌。 一元已判，五氣乘虛，虛變而運(yùn)，五運(yùn)交通，其氣而神明已居。 元太初之中，氣判謂始，定其上下，蓋乾坤未定之先，五氣具在混沌之內(nèi)，乾坤既判之后，五氣遂各有其專(zhuān)墟。 一六為水居北，二七為火居南，三八為木居?xùn)|，四九為金居西，五十為土居中，即位而變?yōu)檫\(yùn)，甲本天三之木、化土而生乙金，乙本地八之木、化金而生丙水，丙本天七之火，化水而生丁木，丁本地二之火、化木而生戊火，戊本天五之土、化火而生己土，己本地十之土、不化而生庚金，庚本天九之金、不化而生辛水，己庚不化者；己十為陰之盡數(shù)，庚九為陽(yáng)之盡數(shù)也。辛本地四之金、化水而生壬木，壬本天一之水、化木而生癸火，癸本地六之水、化火而生甲土，于是甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火是為五運(yùn)，循環(huán)遞生，無(wú)有終極，運(yùn)與六氣交感，而神明有以奠其位焉。 袁天綱曰：司木曰：蒼帝、靈威仰之神。司火曰：赤帝、赤熛怒之神。司土曰：黃帝、含樞紐之神。司金曰：白帝、白招短之神。司水曰：黑帝、葉光紀(jì)之神，皆五行之精，積有耀而不可掩者也，司猶居也。 太始天元冊(cè)文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋；曰陰、曰陽(yáng)、曰柔、曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。 氣著而神，神著而形，形而有者，皆始于無(wú)，無(wú)變而有，有窮而變，變之道必復(fù)于其初，形復(fù)于神，神復(fù)于氣，往來(lái)一氣兮，理何殊于轉(zhuǎn)車(chē)。 氣可知，神不可測(cè)，形可見(jiàn)可知者，二氣之流。行可見(jiàn)者，人物之章著。然其所以為二氣人物者，要皆不可測(cè)也。蓋二氣人物之可知、可見(jiàn)者，得之于既有之后，而二氣人物之不可知、不可見(jiàn)者，默寓于未有之先，此無(wú)之、為不可窮，而有之、為有其盡也。 故曰：一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝，有機(jī)而可測(cè)，盛衰消長(zhǎng)，有度而不渝，五祀命之奕奕，五宗之裔，五常性之昭昭，五秀之儲(chǔ)。 一氣積者根，上文五太之先，說(shuō)兩儀分者根，上文一元已判說(shuō)；一生三者根，上文氣著而神，神著而形，說(shuō)一者氣，二者陰陽(yáng)，三者萬(wàn)物，人為萬(wàn)物之靈，人得五行之全，物得五行之偏，五行具于一元已判之時(shí)，實(shí)居于未有人物之最始，人賦五行之秀而成形，原其自即有其不測(cè)之，五神以命之，吉兇悔吝，生乎動(dòng)者也。故曰：機(jī)盛衰消長(zhǎng)，有其時(shí)者也。故曰：度。 古者有大宗，有小宗，宗其為始祖，后者為大宗，此百世不遷者也。宗其為高祖，后者五世而遷者也。宗其為曾祖，后者為曾祖宗，宗其為祖，后者為祖宗，宗其為父，后者為父宗，皆為小宗，別子者自與其子孫為祖，繼別者各自為宗，小宗四，大宗一，所謂五宗也。 象吉兇以垂天，示其文之不拘，天聰明而自我。原其道以相，須況吾身參于天地，靈于萬(wàn)物，經(jīng)綸五常，操持五正，俾五福六極，以慘而以舒。 凡日月五星，二十八宿之躔次，其象雖懸于天，吉兇初無(wú)一定，易曰：天垂象、見(jiàn)吉兇，圣人則之，其吉兇之故，要不能外。垂象之候，而別有所見(jiàn)，吾則取法于天，以通其用于地。良田大塊為天之根，即天之所自出入，處天地之中，合天地之神氣以成形，最靈于萬(wàn)物，其能經(jīng)綸五常，操持五正者，五福所由生也。其不能經(jīng)綸五常，操持五正者，六極所由漸也，可不慎歟。 少皞氏有四叔，曰：重、曰：該、曰：修、曰：熙，實(shí)能金木及水使。重；為勾芒木正，該；為蓐收金正，修及熙；為玄冥水正。顓頊?zhǔn)嫌凶釉唬豪纾瑸樽Ｈ诨鹫?，共工氏有子曰：勾龍，為后土土正，是為五正?/FONT> 洪范五福：一曰：壽，二曰：富，三曰：康寧，四曰：攸好德，五曰：考終命。六極：一曰：兇短折，二曰：疾，三曰：憂(yōu)，四曰：貧，五曰：惡，六曰：弱。 挺然而生者，死之先，寂然而死者，生之息。理不終息，故息之之道，為生之之樞，生者有也，死者無(wú)也。無(wú)者往也，有者來(lái)也，往來(lái)無(wú)窮者，其為道（一作氣）乎。 此篇首揭有無(wú)往來(lái)，以生死對(duì)待之理終之，于以見(jiàn)道之無(wú)窮。 【山岳配天第二】 天尊地卑其勢(shì)甚懸，山岳烏乎而配天。蓋日月星辰光芒經(jīng)緯之著，皆精積于黃壤，而象發(fā)于蒼淵。 積氣成天，積形成地，黃壤曰地，蒼淵曰天，凡地之所載，皆天之所覆，其尊卑雖甚懸殊，脈絡(luò)無(wú)不融貫。然后知天者，地之精微。地者，天之渣滓，日者；地火之精，月者；地水之精，星者；地石之精，辰者；地土之精，合日月星辰，而為天，猶合火、水、石、土，而為地也。 向日取火，向月取水，此水火之明驗(yàn)。星之隕為石，天雨土者為辰之變，天之無(wú)星處皆辰也，地之無(wú)石處皆壤也，石附于壤之內(nèi)，星列于辰之中，石雖附于壤，而實(shí)根于地。星雖附于辰，而實(shí)根于天。 袁天綱曰：蒼淵者；天鑒也，天色蒼蒼，而星辰之列象，澄徹昭映也。 熒熒煌煌，碁列躔度。 熒煌七曜列星也。 簡(jiǎn)簡(jiǎn)臨臨，井畫(huà)分野。 簡(jiǎn)簡(jiǎn)大也，臨臨大而又大也。 五運(yùn)相交，二儀清濁。 甲必與己交，乙必與庚交，丙必與辛交，丁必與壬交，戊必與癸交者，五運(yùn)之自然也。二儀陰陽(yáng)之異名，陽(yáng)清、陰濁，濁為清之根，清為濁之華也。 舊蕭吉注曰：山澤通于一氣，天地交而為泰，不交則為否。