哲學(xué)的出路在于偉大的哲學(xué)家,可惜現(xiàn)在已沒(méi)有!

看看別人的答案吧:“哲學(xué)”一詞來(lái)自于西方文化，在古希臘曾經(jīng)是智慧的代名詞，意指“讓人更加聰明、使人增長(zhǎng)智慧”。根據(jù)現(xiàn)代哲學(xué)大師海德格爾的理解，哲學(xué)孕育了其他種種學(xué)科，是人類文明存在的最基本的方式。 
哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，其研究的對(duì)象是關(guān)于“存在”與“意識(shí)”二者之間的關(guān)系問(wèn)題。最為重要的結(jié)論是“在物質(zhì)世界中，物體是客觀存在的，也是唯一的”（以下簡(jiǎn)稱“存在唯一性”）。正如哲學(xué)名句：“世界上不存在兩片相同的樹(shù)葉”、“人不可能踏入同一條河流”等。 
有一位哲學(xué)名人這樣肯定了哲學(xué)的地位：哲學(xué)的功能就在于使人成為其人。然而，當(dāng)人們進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域作進(jìn)一步分析研究的時(shí)候就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，越深入就會(huì)讓人越糊涂，越推敲就會(huì)使人越迷惑。如果應(yīng)用哲學(xué)之中“存在的唯一性”結(jié)論來(lái)檢驗(yàn)?zāi)壳暗母鏖T(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，都將會(huì)產(chǎn)生出矛盾或者悖論。 
在基礎(chǔ)學(xué)科中，主要研究的是關(guān)于自然科學(xué)之中的變化、發(fā)展等運(yùn)動(dòng)規(guī)律。如：《物理學(xué)》是研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最一般規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的學(xué)科；《化學(xué)》是研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)的變化規(guī)律的科學(xué)。等等。 
那么，對(duì)于基礎(chǔ)學(xué)科中所研究的主要對(duì)象運(yùn)動(dòng)在自然界中具體是指什么？“運(yùn)動(dòng)”是物體在運(yùn)動(dòng)嗎？顯然不是。因?yàn)槲矬w的存在是唯一的，因而，物體只有存在、不能運(yùn)動(dòng)。而運(yùn)動(dòng)又是客觀存在的，那么，在客觀世界中是什么在“運(yùn)動(dòng)”？或者說(shuō)，“運(yùn)動(dòng)”的主體到底是指什么？運(yùn)動(dòng)又存在于客觀世界中的哪兒？同樣，《化學(xué)》也是如此，“相同的原子組合成相同的分子結(jié)構(gòu)形成相同的物體”與“存在唯一性”之間產(chǎn)生矛盾。 
最為基礎(chǔ)的理論學(xué)科是《語(yǔ)言學(xué)》和《數(shù)學(xué)》?！墩Z(yǔ)言學(xué)》是研究語(yǔ)言的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)；《數(shù)學(xué)》是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。 
《語(yǔ)言學(xué)》中研究的基礎(chǔ)是文字。那么：什么叫“文”？什么叫“字”？什么叫“文字”？“文”既沒(méi)有重量、也沒(méi)有體積，因而它既不是物質(zhì)、也不是物體?！拔摹奔瓤床灰?jiàn)、也摸不著，那么，在由物質(zhì)組成的客觀世界之中，“文”是不是就意味著不存在？顯然結(jié)論不對(duì)，那么“文”究竟存在于什么地方？又具有哪些屬性？ 
