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訣云：“看砂之法，以形體性情理氣辨之而已，知形體而不知性情，則止知有方、圓、直、曲、尖五體，大、小、高、低四象，而不知顏面目光注視何處，知性情而不知理數(shù)又止知顏面目光，注視何處？知性情而不只理數(shù)，又知只有顏面目光，而不知為福為禍，應(yīng)在何命、何年？理數(shù)之說不一，有從白、黑、碧、綠、黃、白、赤、白、紫九疇者；有從貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼九星者；有從財、官、父、子、兄弟者；有從生、旺、奴、煞、泄者；皆具大本領(lǐng)大學問若曉得《河圖》、《洛書》本源，件件都用得應(yīng)驗，不差毫毛。不明先天后天精義，處處盡屬空言，奧妙離去千里也。 夫砂形不一，砂理難言，砂情宜知，砂意當宣，龍真砂隨、穴真砂衛(wèi)、水真砂環(huán)、朝真砂起，砂真則龍、穴、水皆真，砂反龍假、砂背砂虛、砂飛水走、砂遠風居、砂假則龍、穴、水皆假。蓋龍穴以得水藏風為上，而風則以砂而止，水則以砂而聚，砂之時用大矣。（彥霖注：飛則有砂而不環(huán)抱，無端凝之象，遠則有砂而不貼近，有曠蕩之嫌。） 所最喜者，端凝秀麗，豐厚肥美，員凈潤澤，親切嫵媚。一種威嚴正大之氣，若迂嘉賓于門內(nèi)。一圍佳冶嬋娟之致。宛如淑女于羅幃，頭腳透露，身體整齊，手足收斂，言笑紛披，精神瀟灑，豐致艷麗，面喜顏開，情向意趨，凡此吉體百福頻萃。 所最忌者，反背、倚斜，薄弱、瘦削、低遠、空凹、山巖丑惡、破面壞體、墜手反腳、顏色不開、情意不合、身體走竄、頭腦粗濁、形渙氣散、神沒鬼躍，凡此兇象禍應(yīng)相若。 在四山疊疊之山谷，則看貼近穴場之山為準，除外俱作空曠即山谷看法。 在一望茫茫之平洋亦察環(huán)抱墳面之護為的，空遠亦屬無用即平洋看法。 或田岸高起或洲諸擁護；或微墩微阜緊夾；或高圓端方拱照，平地得此發(fā)福最快，在切近處略高一尺即示動機，為吉兇悔吝所生。略低半步即作空論，而喜怒哀樂皆忌，然又有一等，從天外分來，自水底浮起，案上文筆、印誥，頭身現(xiàn)出，帳下貴人旗馬，層次分明，局外觀之千里之遙穴中見之咫尺不遠亦宜消祥不可忽略。 又有一等，整整隨起，平平聯(lián)衛(wèi)，局外看來在人耳目，入中細推無味，是為補缺填空何用留情卦意。大富大貴有驗于體大、力厚之崗巒；小發(fā)小興應(yīng)在乎氣薄、形低之堆阜。出身長遠，到穴垂頭，是為特朝真朝（注：此看長砂法，最喜者長遠則力大而悠久，垂頭則情真而發(fā)速，不拘前后左右皆吉）。頂短近衛(wèi)局緊嚴即號貢福貢祿。（注：此看短砂法）。皆作峭拔雄奇之勢，而具溫柔和樂之情，寓高于低也體雖低而官則極高（注：看砂背砂面法）。內(nèi)有誠一不二之意，外盡張牙舞爪之形，收散為聚也，氣既散而福必能聚。（彥霖注：看砂內(nèi)外法，此砂極難得）。左看正，而又看斜。即知左穴發(fā)而右穴?。◤┝刈ⅲ捍丝瓷白笥曳?，靠砂點穴亦似據(jù)水立向）。近看好而遠看丑，則知近墳富而遠墳貧。（彥霖注：此看砂遠近法，遠看清近看濁者亦然）。砂之現(xiàn)光有意，不寓意處其光必不欲現(xiàn)；砂之護穴有情，不留情處其穴決不得護。（彥霖注：此看砂護穴法，如此講得著實）。頭照注而腳走竄，面清腴而身臃腫，登高藏棺則其收秀（注：即看砂頭、砂腳、砂面之法）。全體剛硬，精光獨露半面，渾身蠻皮，生動止得一偶，尋隱倒杖，以會其微，（注：看砂半面，一偶以點穴法）。四山開顏其中必有真穴，諸峰合聚此內(nèi)穴藏好龍。陡提明顯，分別貼聯(lián)快帶之形，逶迤卑摩，細辨振動尖拔之勢；正正奇之總在高人心目，變變化之遠類善學究竅。1．蟬翼砂 乃砂之最輕蕩，緊隔穴腦，以分界水者，如蟬之翼，蕩貼腹旁，微微茫茫，近看則有，遠看則無，乳突之穴，無此以敞于后，則其氣寒。 2．牛角砂 乃砂之略明略現(xiàn)，貼近穴唇，以合界水者。如牛之角彎抱環(huán)衛(wèi)，近看圓潤，遠看清楚。口鉗之穴，無牛角以抱于下，則其氣散。 牛角砂內(nèi)之水名金魚水，凡魚喝水，口入而腮出，惟金魚由腮入自口出，穴內(nèi)乳汁水合于葬口下似之，下有合水則不慮割腳；割腳者，下無合水也。 