天地交泰，萬(wàn)物咸亨，死葬于阜地，官主之。 天宿照之，則子孫、宅兆之卜，獲福、獲戾之所系也。 是以上下必統(tǒng)于一元，彼卜兆乘黃鍾之始，營(yíng)室正陽(yáng)明之方，于以分輕重之權(quán)。 此承上文而言，天地勢(shì)位雖殊，要皆不能出于一元之外，夫所謂一元者，歲之運(yùn)也。但生者南向，死者北首，卜兆乘黃鍾之始，其用在山，而取天氣營(yíng)室正陽(yáng)明之方，其用在向，而取地氣干維得天氣之輕，地支得地氣之重，故曰：分輕重之權(quán)。 卜兆營(yíng)室二事，一論山，一論向，為堪輿家第一關(guān)，鍵讀者每易忽過(guò)，特為拈出。 【配祀第三】 或曰有無(wú)往來(lái)之道，其說(shuō)舊矣。敢問(wèn)生育之先，胎腹之日，父母之志，子孫之性，已不能相，沿而相同。有生之后，鞠養(yǎng)之情，疾痛之事，已不能相，及而相通。豈腐化之久，之子之孫，始資蔭庇，當(dāng)錫之福，曷貽其咎，愛(ài)惡之私，其初不守，此蒙所未亮乎。 或者之一問(wèn)第，舉生者之情，不知既死，之后五事俱泯，無(wú)知而有神，神不能自顯，其神必藉山澤之氣以成，（其神）其吉兇之應(yīng)，由山澤主之，非亡者所得而私之。 袁天綱曰：在生之日，或愛(ài)長(zhǎng)而薄少，死葬之后，卻旺少而衰長(zhǎng)。 卜兆曰：托土以生，故還元于五土，即神以死，必配祀于五神，昔者周公郊祀后稷，以配天宗，祀文王以配帝，禱尼丘之山而污頂，以鑒其類(lèi)矧，還元于五土，同體而相契，是故與元黃同體，欲享春秋之嘗禘，事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察神明彰矣，此子孫小往大來(lái)之所系。 萬(wàn)物不能越土而生，人亦萬(wàn)物中一物，故既死而葬曰：還元，自無(wú)而有，則氣著而神，神著而形，自有而無(wú)，則形復(fù)于神，神復(fù)于氣，故死曰即神。蓋人死葬之后，骨肉斃于下陰為野土，一體于青山，五神配而祀焉。冬至祀天南郊，夏至祀地北郊，陰不忘陽(yáng)，亦即不忘所自出。周公以后稷配天，以文王配帝，圣母禱于尼山，尚克肖其類(lèi)，謂精誠(chéng)所格，且然矧還元五土，有同體之契乎。夫亦謂人之身，即天地之身，故資事父以事天，而事天明資，事母以事地，而事地察，天明地察神明即在，對(duì)越之中，小往者陰也，子孫之心，大來(lái)者陽(yáng)也。祖宗父母之蔭。 以十二律稽之，人鬼之樂(lè)，與天地神祇之?dāng)?，禮義何嘗或戾。 周樂(lè)十二律九變，享人鬼六變，祀天神八變，祭地示理義曾未有異，孰謂舍天地而可以言人哉。 子黃鍾宮、丑大呂變宮、寅太簇商、卯夾鍾羽、辰姑洗角、巳仲呂征、午蕤賓變征、未林鍾征、申夷則角、酉南呂羽、戌亡射商、亥應(yīng)鍾變宮，黃鍾至仲呂，皆屬陽(yáng)，蕤賓至應(yīng)鍾，皆屬陰，此是一個(gè)大陰陽(yáng)。黃鍾為陽(yáng)，大呂為陰，太簇為陽(yáng)，夾鍾為陰，每一陽(yáng)間一陰，又是一個(gè)小陰陽(yáng)。 陰陽(yáng)五音，皆始于宮，宮數(shù)八十一，商數(shù)七十二，角數(shù)六十四，征數(shù)五十四，羽數(shù)四十八，以數(shù)之多少為尊卑，故曰：宮、商、角、征、羽。 五聲最濁者為宮，稍濁者為商，微濁、微清者為角，稍清者為征，最清者為羽，十二管長(zhǎng)者聲濁，短者聲清。 隋蕭吉曰：天之氣、始于子，故黃鍾為宮，天工畢于三月，故以姑洗為羽，地之氣見(jiàn)于正月，故以太簇為角，地工畢于八月，故以南呂為羽，人之終歿于鬼，必歸于北方幽陰所鍾之地。故以大呂為角，應(yīng)鍾為羽，此三樂(lè)之終始也。必盡十二律，然后得事親，追遠(yuǎn)之道，人鬼之樂(lè)，以宮、商、角、征、羽為序，天地之樂(lè)，以金、木、水、火、土為序，今三樂(lè)不齊，豈先人之不祀耶。蓋人和則天地之氣和，應(yīng)墳以祀之，則孝子心樂(lè)不能忘。李淳風(fēng)曰：角者，萬(wàn)物之始生也，羽者，萬(wàn)物之終也，天之氣始于十一月至正月，萬(wàn)物萌動(dòng)，地功見(jiàn)而天功成，故天以太簇為征成也。地以太簇為角，至三月萬(wàn)物始達(dá)，天功畢而地功成。故天以姑洗為羽，地以姑洗為征，至八月萬(wàn)物盡成，地功終焉。故南呂為羽，此天地相與之序也，人鬼始于正北，成于東北、終于西北、萃于幽陰之地，終于十一月，成于正月，則幽陰之魄，稍出于東方，而與人接。然人鬼之樂(lè)，非歲事之有卒者，必盡于十二月，律乃得孝子之心。 凡樂(lè)六者，一變而致羽。物及川澤之示，再變而致贏(yíng)物，及山林之示，三變而致鱗物，及丘陵之示，四變而致毛物，及墳衍之示，五變而致介物以及土示，六變而致象物以及天神。凡樂(lè)圜鍾為宮，黃鍾為角，太簇為征，姑洗為羽，雷鼓雷?孤竹之管，云和之琴瑟，云門(mén)之舞，冬日至于地上，圜丘奏之，若樂(lè)六變則天神皆降，可得而禮之矣。凡樂(lè)函鍾為宮，太簇為角，姑洗為征，南呂為羽，靈鼓靈鼗孫竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至于澤中之方丘奏之，若樂(lè)八變則地示皆出，可得而禮之矣。凡樂(lè)黃鍾為宮，大呂為角，太簇為征，應(yīng)鍾為羽，路鼓路鼗陰竹之管，龍門(mén)之琴瑟，九德之歌，九佾之舞，于宗廟之中奏之，若樂(lè)九變，則人鬼可得而禮之矣。天神最尊，黃鍾為律之首，大呂為之合，地示亞于天神，而太簇為律之次，應(yīng)鍾為之合，四望為岳瀆，姑洗為陽(yáng)聲第三，而南呂為之合，蕤賓為陽(yáng)聲第四，而林鍾為之合，以祭山川夷則為陽(yáng)聲第五，而仲呂為之合，以享先妣，無(wú)射為陽(yáng)聲第六，而夾鍾為之合，以享先祖。 