《數(shù)學(xué)》中主要研究的空間形式，如果放入時(shí)空之中進(jìn)行討論，那么，數(shù)學(xué)中最為基礎(chǔ)的數(shù)1是指什么？或者說(shuō)：什么是1？物體的存在是唯一的，在時(shí)空之中不存在兩個(gè)相同的物體，或者說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活之中不存在2，那么，1+1又怎么會(huì)等于2？如果2存在的話，那么，2又存在于哪兒？ 
當(dāng)今世界上所有建立在若干個(gè)抽象概念基礎(chǔ)上的理論體系，其高樓大廈的基石部分在哲學(xué)的“存在唯一性”面前就顯得脆弱無(wú)比、不堪一擊。而這些問(wèn)題在各自所在的體系內(nèi)部中不能得到徹底的解決，也不可能給予明確的答案。因此，對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，理論學(xué)習(xí)所掌握的知識(shí)也只能是知其然、而不知其所以然，理論體系與客觀世界之間存在著不可逾越的障礙。 
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。作為理論系統(tǒng)中最為基礎(chǔ)的學(xué)科，哲學(xué)試圖沖破理論與自然之間的隔閡、建立起物質(zhì)與意識(shí)之間的橋梁。然而，哲學(xué)體系本身也只是停留在具有建橋的規(guī)劃和設(shè)想、沒(méi)有建橋的辦法和途徑，最終也就無(wú)法建設(shè)“存在”與“意識(shí)”之間的橋梁，也就不能逃脫自身概念的束縛。 
哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維和存在（精神和物質(zhì)）二者之間的關(guān)系問(wèn)題。但是，在哲學(xué)之中最根本的問(wèn)題--存在是什么？或者說(shuō)，什么是存在？如何給具體客觀存在的某一個(gè)事物下定義？這在哲學(xué)中也沒(méi)有給出明確的概念或者定義。 
對(duì)于客觀存在的物體應(yīng)該如果下定義，這在哲學(xué)界是一個(gè)非常頭痛的事，曾經(jīng)也使柏拉圖和亞里士多德為之思?xì)椓摺Ｋ?，從那時(shí)起，它作為實(shí)際探索的專門(mén)課題，當(dāng)然就無(wú)人問(wèn)津了。哲學(xué)界對(duì)于存在的研究者都是這樣認(rèn)為的： 
1、“存在”是“最普遍的”的概念。無(wú)論一個(gè)人于存在者處把握到的是什么，這種把握總已經(jīng)包含了對(duì)存在的某種領(lǐng)悟。 
2、“存在”這個(gè)概念是不可定義的。這是從它的最高普遍性推論出來(lái)的。人無(wú)法在試圖確定存在（是）的同時(shí)不陷入這樣一種荒謬之中：無(wú)論通過(guò)直接地解釋還是暗示，人都不得不以“這是”為開(kāi)始來(lái)確定一個(gè)詞。 
3、“存在”（是）是自明的概念。在一切認(rèn)識(shí)中、一切陳述中，在對(duì)存在者的一切關(guān)聯(lián)行止中，在對(duì)自己本身的一切關(guān)聯(lián)行止中，都用得著“存在（是）”。而且這種說(shuō)法“無(wú)需深究”，誰(shuí)都懂得。就好象是誰(shuí)都知道“天是藍(lán)色的”、“我是快活的”等等。 