蟬翼砂內(nèi)之水名蟹眼水；天下之物惟蟹額闊而微高，眼且低陷。低則有微分之勢，而化生腦下，微茫分水似之。其隨蟬翼之外流水，名蝦須水，言蝦之樹威張勢，獨恃其須，而微水隨砂入于金魚腮，猶蝦之須緊對合抱，兩線分流之水似之，穴山有分水，則不憂淋頭，淋頭者穴上無分水也。 3．龍虎砂 最喜逆關(guān)，以水去邊逆上收水主福；水來邊順下蓋氣主貴。二砂俱重，但青龍收水要龍勝虎，白虎收水要虎勝龍總要緊抱而不逼迫，又宜運動而不排擠，主向盛旺，龍虎盤旋，謂之運動，本身單蕩龍虎展勢長大謂之排擠。 馴服彎抱，更跨乘仙、生角，現(xiàn)珠、膽。（注：高不壓穴低不露風為馴，形止不動情止不去為服；形如牛角為彎，拱穴護胎為抱；龍虎身上有貴人峰為乘仙；有尖峰豎立為生角，龍口含為珠；虎身帶堆為膽）。 低缺闊遠，尤嫌出煞、帶劍，壞皮鱗（注：龍虎低矮，則穴受風吹。有缺凹則外氣吹入，空闊不照住則穴孤，遠列不衛(wèi)身則氣寒，出煞謂劫煞，帶劍謂利刀逼身，壞皮鱗如面前迂崩破，頸上有洪路，亂石現(xiàn)頑體）。橫過作案須防椎胸、拭淚。（彥霖注：龍虎作案須要另有起止；若欲過不過作拭淚狀則大兇；或龍抱過虎，虎抱過龍，止可謂交互包裹，不可謂之案）。豎立為朝，正宜納頭對顏。（彥霖注：龍虎身生豎立納頭砂最吉當代即發(fā)）。 4．案山 如席案羅列于前，伸手可摸，近身可憑，高應(yīng)齊眉，低不過心，似眼弓彎抱，若玉帶、幾、端平、正。更得文筆、金印、誥軸、牙笏排列于上，既能開蓄內(nèi)局，生氣元辰又不隔斷，外洋美峰秀麗是為全吉。若一案橫欄盡障外洋，形體方圓，局勢平正，為力亦重，發(fā)福最速。 大約順水喜逆案，橫水亦喜逆案。唯據(jù)水局則不喜案，以其阻滯來水也，然逆水局，面前浩蕩雄長，有案關(guān)收，則無沖動內(nèi)氣之弊。若源流短小，又不宜順水局。堂內(nèi)諸蓄澄凝無案遮阻，卻有召攝之象。若陡斜傾泄，切宜急用補藥。詳見拙著《中華大玄空教程（2）》。 5．朝砂 朝是當面特來之山，辭樓下殿，遠遠迢迢，走到真穴面前，納頭開顏如諸侯朝觀圣主是也。尖山秀出只消一峰二峰不宜亂親。 6．迎砂 迎是兩旁排來之山，形勢向穴俯如拱揖，仰望似瞪眸，不敢趨前，不敢挨后，端肅侍命，在朝山兩邊，要在穴中分別的。 7．侍砂 侍是在穴兩邊，近身直立豎起之山，森森林立，默默端拱，宜嫩、宜秀、宜文雅、宜肥美、如親近之臣。 8．衛(wèi)砂 衛(wèi)是侍外橫轉(zhuǎn)，團團包裹之山，侍近，衛(wèi)遠，侍以親作文臣，衛(wèi)似托命武將，或遮斷惡山不見面、或隔斷煞水不入堂、或填空、或補缺；使賊風不入、使真氣常聚，不嫌粗大。陰陽二宅全在此砂成格、成局。 朝、迎、侍、衛(wèi)四砂，關(guān)系最大重要，龍穴之真假，于此對證；富貴貧賤，于持此分別，發(fā)福年命，見禍歲、月、日、時，以及力量大小俱于此察識。 9．靠山 乃穴后靠背之山，古人謂之“樂山”。但俗術(shù)迂轉(zhuǎn)面情朝之穴，以及閃乳、側(cè)腦，沒骨、凹腦，坐穴，后空每以穴后少靠山為嫌。豈知龍若空時氣不空，龍不空時非活龍，但坐空臨煞又不可。 10．射、探、沖、破、壓、反、斷、走 射是一箭直向穴，探是斜山略露頭，沖是橫水來插穴前。破是浪痕直透頂，壓是穴前砂崛起，反是曲身去向朝，斷是腦下生橫浪，走是斜山順水飛。（彥霖注：射是當面直來之砂，沖是兩旁橫插之砂，直射砂應(yīng)避，橫插砂止，忌隨水順飛，若逆水則吉）。 11．低砂遠砂 俗師言砂，亦知宜近宜低，而不知近身砂雖不宜高大，亦要高穴一、二丈，三、四丈方能衛(wèi)護有力。若低穴一尺，穴即漏風，況低穴三、四丈，則兇可知，有砂而底，一病也。俗師言砂，又喜高秀而遠，通病也，遠秀宜穴中見之，親近貼切，方為穴用。若遠不能護穴，更孤寒，不能收入則兇可知。此二病望易友深思。 12．官鬼禽曜砂 官星乃案山背上之山，鬼星即穴后靠背之山，禽星乃鎮(zhèn)塞水口之山，曜星乃大堂內(nèi)及龍虎肘外、爪牙、巖角之山，皆宜高大端秀，忌倚斜臃腫。 文章標題 :砂法細論來自：藏風得水 ,原文鏈接：http://www./2008/0512/13988.html |
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