封以樹(shù)之，墳以識(shí)之，春秋享之，則孝子慈孫在心之樂(lè)，何時(shí)而或廢。 上古不封不樹(shù)，殷周以來(lái)墓而不墳，春禴秋嘗，子孫之心，與父母祖宗相接處，先儒謂有其誠(chéng)，則有其神，無(wú)其誠(chéng)，則無(wú)其神者也。 孔子既得合葬于防，曰：吾聞之古也，墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以弗識(shí)。于是封之崇四尺。 問(wèn)者覺(jué)而袱，（一作謝）曰五土融結(jié)，有形而有勢(shì)，五氣運(yùn)動(dòng)，有祥而有沴，（沴音戾乖戾也問(wèn)計(jì)切相傷也）此嗣續(xù)盛衰之所系?？鬃釉唬呵鹬\久矣，則子孫之心，亦何時(shí)而不祭。 五土融結(jié)言地，五氣運(yùn)動(dòng)言天，地當(dāng)其天之時(shí)則祥，天非其地之候則沴，然而祭者；察也，察者；至也，言人事至于神也?？鬃釉唬何岵慌c祭，如不祭，則凡為人子者，不能致誠(chéng)奉享于先人。雖曰：能盜天地之和而于孝思，猶有一間，故先王立祭統(tǒng)、祭義。 【相土度地第四】 相土之法曰周原，膴膴菫荼如飴，陟則在巘，復(fù)降在原，公劉此章，實(shí)在相土度地之儀，相之度之于以復(fù)形勢(shì)，而區(qū)別豐淺之凝，曰：原隰既平，泉流既清，亦以著山水之奇，皆聲詩(shī)之。至訓(xùn)與地官司徒體國(guó)經(jīng)野，辨山林、川澤、丘陵、墳衍之名，物者其齊矩以同規(guī)。 周原岐山之南，廣平曰：原，膴膴；土地，腴美貌，菫烏頭，荼苦菜，飴餳也，謂土豐，而苦草亦甘也。巘山頂也，上平曰原，下平曰隰。平者，山之不險(xiǎn)，清者水之不淫，先言土地之宜，次舉相度之法，再論其泉流之利，而體國(guó)經(jīng)野之法備矣。 陟則在巘，復(fù)降其原，何以舟之，維玉及瑤鞞琫容刀，詩(shī)注舟帶也，言公劉至豳，欲相土以居，而帶此劍佩以上下于山原也。愚謂非是舟之者，是欲以舟而通之，玉瑤當(dāng)是水口二山之名，鞞琫容刀言水口之窄，如鞞琫之僅足容刀耳。即水口不容舟之說(shuō)，甚言之詞也。故下文即接逝彼百泉，可想見(jiàn)水口之義。 以土?xí)?，辨五地之物生，一曰：山林，其?dòng)物宜毛物，其植物宜皁物，其民毛而方。二曰：川澤，其動(dòng)物宜鱗物，其植物宜膏物，其民黑而津。三曰：丘陵，其動(dòng)物宜羽物，其植物宜核物，其民專(zhuān)而長(zhǎng)。四曰：墳衍，其動(dòng)物宜介物，其植物宜莢物，其民晰而瘠。五曰：原隰，其動(dòng)物宜臝物，其植物宜叢物，其民豐肉而痹。本注曰：會(huì)計(jì)也，計(jì)五土所宜動(dòng)植之物也。動(dòng)物天產(chǎn)也，植物地產(chǎn)也，毛物狐貉之屬，鱗魚(yú)鱉之屬，羽物翟雉之屬，介龜屬臝，蛙螾之屬皆天產(chǎn)也。皁物柞栗之屬，膏物桐漆之類(lèi)，核物李梅之類(lèi)，莢物薺莢之類(lèi)，叢物萑葦之類(lèi)，皆地產(chǎn)也。山林之民得木之氣多，故毛而方。毛者，木之氣方者，曲直之義。川澤之民。得水之氣多，故黑而津。黑者，水之色，津者，潤(rùn)下之義。丘陵之民得火之氣多，故專(zhuān)而長(zhǎng)，專(zhuān)者，團(tuán)聚也，火之象也。長(zhǎng)者炎上之義，得金之氣者為墳衍之民，故晰而瘠，晰白也，金之色也，瘠者堅(jiān)瘦之義，得土之氣者，為原隰之土，故豐肉而痹豐者，土之體痹者，下之義。蓋五行運(yùn)于天，而其氣寓于上，人物皆稟是以生也。 是以晉人謀去故絳，（成公六年）諸大夫皆曰：必居郇（音旬）瑕氏之地，沃饒而近盬，國(guó)利君樂(lè)，不可失也。韓獻(xiàn)子將新中軍且為仆大夫。公揖而入，獻(xiàn)子從公立于寢庭，謂獻(xiàn)子曰：何如。對(duì)曰：不可，郇瑕氏土薄水淺，其惡易構(gòu)，易構(gòu)則民愁，民愁則墊隘，于是乎有沉溺重膇之疾。（膇音墜） 郇瑕氏古國(guó)名，今之河?xùn)|解縣，有郇城是盬。鹽池也。煮海為咸，煮池為盬，今猗氏縣有鹽池，惡疾疢構(gòu)成也。言疾易成也，墊溺困水災(zāi)隘羸困也，沉溺濕疾，重膇足疾下腫病也。土薄則濕氣勝，故有沉溺之疾，水淺則濕從下生，故有重膇之疾。 不如新田土厚水深，居之不疾，有汾澮以流其惡，且民從教十世之利也。夫山澤林盬，國(guó)之寶也。國(guó)饒則民驕，佚近寶公室乃貧，不可謂樂(lè)，公從之。夏四月丁丑，晉人遷于新田至哉。韓獻(xiàn)子之論亶明，土地之宜與不宜。 新田今平陽(yáng)絳邑縣，是汾水出太原，經(jīng)絳北西南入河，澮水出平陽(yáng)絳縣南，西入汾，據(jù)二水合流。西南為新田，一大水口流其惡者，所以泄穢也。 邾文公卜遷于繹史曰：利于民、不利于君。邾子曰：茍利于民，孤之利也，天生民而樹(shù)之，君以利之也。民既利矣，孤必與焉。左右曰：命可長(zhǎng)也，君何弗為。邾子曰：命在養(yǎng)民，死之長(zhǎng)短，時(shí)也。民茍利矣遷也，吉莫如之。 遂遷于繹。五月邾文公卒，君子曰：知命。 繹邾邑，魯國(guó)鄒縣，北有繹山，左右以一人之命為言，文公以百姓之命為主，一人之命各有短長(zhǎng)，無(wú)可如何。百姓之命，乃傳世無(wú)窮，故君子曰：知命。 皦皦乎，左氏之傳以著從違之，證其鑒于斯懵懂乎。迂陋蠢腐騁譎強(qiáng)以譏，非不幾乎。悖戾于觀(guān)流泉相陰陽(yáng)之詩(shī)。 公明在當(dāng)日似亦與國(guó)家謀，及都邑之故，無(wú)奈迂陋蠢腐一流，以是為非，以非為是，故其詞未免有激切愷摯之意。 【三奇第五】 龍之玄微，先式三奇，曰：赴、曰：臥、曰：蟠，形勢(shì)低昂，相其潛飛，以指其要，為尋龍之機(jī)。 三奇者；三者各自為式，非一體可得而概之，迢遙遠(yuǎn)到曰赴，橫倒曰臥，首尾相顧曰蟠。 