他們認(rèn)為：“存在”是最為普遍、最為空洞的概念，所以就反對(duì)任何對(duì)存在下定義的企圖，而且認(rèn)為這個(gè)最普遍并因而是不可定義的概念也并不需要任何定義，每一個(gè)人都不斷地用到它，并且也已經(jīng)懂得他一向用它來(lái)指什么。于是，那個(gè)始終使古代哲學(xué)思想不得安定的晦暗物竟變成了具有昭如白日的自明性的東西，乃至于誰(shuí)要是仍然追問(wèn)存在的意義，就會(huì)被指責(zé)為方法上有所失誤。 
闡明思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)的本質(zhì)及其概念無(wú)疑是哲學(xué)的真正任務(wù)，而且該命題又是所有哲學(xué)命題中最迷人的一個(gè)。 
總之，當(dāng)今所存在的各個(gè)理論學(xué)科，其研究的對(duì)象由于缺乏運(yùn)動(dòng)概念，只局限于同一個(gè)空間之中的左右關(guān)系，因而就無(wú)法解決或者解釋如“飛矢不動(dòng)”、“兔子永遠(yuǎn)追不上烏龜”等這樣的世界哲學(xué)悖論。 
當(dāng)今哲學(xué)的可悲之處主要存在著以下兩個(gè)缺陷：一是時(shí)間與空間分割論。哲學(xué)應(yīng)用的基本原理是“物質(zhì)是變化的”。雖然在哲學(xué)體系中簡(jiǎn)明了時(shí)間與空間的概念，但是，哲學(xué)將時(shí)間與空間之間的關(guān)系隔離開(kāi)來(lái)，沒(méi)有將時(shí)間與空間聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成統(tǒng)一的整體。二是存在與意識(shí)二元論。哲學(xué)研究的主要對(duì)象是“存在和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題”。它將整個(gè)世界主要分成了兩種研究對(duì)象（存在、意識(shí)），因而，不能解決上面的矛盾與悖論，同時(shí)，就自身的基石部分什么是存在？也不能解釋清楚。 
因此，當(dāng)今哲學(xué)的出路就是必須將時(shí)間與空間聯(lián)系在一起進(jìn)行研究，形成一門(mén)嶄新的研究學(xué)科----時(shí)空哲學(xué)。 
時(shí)空哲學(xué)所建立的基本原理是：由物質(zhì)組成的“空間是變化的”。如果將哲學(xué)比喻為其他所有理論學(xué)科所建立起高樓大廈的根基的話，那么，時(shí)空哲學(xué)則是哲學(xué)根基的土壤。 
時(shí)空哲學(xué)將研究的對(duì)象拓樸到了整個(gè)時(shí)空之中，主要研究的是處于同一空間之中的存在問(wèn)題、發(fā)展之中處于不同時(shí)間的前后關(guān)系與運(yùn)動(dòng)之中處于不同位置的左右聯(lián)系問(wèn)題、時(shí)空之中的發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律問(wèn)題。 
下面應(yīng)用世界哲學(xué)悖論：“飛矢不動(dòng)”的例子來(lái)作具體的介紹。一支箭從弓弦上飛出到落地的過(guò)程，在空中形成了一條運(yùn)動(dòng)曲線。一共存在著幾支箭？人一共看到幾支箭？ 
一、時(shí)間概念。非常明顯，開(kāi)始的箭與落地的箭顯然不是相同的箭，因?yàn)闃?gòu)成箭的物質(zhì)發(fā)生了變化，至少說(shuō)，射出時(shí)的箭要比落地時(shí)的箭來(lái)得“新”。在時(shí)間上也不處于相同的時(shí)間。 
結(jié)論：射出時(shí)的箭不同于落地時(shí)的箭（存在著兩支箭，設(shè)定它們?yōu)镴1、Jm）。 
同樣的道理，射出時(shí)的箭、運(yùn)動(dòng)之中處于空中一半時(shí)的箭、落地時(shí)的箭，其相互之間不是同一支箭（存在著三支箭，設(shè)定它們?yōu)镴1、J2、Jm）。 