其赴者，正履端操，一起一伏，肢腕翼輔，如經(jīng)絲擺練，直縷邊幅，趨長(zhǎng)江而垂，垂其臥者，橫亙磅礡，迂徐偃息，不枝不挺，如長(zhǎng)虹隱霧，連城接壘，枕溪渚而遲，遲其蟠者，蜿蜒蝹螾，首尾交顧，周回關(guān)鎮(zhèn)，如鞶帶纏，繞旋根錯(cuò)，節(jié)臨湖澗而規(guī)規(guī)。 龍之變化無(wú)窮，不能外赴、臥、蟠三式，而三式之結(jié)一趨于長(zhǎng)江，一枕于溪渚，一臨于河澗，其遠(yuǎn)近正側(cè)雖不侔所，以契于水者一也。 水之玄微，亦式三奇，曰：橫、曰：朝、曰：遶，精神氣概，相其委蛇，以乘其止，為躍淵之宜。 面前經(jīng)過(guò)曰橫，當(dāng)面推來(lái)曰朝，抱于左右者曰遶，水無(wú)不去之水，乘其止者是水，之至靜而不動(dòng)處，橫似龍之臥，朝似龍之赴，遶似龍之蟠。 其橫者悠揚(yáng)寬閑，欲趨而澄，無(wú)反無(wú)側(cè)如橫琴臥笏，限地脈之披離。 凡水之橫者，皆竟過(guò)去，若悠揚(yáng)便有顧盼之意，寬閑乃得停蓄之情，疾行則勢(shì)急，恐其濁而有聲，故欲靜而澄，反則外氣，背側(cè)則堂氣，偏如橫琴者，端正如臥笏者，內(nèi)弓余脈之不齊者，惟橫水有以限之。 其朝者委蛇縈迂，抑畏謙讓?zhuān)缰缭缇?，簾鋪箔無(wú)沖割而鳴悲。 凡水之朝者，最嫌直射，委蛇曲折貌縈迂，乃曲折之大者，抑畏謙讓?zhuān)砸?jiàn)其穴之尊、之元，水之曲而細(xì)者，簾箔闊水中，具有屈蕩之文，沖則震心，割則掃腳，若鳴悲者，神不能守其墓，均非朝之吉者。 其遶者欲進(jìn)而卻，欲納而臨，如城郭之環(huán)衛(wèi)，如鞶帶之盤(pán)旋。 凡水之遶者，非在左，即在右，若遶于左，而不之右，則不見(jiàn)其進(jìn)，而卻之情，卻者進(jìn)之機(jī)也。若遶于右，而不之左，則不見(jiàn)其納，而臨之意，臨者納之漸也。如城郭鞶帶，盡乎遶之形矣。 故曰赴臥蟠兮，三奇之山，橫朝遶兮，三奇之水，養(yǎng)生沐冠官旺兮，表六相之潴澤，衰病死墓絕胎兮，像六替之所歸，八干兮，鍾天氣之清，二氣兮，分真純駁雜之始，四隅四正兮，取八卦之變通，四墓四絕兮，擇五氣之指而不理。 長(zhǎng)生五行，原以論山水之休旺，八干者；甲庚丙壬乙辛丁癸之天干，故曰：天氣。二氣者；干甲坤乙坎癸申辰離壬寅戌屬陽(yáng)，艮丙巽辛震庚亥未兌丁巳丑屬陰，浮陰凈陽(yáng)曰：純陰陽(yáng)，交互曰雜。四隅者；乾坤艮巽，四正者；子午卯酉。四正雖屬支，以其得坎離震兌四卦之氣，亦偶之，以立向取變通也。四墓：辰戌丑未，四絕：寅申巳亥，為地濁之氣，均在所擯，此一節(jié)論，消納各用。 在古之先曰茅裹，尸棄之中墅，而三奇六儀則未之聞，近代以還易之以棺槨，而三奇六儀又蒙于謬詭，惟虢惟嬴始為蒙而鑒指。 山水之三奇，以形勢(shì)言，近代有以方位言者，雖其說(shuō)根于奇門(mén)遁甲，然于地之道靜，非若天之道，隨時(shí)運(yùn)動(dòng)，未可牽合矣。 袁天綱曰：近代有天三奇，地六儀之說(shuō)，全無(wú)理致，故虢嬴，二公實(shí)為明指之虢，有極心論嬴，有樗里遺書(shū)。 樗里子，秦惠王弟，名疾，與惠王異母。秦人號(hào)曰：智囊。 【四鎮(zhèn)十坐第六】 自粗而精，自簡(jiǎn)而詳，此古人之心法，煉之而至剛，自精而拙，自詳而荒，此后人之心術(shù)，玩之而不良。 古人由粗而精，得精之理，由簡(jiǎn)而詳，得詳之自，后人不能承襲前哲之精詳，遂至于拙，至于荒矣。心術(shù)之不良，罪在貽誤天下后世。 聞之曰鎮(zhèn)龍，頭避龍尾，坐龍顙，坐龍耳，避龍角，避龍齒，避龍目，懸壁水坐龍鼻，坳污里坐龍鬣亦可以。 鎮(zhèn)者按其前坐者居其上，避者違而棄之也。曰：顙、曰：耳、曰：角、曰：齒、曰：目、曰：鼻、曰：鬣，皆屬頭部位，故遞舉而言，尾與頭相反，頭崇隆、而尾尖削也。顙廣而平耳停，以蓄角欹危齒瑣屑，目露而濕流，鼻隆而污崦，鬣龍頷旁之小鬐，其厚者可坐，薄者不可坐，故斷以未定之辭。 鎮(zhèn)龍鬐，避龍背，坐龍肩，堪負(fù)載。坐龍項(xiàng)當(dāng)、曲會(huì)，避龍頸、如伸臂。 曰：背、曰：肩、曰：項(xiàng)、曰：頸，皆與鬐相近，故遞舉而言，鬐者；龍背之矗矗。蕭吉曰：皋陶之背，如植鬐，謂其豐隆而可鎮(zhèn)也。若背則平蕩無(wú)倚，否則壁立難容，故當(dāng)避肩，有肩井可停，頸后曰項(xiàng)，項(xiàng)有去者，回頭為衛(wèi)，故皆可坐。頸直無(wú)收，若伸臂者然也。 鎮(zhèn)龍腹，避龍腰，坐龍臍，自然坳，坐龍乳，如垂髫，避龍肋，不堅(jiān)牢。 曰：腰、曰：臍、曰：乳、曰：肋，皆與腹相近，故遞舉而言。腹寬博而有容，腰孱弱而無(wú)氣，臍坳小而圓凈，自然乳面平而不飽，若垂髫者，有下敲之情也。肋居龍?bào)w，一邊正氣不至。 鎮(zhèn)龍腳，坐龍腕，避龍肘，勢(shì)反散。坐龍胯，聚內(nèi)氣，避龍爪，前尖利。 曰：腕、曰：肘、曰：胯、曰：爪，皆與腳相似，故遞舉而言，腳必遠(yuǎn)至，故當(dāng)鎮(zhèn)腕掌后節(jié)中也。以其可腕屈，故曰：腕肘臂節(jié)也。雖曲而其勢(shì)反背散者，其面既已反，勢(shì)不聚也，胯兩股間也，胯恐內(nèi)寒而脫氣，故須外氣以聚內(nèi)氣。爪者；尖利而犯刑傷之象，故須避之。 是以四鎮(zhèn)十坐穴龍之法備，后達(dá)申之，則四鎮(zhèn)改度，而其坐十二，或取諸龍，或擬諸身，其歸一揆。 四鎮(zhèn)者；頭、鬐、腹、腳也，十坐者；顙、耳、鼻、鬣、肩、項(xiàng)、臍、乳、腕、胯也，其改度十二坐見(jiàn)下。 來(lái)龍奔赴宗其颙息，曰：宗龍之咤（ㄓㄚˋ），（一作宅）來(lái)龍橫臥攀其肩井，曰：攀龍之胛，來(lái)龍?bào)喘h(huán)騎其源護(hù)，曰：騎龍之洿，來(lái)龍磅礡承其顧殢，曰：承龍之勢(shì)。 颙；頓也，咤；噴也，胛；背胛也，洿；窊下也，顧；眷也，殢；凝積也。奔赴龍之踴躍而來(lái)，颙息龍之靜定而不越，是宗龍，當(dāng)中正受?chē)u之地，橫臥之龍最怕脫氣，曰攀者；寓貼脊之義也。然非有肩井可安攀，終不易蟠，環(huán)首尾相顧穴于源所護(hù)處，曰；騎者，亦恐其脫氣而騎之，乘其洿也。磅礡廣被而充塞顧殢，眷注而凝積，凡龍之廣被充塞者，氣既宏肆，極難驟止，須求其眷注，止積之所為，其勢(shì)之所趣集，蓋失其承，即失其勢(shì)也。古訣云：虛檐雨過(guò)聲猶滴，古鼎煙銷(xiāo)氣尚浮者即此。凡曰宗、曰攀、曰騎、曰承，皆穴龍之法，曰咤、曰胛、曰洿、曰勢(shì)，皆穴龍之地。后又云宗龍之形如花之的，騎龍之形如宇之堂的，承趺萼之正堂，居門(mén)仞之防。攀龍之形，如人臥之肩井，如魚(yú)奮之腮鬣，皆隨其趣向，而橫應(yīng)偏旁。承龍之形，如心目之顧殢，如日月之精光，皆引其來(lái)歷，而寬接窊藏。曹叔曰：絕頂騎龍，而鉗瀏直懸，當(dāng)頭宗龍，而鼻吹雙穿，半腰攀龍，而八字披瀉，沒(méi)腳承龍，而失勢(shì)單寒。 四龍已式，則四鎮(zhèn)可擇，曰鎮(zhèn)龍頭、曰鎮(zhèn)龍項(xiàng)、曰鎮(zhèn)龍背、曰鎮(zhèn)龍腹，四鎮(zhèn)已定，則十二坐可以當(dāng)其正。鎮(zhèn)頭之坐曰顙宛、曰鼻崦、曰準(zhǔn)的，鎮(zhèn)項(xiàng)之坐曰肩井、曰耳停，鎮(zhèn)背之坐曰植鬐、曰枕般，至于鎮(zhèn)腹，其勢(shì)有二端，坐之腹則曰坐乳房、坐臍窟、坐脬元、坐胯肶、坐翹踝，橫臥之腹，則又未焉，曰坐龍頭，于以長(zhǎng)前人之式，而造其優(yōu)。 不能式四龍之趣向，不可以言鎮(zhèn)，故宗龍則鎮(zhèn)頭，攀龍則鎮(zhèn)項(xiàng)，騎龍則鎮(zhèn)背，承龍則鎮(zhèn)腹，不能定四鎮(zhèn)之所在，不可以言坐。故顙宛坐眉目之間，崦坐鼻之左右，準(zhǔn)坐鼻之正中，皆鎮(zhèn)頭之坐，所以宗龍也，肩井當(dāng)項(xiàng)之偏，耳停當(dāng)頭之偏，而與項(xiàng)不甚相遠(yuǎn)，皆鎮(zhèn)項(xiàng)之坐，所以攀龍也。植鬐枕般皆喻其背之的，以背不可鎮(zhèn)得鬐與般，而背可得。坐龍可得騎也，乳房居腹之上，臍窟居腹之中，脬元居腹之下，胯肶居腹之后，翹踝居腹之前，雖曰鎮(zhèn)腹，其實(shí)居腹之上下、前后，所以承龍之勢(shì)也。橫臥之腹曰坐龍頭，一如鎮(zhèn)背而坐于植鬐，枕般之義，皆前人之所未及也。 【辨正朔第七】 天元、地元、人元也，歷窮天道、天正、地正、人正也，敬授人時(shí)。 天元起甲子，地元起甲寅，人元起甲辰，周用天正建子，商用地正建丑，夏用人正建寅。天正陽(yáng)氣始至，地正萬(wàn)物始萌，人正萬(wàn)物始甲。 天道冬暢人事，春祈（一作始）冬終也。陰終而陽(yáng)始，春蠢也，萬(wàn)物蠢動(dòng)，而熙熙，人而不天，則曷象以資始，時(shí)而不人，則攸作以愆期。 暢；充也，仲冬命之曰：暢月，言萬(wàn)物皆充實(shí)于內(nèi)也。 命有司曰：土，事毋作慎毋發(fā)，蓋藏毋發(fā)屋室及起大眾，以固而閉地氣沮泄，是謂發(fā)天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪祈禱也。天子乃以元日，祈谷于上帝，元日上辛也，郊祭天而配。以后稷為祈谷也，夏正之建，重在人事，人事之資始，不能不法象乎天。 果時(shí)方于行夏，徒景農(nóng)祥而仍背乎，七月流火之詩(shī)。 天駟房星寅月辰中見(jiàn)于南，為農(nóng)祥之候，即三之日于耜之時(shí)農(nóng)祥，即房星也。火大火心星也，房與心并以六月之昏，加于地之南方，至七月之昏，則下而西流矣。 是安知絕筆書(shū)王之法，日南長(zhǎng)至之傳，皆一日栗冽，（當(dāng)作觱發(fā)）七日（一作月）來(lái)復(fù)之微。 僖公五年春，王正月辛亥朔，日南至，七日來(lái)復(fù)，一陰生于午，自一陰數(shù)至建子之月，居第七月。一陽(yáng)復(fù)生，謂月為日者，言其陽(yáng)也。凡言三之日，四之日，皆陽(yáng)微之候。 是以天官享三靈之樂(lè)，必六變、八變、九變?yōu)橹人ァ?/FONT> 三靈三才之精靈也。天神之樂(lè)六變，地祇八變，人鬼九變。 圜鍾為宮，于以降天神，函鍾為宮，于以降地祇，黃鍾為宮，大呂為商，于以祗人鬼之依。 圜鍾天運(yùn)、夾鍾卯也，函鍾地運(yùn)、林鍾未也，黃鍾子也，大呂丑也。 李淳風(fēng)曰：神依人而行。 亶先王之制作，惟由義以通之，周禮止歲，十二月令斬冰者，雖冬官授人時(shí)之正，而正月之吉始和者，實(shí)由天道而推之，乃泰誓之一月，戊午武成之一月，壬寅皆中，黃鍾而不移，始三才之道，同一元而出，竟三才之用，析之而莫齊，或者塊然而執(zhí)，懵然而疑曰：由爾之說(shuō)，則春秋書(shū)元年王正月其已審矣。又何必加春之為徐。徐然釋之曰：春秋因魯史行夏之文，非周家天正之規(guī)，圣人筆削之所，不及者抑存其舊，以譏其非，是以七月壬午朔日有食之而梓慎，謂之相過(guò)之虧。 昭公二十一年秋，七月朔日有食之。公問(wèn)于梓慎曰：是何物也。禍福何為？二至二分日，有食之不為災(zāi)，日月之行也，分同道也，至相過(guò)也，其它月為災(zāi)陽(yáng)不克也，故常為水。于是叔輒哭日食，昭子曰：子叔將死，非所哭也。八月叔輒卒，注云：二分日夜等，故言同道二至長(zhǎng)短，極故言相過(guò)。 疑者曉而伏曰：容成造歷以甲配子，以仲先季，以季先孟者，其旨不在斯，何昧昧蒙蒙，固而亡變者，致天神之胥違。 