射出時(shí)的箭、運(yùn)動(dòng)之中處于空中四分之一時(shí)的箭、處于空中二分之一時(shí)的箭、處于空中四分之三時(shí)的箭、落地時(shí)的箭，其相互之間也不是同一支箭（存在著五支箭，設(shè)定它們?yōu)镴1、J2、J3、J4、Jm）。 
以此類推，可以得出這樣的結(jié)論：整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程是由無(wú)數(shù)支相互之間不同的箭構(gòu)成了飛矢現(xiàn)象（即存在著無(wú)數(shù)支箭，分別設(shè)定它們?yōu)镴1、…、Jn、…、Jm）。 
從時(shí)間概念上講，在飛出與落地的時(shí)間間隔之中，每時(shí)每刻都存在著一支箭，而且是唯一的箭。 
因此，飛矢現(xiàn)象一共存在著無(wú)數(shù)支箭。 
二、空間概念。簡(jiǎn)單地說(shuō)，由物質(zhì)組成的物體，其變化之間的前后關(guān)系體現(xiàn)為時(shí)間，左右聯(lián)系體現(xiàn)為空間?？臻g也是由物質(zhì)組成的，空間作為一個(gè)特殊的巨大物體也處于不斷地變化之中。 
這就是說(shuō)，飛矢現(xiàn)象中J1所處的空間與J2、…、Jm所處的空間，其相互之間也都是不同的空間，在箭飛出到落地的時(shí)間內(nèi)，空間也在不斷地變化，即同時(shí)也存在著無(wú)數(shù)個(gè)相互之間不同的空間，而且這無(wú)數(shù)個(gè)不同的空間在時(shí)間上具有如下兩個(gè)特點(diǎn)：一是橫向上，存在于同一空間內(nèi)的所有物體處于相同的時(shí)間；二是縱向上，這無(wú)數(shù)個(gè)不同的空間存在于不同的時(shí)間。 
三、時(shí)空概念。作為存在于某一個(gè)空間之中的物體，其所處的位置是固定的。這就意味著，物體的存在是唯一的，物體存在的時(shí)間和空間也是唯一的，而且在其存在的空間之中與周圍物體之間的關(guān)系是確定的。如果將一個(gè)存在的物體在時(shí)空之中作為一個(gè)點(diǎn)，那么，該點(diǎn)在時(shí)間上具有唯一性，在空間的位置上同樣具有唯一性。 
這兩個(gè)唯一性決定了物體在時(shí)空之中的存在具有唯一性。而且，物體的發(fā)展現(xiàn)象在時(shí)空之中形成了一條曲線，其曲線的存在也是唯一的。 
即：在物質(zhì)世界中，物體的存在是唯一的；在時(shí)空之中，物體所存在的時(shí)空點(diǎn)也是唯一的。這就是時(shí)空哲學(xué)比哲學(xué)更加進(jìn)步科學(xué)，顯得更為合理。 
四、意識(shí)概念。飛矢現(xiàn)象中箭J1、…、Jn、…、Jm所存在的不同空間分別用符號(hào)K1、…、Kn、…、Km來(lái)以此對(duì)應(yīng)。人的身體作為物體也是處于不斷地變化發(fā)展之中，人也是由無(wú)數(shù)個(gè)物體（身體）構(gòu)成的，在箭飛出與落地的時(shí)間間隔之內(nèi)，與箭Jn處于相同空間Kn之中的人也是唯一存在的，用符號(hào)Rn表示。 
也就是說(shuō)，存在于同一空間Kn之中的人（Rn）與箭（Jn）都是唯一存在的。在空間Kn之中的Rn人只能看到的是Jn箭。 
因此，作為客觀存在的物體人看到的只能是屬于存在于同一空間之中的一支箭。而當(dāng)存在于空間Kn之中的Rn人看到Jn箭時(shí)，分別存在于K1、…、Kn-1空間之中的由R1、…、Rn-1人所看到J1、…、Jn-1支箭就依次進(jìn)入到了Rn人的記憶之中。 
如果將人作為一個(gè)獨(dú)立存在的物體，那他只能看見(jiàn)存在于同一空間之中的唯一的箭。人如果作為一個(gè)物體發(fā)展所形成的事物，那么，他將會(huì)看到整個(gè)過(guò)程之中的無(wú)數(shù)支箭。這就是時(shí)空哲學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別所在。 
五、運(yùn)動(dòng)概念。箭從射出到落地的過(guò)程形成了一種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，飛矢現(xiàn)象是由從射出時(shí)的J1發(fā)展到J2、再?gòu)腏2發(fā)展到J3、…、依次類推、最后發(fā)展到落地時(shí)的Jm所形成的發(fā)展過(guò)程。 
由于物體的存在中唯一的，因此，J1到Jm的無(wú)數(shù)支箭都是獨(dú)立存在于時(shí)空之中，作為其中的任何一支箭都是不能運(yùn)動(dòng)的。那么，看到的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象又是怎樣形成的呢？運(yùn)動(dòng)的主體到底是什么呢？ 
分析一下：第Jn-1支箭和第Jn支箭都是獨(dú)立存在的，這就意味著第Jn-1支箭與第Jn支箭的前后兩支箭之間存在著空間間隙。那么，從第Jn-1支箭發(fā)展到第Jn支箭的過(guò)程之中，其中間的空隙又是什么呢？ 
在時(shí)空哲學(xué)中，將形成物體變化發(fā)展的條件稱之為“緣”。也就是說(shuō)，從第Jn-1支箭發(fā)展到第Jn支箭的過(guò)程之中，其中間的空隙是緣。物體不能運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的是緣。 
緣無(wú)事不有、緣分無(wú)處不在。緣與緣分是物體與物體之間的黏附劑，也是建立起存在與意識(shí)之間的橋梁。這是時(shí)空哲學(xué)與哲學(xué)的又一個(gè)區(qū)別之處。 
六、存在概念。物質(zhì)是變化的，由物質(zhì)組成的物體也是處于不斷地變化發(fā)展之中，整個(gè)物質(zhì)世界就是一個(gè)變化發(fā)展的運(yùn)動(dòng)世界。物體的存在并不是孤立的，物體都是以自身的屬性和產(chǎn)生的條件組合而客觀存在。 
如果將產(chǎn)生物體的條件稱之為“緣”，物體所具有的屬性稱之為“因”，那么，物體是以自身的因緣組合而客觀存在。這就是困惑當(dāng)今哲學(xué)界的存在定義。 
總之，當(dāng)今世界哲學(xué)界存在的兩大問(wèn)題：一是哲學(xué)是否可以繼續(xù)發(fā)展（或者說(shuō)應(yīng)該如何發(fā)展）？二是中國(guó)是不是只有思想而沒(méi)有哲學(xué)？ 
而今通過(guò)時(shí)空哲學(xué)的精髓介紹就可作出有力的回答：時(shí)空哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代中最為基礎(chǔ)的學(xué)科，是所有學(xué)科的基石。哲學(xué)是發(fā)源地在世界的東方--中國(guó)。 
時(shí)空哲學(xué)研究的主要對(duì)象是關(guān)于物體的存在以及所存在的過(guò)去時(shí)空、現(xiàn)在時(shí)空、將來(lái)時(shí)空（三小時(shí)空）之間的關(guān)系，也是關(guān)于事物的存在以及所存在的歷史時(shí)空、現(xiàn)實(shí)時(shí)空、未來(lái)時(shí)空（三大時(shí)空）之間的聯(lián)系。 
同時(shí)，時(shí)空哲學(xué)突破了理論與實(shí)際之間的壁壘，架起了自然界與理論界之間的橋梁，是一門(mén)關(guān)于研究存在于客觀世界中的事物、內(nèi)心世界中的概念、主觀世界中的名相（三個(gè)世界）之間的時(shí)空關(guān)系學(xué)。 