應(yīng)世衡曰：歷家建正必推月將，月將者或謂之合神，以正月建寅，寅與亥合之類(lèi)，或謂之太陽(yáng)過(guò)宮于亥，以正月太陽(yáng)月將躔娵訾之類(lèi)，二者皆援顓帝歷言之。然太陽(yáng)隨黃道歲差一辰，以周髀家藏之法考之，正月建寅。雨水后一日，太陽(yáng)方躔娵訾，以中氣為用，若合神則用節(jié)氣，逐年逐月逐日逐時(shí)，五星十二時(shí)、次舍二十八宿，皆不應(yīng)天行，緣時(shí)王授正取三陽(yáng)，俱兆農(nóng)事于耜，以定歷法，通而用之，貫乎一理，昧者實(shí)時(shí)王之正，以釋顓帝歷冬至日宿斗初，今至日宿斗六度，正月杓建寅，今斗杓建丑，堯典日短星昴。今日短?hào)|壁以天道之差，證之四時(shí)十二辰次舍，但春為寅卯辰，夏為巳午未，秋為申酉戌，冬為亥子丑，不必言正月建寅，四月建巳，七月建申，十月建亥，東方青龍七宿，當(dāng)亢氐房心尾箕斗，南方七宿當(dāng)鬼柳星張翼軫角，西方七宿當(dāng)數(shù)胃昴畢觜參井，北方七宿當(dāng)牛女虛危室壁奎，此正朔之明辨也。 李淳風(fēng)曰：陽(yáng)聲六律，順以黃鍾起子，陰聲六呂，逆以大呂起丑類(lèi)，可見(jiàn)矣。 又曰：自容成造歷六十甲子，故有甲己以丙為首，非甲遁也。 大橈作甲子，以寅申巳亥為孟，子午卯酉為仲，辰戌丑未為季，以甲配子。則仲先季，以乙配丑則季先孟，以丙配寅而建正，是以孟為孟也。 按堯典，冬至日在虛昏中昴，今冬至日在斗昏中壁。中星不同者；蓋天有三百六十五度四分度之一，歲有三百六十五日四分日之一，天度四分之一，而有余歲，日四分之一而不足，故天度常平運(yùn)而舒，日道常內(nèi)轉(zhuǎn)而縮天漸差，而西歲漸差而東。唐一行所謂歲差者是也。古歷簡(jiǎn)易未立差法，但隨時(shí)占候修改以與天合，至東晉，始以天為天，以歲為歲，乃立差以追其變，約以五十年退一度，何承天以為太過(guò)，乃倍其年而反不及。至隋劉焯取二家中數(shù)七十五年為近之，然亦未為精密也。元郭守敬差法頗近。 【釋中第八】 星紀(jì)四時(shí)，次舍觀(guān)章于堯典，墟分五帝，分野申法于麟箋。 日中星鳥(niǎo)以殷，仲春日永星火以正，仲夏宵中星虛以殷，仲秋日短星昴以正，仲冬殷正也。此堯典中星也，降婁為少皞氏之墟，營(yíng)室為顓頊?zhǔn)现妫航菫樘皇现?，鶉尾為烈山氏之墟，鶉火為有熊氏之墟?/FONT> 仲春之月，星火在東，星鳥(niǎo)在南，星昴在西，星虛在北，至仲夏則鳥(niǎo)轉(zhuǎn)而西，火轉(zhuǎn)而南，虛轉(zhuǎn)而東，昴轉(zhuǎn)而北。仲秋則火轉(zhuǎn)而西，虛轉(zhuǎn)而南，昴轉(zhuǎn)而東，鳥(niǎo)轉(zhuǎn)而北，至仲冬則虛轉(zhuǎn)而西，昴轉(zhuǎn)而南，鳥(niǎo)轉(zhuǎn)而東，火轉(zhuǎn)而北來(lái)歲，仲春鳥(niǎo)復(fù)轉(zhuǎn)而南矣。 附今時(shí)中星 冬至 日在箕（昏室中旦軫中） 小寒 日在斗（昏奎中旦角中） 大寒 日在牛（昏婁中旦亢中） 立春 日在女（昏胃中旦氐中） 雨水 日在危（昏畢中旦房中） 驚蟄 日在室（昏參中旦尾中） 春分 日在室（昏井中旦尾中） 清明 日在奎（昏井中旦箕中） 谷雨 日在婁（昏柳中旦斗中） 立夏 日在胃（昏張中旦斗中） 小滿(mǎn) 日在昴（昏翼中旦牛中） 芒種 日在畢（昏軫中旦虛中） 夏至 日在參（昏角中旦危中） 小暑 日在井（昏氐中旦室中） 大暑 日在井（昏氐中旦壁中） 立秋 日在柳（昏心中旦婁中） 處暑 日在張（昏尾中旦胃中） 白露 日在翼（昏箕中旦昴中） 秋分 日在翼（昏斗中旦畢中） 寒露 日在軫（昏斗中旦井中） 霜降 日在角（昏斗中旦井中） 立冬 日在氐（昏女中旦柳中） 小雪 日在房（昏虛中旦張中） 大雪 日在尾（昏危中旦翼中） 八卦兆形于八節(jié)，二十四氣分布而成一年。 八卦；后天之八卦，八節(jié)分至啟閉也。立春艮，春分卯，立夏巽，夏至離，立秋坤，秋分兌，立冬干，冬至坎，此八卦之所兆形也。八卦既兆，二十四氣即由八卦而生，則立春艮，雨水寅，驚蟄甲，春分卯，清明乙，谷雨辰，立夏巽，小滿(mǎn)巳，芒種丙，夏至午，小暑丁，大暑未，立秋坤，處暑申，白露庚，秋分酉，寒露辛，霜降戌，立冬干，小雪亥，大雪壬，冬至子，小寒癸，大寒丑。 此二十四氣之所分布也，克擇家之時(shí)令五行皆準(zhǔn)諸此，一本三百六旬酌八卦而兆形于八節(jié)，二十四氣分八方，而成務(wù)于一年。 四維張而枝干錯(cuò)列，四正奠而分至推遷。 中列而四維支干，皆錯(cuò)列有序，分至啟閉，乃因得而推測(cè)之。 積閏余于二道，故二十八宿分緯而經(jīng)周天。 張子曰：閏生于朔，不盡周天之氣。朱子曰：合氣盈朔，虛而閏生，蓋一歲有二十四氣，假如一月約計(jì)三十日，則宜十五日交一節(jié)矣。然期三百六十五日零二十五刻，分配二十四氣則不止于三百六十日，故必十五日零二時(shí)五刻為一節(jié)，三十日五時(shí)二刻為兩節(jié)，所謂氣盈也。月之合朔二十九日半，則月不能滿(mǎn)三十日之?dāng)?shù)，積十二月三百六十日計(jì)之，內(nèi)虛五日零六時(shí)三刻是為朔虛，故每歲常六個(gè)月，小止得三百五十四日，氣盈于三百六十日之外有五日零三時(shí)，朔虛于三百六十日之內(nèi)，有五日零六時(shí)三刻，則一歲之間，大約多出十日零八時(shí)，三歲則多出三十二日有奇，所以置閏也。三歲而一閏，即以閏月計(jì)之，亦不須三十二日有奇，故置閏之法，其先則三年一閏者三繼，以?xún)赡暌婚c者一續(xù)，又三年一閏者二繼，以?xún)赡暌婚c者一如是，經(jīng)七閏然后氣朔分齊是為一章，所謂兩年一閏，即五歲再閏之說(shuō)也。二道；赤黃二道天形北高而南下，赤道分南北極之中，黃道半在赤道內(nèi)，半在赤道外，半在赤道內(nèi)，自奎婁至翼軫是也。半在赤道外，自角亢至室壁是也。