日常生活之中，人們經(jīng)常使用緣和緣分的概念，雖然緣和緣分既看不見(jiàn)、也摸不著。但是，緣事事不有、緣分處處不在。緣和緣分客觀存在，那么，它們又存在于哪兒呢？緣和緣分的概念在現(xiàn)實(shí)生活之中又是指什么呢？ 
有不少人雖然知道自己是經(jīng)過(guò)一代又一代老祖宗繁衍下來(lái)的，但卻不知自己的老祖宗到底有多少？ 
生活之中，通常向前將第二代的父母親稱之為“祖父母”；向前稱第三代的父母親為“曾祖父母”；向前第四代的父母親稱為“高祖父母”。那么，試問(wèn)：你可否清楚自己的“高祖父母”一共有多少位嗎？ 
當(dāng)我們通過(guò)時(shí)空通道去探究人之“緣”的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)人的“高祖父母”數(shù)都存在著16位（即八對(duì)夫妻）。 
如果你的“高祖父母”數(shù)超過(guò)16位，那么說(shuō)明你是“雜種”的后代；如果你的“高祖父母”數(shù)不足16位，那么說(shuō)明你是“近親結(jié)婚”的后代。 
有的人只知道自己眼前和生活周圍的父母子女、左右鄰舍、親朋好友，卻不曾知道整個(gè)人類是一個(gè)怎么樣的血緣關(guān)系。 
當(dāng)我們通過(guò)追溯人類之“緣”的時(shí)候還會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)人的先祖有千千萬(wàn)，而千千萬(wàn)個(gè)先祖也都是每一個(gè)人的老祖宗。其實(shí)，整個(gè)人類是一個(gè)大家庭，無(wú)論語(yǔ)言是否相通、膚色是否相同，無(wú)論生活于過(guò)去、存在于現(xiàn)在、生存于將來(lái)，五湖四海的人類同祖同宗！ 
中國(guó)有著五千年的文明史，中國(guó)的漢語(yǔ)是一種象形的方塊文字。老祖宗在漢字創(chuàng)造過(guò)程中傳下來(lái)的給予我們這樣的啟示： 
符號(hào)“丶”是用來(lái)代表物質(zhì)世界中客觀存在的、唯一的物體。符號(hào)“一”是用來(lái)代表物體連續(xù)不斷的發(fā)展現(xiàn)象，也是物質(zhì)世界中客觀存在的事物。符號(hào)“ㄨ”一般用來(lái)代表錯(cuò)誤的、模糊的、不正確的概念。 
語(yǔ)言系統(tǒng)中的名字或者名稱都是關(guān)于事物的稱謂、而不是物體的稱謂，而存在于人們面前的、感覺(jué)的對(duì)象又恰恰都是物體、而不是事物。因而，名字（或名稱）本身就是“說(shuō)不清、道不明”的概念。 
因此，“文”是建立在矛盾、模糊基礎(chǔ)之上的概念。 
符號(hào)“凵”意指裝東西的工具。符號(hào)“月”意指人體某一部位的器官代號(hào)。 
將“文”裝入工具“凵”之中，然后與人體的器官代號(hào)“月”一起構(gòu)成了人體器官“腦”的符號(hào)。 
因此，“文”存在于人的大腦之中。 
“字”意指存在于客觀世界中的各種符號(hào)?！拔淖帧笔鞘挛锏拿喔拍?，是文與字之間建立起一種特殊緣分關(guān)系的產(chǎn)物，也是架起意識(shí)與存在（物質(zhì)與精神）之間的橋梁和紐帶。 
客觀世界中不存在矛盾與悖論，矛盾是人類自身的產(chǎn)物，悖論是人為制作的惡作劇。古今中外理論系統(tǒng)中的矛盾與悖論自身不能得到很好的解決，應(yīng)用時(shí)空哲學(xué)原理都將會(huì)迎刃而解，得到合理的解釋和解答、解開(kāi)其中之奧秘。 
世人皆醉我獨(dú)醒、而今尋覓一知音。《時(shí)空哲學(xué)》是一門(mén)關(guān)于研究時(shí)空之中物質(zhì)變化的新興學(xué)科，是所有基礎(chǔ)學(xué)科中的基石學(xué)科。其內(nèi)容涉及到哲學(xué)、集合、邏輯等知識(shí)，滲透到藝術(shù)宗教、意識(shí)形態(tài)，適用于社會(huì)各界、世界各國(guó).