日行黃道，月五星循黃道左右而行，冬至之日，黃道去北極最遠(yuǎn)者，一百一十五度半弱。夏至之日，黃道去北極最近，六十七度半弱。春秋二分日在黃赤道之交，分天之半去北極九十一度半弱，此自然之?dāng)?shù)也。茍中之不分，則黃赤二道無(wú)從而考，二十八宿之為經(jīng)，亦莫可得而識(shí)矣。 知夫歷者之法乎，閏無(wú)特氣節(jié)，必加雙而分中始焉，蓋始?xì)馀咛ザ闯烧?，中氣著象而有常躔，?yáng)生于子，而起日于子，半陰生于午，而起夜于三刻之未，全閏無(wú)中氣之正位，而斗杓斜指于兩辰之間，是則八干四維之至，正乃寂然未動(dòng)，微然未著之前，惟壬與丙未形未觀(guān)天地之中，必于危張之度，陰陽(yáng)所生之元，無(wú)非干辰初刻之所推，十二支辰是乃各辰正刻之所移。 二十四氣之有節(jié)氣，有中氣者，何也。氣常盈而朔，每不及必置閏以為之補(bǔ)，非兩氣以限之，亦烏知其氣之盈，而朔每不及也。然氣一也，有天氣焉，有地氣焉，天氣恒先至，所謂胚胎之氣也。地氣恒后至，所謂著象之氣也。陽(yáng)生于子，必當(dāng)于子之中，陰生于午，必極于午之正。閏無(wú)中氣者，何也。歲止有十二月以應(yīng)十二支，因氣盈朔虛，不得不置閏以完其二十四宮之全氣，故上半月作前月用，下半月作后月用，斗杓斜指于兩辰之間，是閏之不得當(dāng)十二支之位也，明矣。王趙卿曰：虛危之間，針路明南方。張度上三乘，坎離正位，人難識(shí)差，卻毫厘斷不靈，則危張之度屬子午之正宮，從可識(shí)矣。元始也，每一時(shí)分八刻，初二刻屬干維，正四刻屬支辰，則胚胎之始在干維，而著象，則在于支辰也。 惟壬與丙陰始終而陽(yáng)始窮，惟子與午陽(yáng)始肇而陰始生，探陰陽(yáng)自始自終之蘊(yùn)，察天地南離北坎之原。 陰盡陽(yáng)生，陰盡于壬之中，陽(yáng)盡則陰復(fù)生，陽(yáng)盡于丙之內(nèi)，陽(yáng)雖生于壬，而必形于子，陰雖生于丙，而必肇于午。子午者，陰陽(yáng)之交界，姤復(fù)之往來(lái)。易曰：復(fù)其見(jiàn)天地之心乎。 磁者母之道，針者鐵之戕，母子之性，以是感以是通，受戕之性，以是復(fù)以是完，體輕而徑，所指必端，應(yīng)一氣之所，召土曷中而方曷，偏較軒轅之紀(jì)，尚在星虛丁癸之躔，惟歲差之法，隨黃道而占之，見(jiàn)成象之昭然。 磁石受太陽(yáng)之氣而成，磁石孕二百年而成，鐵鐵雖成于磁，然非太陽(yáng)之氣不生，則火實(shí)為石之母，南離屬太陽(yáng)，真火針之指南北，顧母而戀其子也。 土宿本草云：鐵受太陽(yáng)之氣，始生之初，鹵石產(chǎn)焉。 一百五十年而成磁石，二百年孕而成鐵，又云：鐵稟太陽(yáng)之氣，而陰氣不交，故燥而不潔，日有中道，中道者黃道也，非天之有是道，乃因日行而名之，其道北至東井去極近，南至牽牛去極遠(yuǎn)，東至角西至婁去極中，此二至二分之所在也。 陽(yáng)生子中，陰生午中，金水為天地之始?xì)?，金得火而陰?yáng)始分，故陰從南、而陽(yáng)從北，天定不移。磁石為鐵之母，亦有陰陽(yáng)之向，背以陰而置南，則北陽(yáng)從之以陽(yáng)，而置北則南陰從之，此顛倒陰陽(yáng)之妙，感應(yīng)必然之機(jī)。 歷之有歲差者，何也。曰：天行之度有余，日月所行之度不足，故天運(yùn)常外平而舒日，道常內(nèi)轉(zhuǎn)而縮，由是天漸差而西，歲漸差而東，而歲差之法立焉。晉虞喜以五十年日退一度，失之太過(guò)。何承天、劉焯、一行輩，互有損益而又失之不及，惟郭守敬以周天周歲強(qiáng)弱相減，差一分五十秒，積六十六年八個(gè)月而差一度，筭已往減一筭，筭將來(lái)加一筭，而歲差始為精密。 歲差者，歲歲有差。假令今歲冬至日在箕三度，至明年冬至日仍在箕三度，其間已差秒忽矣。所以然者，天體三百六十五度二十五分七十五秒，太陽(yáng)每日又躔一度一歲，積三百六十五日二時(shí)七刻有奇，太陽(yáng)與天會(huì)于原次，而太陽(yáng)不及天一分五十秒，積六十六年二百四十三日六時(shí)而差一度，積二千三十余年而差一宮，積二萬(wàn)四千五百年弱，而太陽(yáng)與天復(fù)會(huì)于子宮之虛宿，是之謂一大周天。（凡一度百分一分百秒）。 大哉中之道也，天地以立極，寒暑以順時(shí)，陰陽(yáng)以致和，日月以重輝，范之以矩，模之以規(guī)，節(jié)之而聲不淫，表之而影不欹，以南以北、以東以西、以橫以植、以簡(jiǎn)以夷，權(quán)之以平，量之以齊，賞之以勸，罰之以威，居之莫不安，用之莫不宜，亶乎中之不可不及也，亦不可過(guò)而失之噫。不及者可以進(jìn)，過(guò)者不可追，是以磁針之所指者，其旨在斯，何京房之臆，鑿舍四正之深悲。 極言得中之道，天地得中，而四極以立，四時(shí)得中，而寒暑以順，陰陽(yáng)得中，而無(wú)愆伏之災(zāi)，日月得中，而當(dāng)交會(huì)之候，矩得中為天下之至正，規(guī)得中為天下之至圓，聲得中而不亂，影得中而不斜，南北以經(jīng)、東西以緯，橫者以直，易者以平，輕重得之，以為衡，長(zhǎng)短得之，以為準(zhǔn)，賞不偏而下斯勸，罰不過(guò)，而上乃威，居中則有一定之寧，用中則無(wú)兩端之失，不肖者不及賢者，又恐其過(guò)之，唯勉其不及以抑其過(guò)，斯針指之謂乎。京房以臬影較偏于丙壬，謬矣。 【干流過(guò)脈第九】 山曷為龍，得水有躍淵之義，城何以水限龍，無(wú)走腳之蹤，山或行而未住，氣亦隨而未鍾。 干流過(guò)脈，雖屬二義，其實(shí)是一串，因跌斷處可以過(guò)流，而水退，即干脈從此過(guò)。故曰：干流過(guò)脈，所謂躍淵者是也。城者，以上而筑成。故曰：城水以城名，是取其限龍之義，蓋水不界腳，氣過(guò)前行也。 喬山界大江而衍，蒼梧間大河而殤，是知河以聚山脈，而江以斷山脈，疆域地理而應(yīng)乎穹蒼。（大江當(dāng)作大河 大河當(dāng)作大江） 黃帝葬于喬山，在大河之南脈，自積石踰河衍者，豐饒而廣被也。舜葬于蒼梧，在大江之南脈，自荊漢踰江殤者，短折而不成也。河濁而江清，濁者能聚，而清者能斷，水能界列國(guó)之疆宇，而即泒為分野之躔次，故曰：應(yīng)乎穹蒼。 喬山史作橋山，在陜西延安府四部縣北蒼梧周南越之地，今為郡。（四部即中部） 惟流地面而不源，泛平洋而不潢。 源水之本也，潢水之積也，不源不潢者，雨過(guò)即干龍之過(guò)脈處也。 蜂腰、鶴膝、結(jié)咽過(guò)關(guān)之要害，蛙背、雞胸偏鏘缶溜之分鏘。（鏘同鎗缶音缶） 蜂腰極細(xì)，鶴膝至圓，言過(guò)脈之精妙；蛙背脊直而兩削，雞胸腹飽而臃腫，言過(guò)脈之頑拙；蛙背與偏鏘同意，雞胸與缶溜同形。 故曰：雖涉田濠尚是干流之水，未淘沙石當(dāng)知過(guò)脈之岡。 田濠雖有水流，若無(wú)沙石界斷，終是穿田之峽。以天下之大勢(shì)論之，自昆侖發(fā)而為三危，為積石，踰河而為終南，為太華，為底柱，復(fù)踰河而為雷首，為王屋，為太行，北抵常山塞垣，循東而盡于遼海，自終南而南為上洛，踰漢而結(jié)夔州為荊山，復(fù)踰江而結(jié)長(zhǎng)沙，寶慶為衡山，徼嶺循東而盡于閩浙，是可以會(huì)躍淵之義矣。（東北為塞垣西南曰徼嶺） 【象物第十】 指山為龍兮，象形勢(shì)之騰伏，猶易之干兮。比剛健之陽(yáng)德，雖潛見(jiàn)之有常，亦飛躍之可測(cè)，有臍有腹兮。以蟠以旋，有首有尾兮，以順以逆順兮，指其所鍾逆兮，原其發(fā)跡蟠兮，指其回環(huán)旋兮，指其污跖聳肩伸項(xiàng)兮，有結(jié)咽過(guò)關(guān)之想，布爪揚(yáng)鬣兮，有夾輔維持之力，左抱右偃兮，若其角之衛(wèi)騰峰挺秀兮，若其鬐之植三形就兮，若飲頷之含，含四勢(shì)集兮，若敷鱗之翼，翼神而隱跡兮，不易于露脈，潛以保身兮，不容于風(fēng)刺噓為雨兮，（一作氣）所以欲界于橫流，蛻乃骨兮。所以不利于頑石，勢(shì)延而螾兮，斷獨(dú)為悲，形蟠而蝹兮，镵直為戚，威彩光晰兮，忌其禿童，真天（一作元）化毓兮，忌其變易，是皆模造化以權(quán)言非，有可經(jīng)之成式。 此一節(jié)借龍之全體，以喻夫山之形，真龍落脈多在低藏處，所即或有高處，落亦必在帳幙，潛護(hù)之中，此神而隱跡，潛以保身之謂也。凡祖龍發(fā)跡，直至結(jié)穴之所，不知幾經(jīng)曲折，而其化毓之真者，斷然不異祖氣，所謂生子生孫，巧相似也。若到頭一有變易，即非造化之真。 至于定穴法之難，真不若取象于身而可得，例雖貴于鎮(zhèn)頭，義亦求其住，跖顙廣平兮，以角為防，角傾危兮，以額為的，準(zhǔn)隆兮，鼻崦污藏目露兮，淚流傾滴耳停兮，取勢(shì)稍寬唇淺兮，成形太逼臥而腰環(huán)兮，蘊(yùn)乎其腹乳，坐而膝踞兮，懷乎其股席，臍抱于臂兮，足無(wú)與于倒屣，胯附于股兮，手何煩于憑軾腰連背偃兮，氣之散行尾掉背后兮，山之隴脊，腸附于尻兮，泄之必傷，足絕于下兮，囚之已寂，肩井膊翼兮，堪負(fù)載之勞，握口掌心兮，任操持之力。 此一節(jié)借人身以喻穴，穴法俱在包藏之中，頭無(wú)住跖，則露顙，額無(wú)角則露，準(zhǔn)無(wú)崦則露唇，淺則露環(huán)，臥則以腹乳為藏，踞坐則以股席為藏，以臂為抱者曰臍，足在臍之下無(wú)益也。以股為護(hù)者曰胯，手在胯之上無(wú)益也。斡尻則侵腸，喻上則傷龍，針足則犯脫，喻下則傷穴，肩井雖上而有負(fù)載之勞，握口雖下而有操持之力。 唯能參之禽獸蟲(chóng)魚(yú)，斯可備之于奇形怪格，鳳翔兮背崦乃安，駝?shì)d兮肉鞍尢特，蟹伏螯強(qiáng)兮，眼目非露，龜圓頭伸兮，肩足難易，蜈蚣鉗抱兮，口乃分明馴，象準(zhǔn)長(zhǎng)兮，鼻乃端的，魚(yú)額脫兮，尾鬣揚(yáng)波，馬耳峭兮，唇口受勒項(xiàng)，舒嘴銳兮，鶴何拘于耳頂，腹?jié)M（一本作薄）準(zhǔn)露兮，牛不堪于鼻息。 此一節(jié)借物類(lèi)喻穴之情，穴皆在物類(lèi)所顧處，鳳背以首翼為顧，駝鞍以前后肉為顧，蟹眼以螯為顧，龜肩足以頭為顧，蜈蚣以鉗為顧，（有下山蜈蚣穴其腦者）象鼻以準(zhǔn)為顧，魚(yú)以尾鬣為顧，馬以唇口為顧，鶴左右顧則在耳，不顧則在頂，牛以角為顧，腹飽鼻露無(wú)顧之者，不可穴也。 或倫類(lèi)之未分，觀(guān)堂宇而作，則有簾陛兮，以等級(jí)其前有寢奧兮，以深邃其北有廊廡兮，以周回其左右有門(mén)屏兮，以趨進(jìn)其賓客有障扆兮，以限其窺覘有墻仞兮，以閑其奸慝有明堂兮，以祀以祭有園井兮，以飲以食潛形兮，貴其縮藏隱勢(shì)兮，忌其露跡有棟梁兮，廣天蓋之功有趾柱兮，全地載之德。 此一節(jié)借宮室，喻穴之理，簾陛穴下之氈，唇寢奧穴上之窩口，廊廡左右之盤(pán)旋，門(mén)屏攔堂之案應(yīng)障扆，墻仞外衛(wèi)之嚴(yán)密，明堂園井，內(nèi)蓄之澄凝，棟梁所以昭龍?bào)w之崇，趾柱所以形土水之厚。 故曰：利欲翳心，則如目之于睫，唯正心圜機(jī)，則眼力洞察乎隱賾，前后巍巍，左右翼翼，徹志之悖，祛心之惑，去俗之累，通道之塞，觀(guān)山之法，于是乎可得。 此一節(jié)傷世術(shù)之迷，象物一篇，全在引伸觸類(lèi)，以盡物之精微，若五鬼惟為利欲所翳，山水尚不能了了，安能觸物比類(lèi)，以洞察夫隱賾之情貽，誤天下后世匪淺鮮也，故管公特舉以警之。 曹叔曰：藏珠之頷，拿云之爪，奔水之肩，坳卷水之尾節(jié)，皆有力之處，獰活之岡也。
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來(lái)自： 馬本善收藏室 > 《風(fēng)水環(huán)境》
