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首先說明一點(diǎn)，這里使用了通用的“中國哲學(xué)”一詞，如果精確的說，應(yīng)該是“中國古代哲學(xué)思想”。 中國哲學(xué)，始終脫離不開四個(gè)字：道、陰、陽、禮。 道是一種抽象，我們找不到任何可以確切解釋的定義，道有多義，例如：它可以指一切事物共同的本質(zhì)，也可以指自然界的客觀規(guī)律，也可指人的精神的根本內(nèi)容，等等，它什么都是，但反過來，具體的任何一個(gè)東西都不是它，具體的事物可以是它的體現(xiàn)，也可以是它的表征，可以是它的現(xiàn)象，也可以是它的形式。同時(shí)道還可以另一種表述方式：它什么也不是，但它就是它，是一切的根本，但又無任何直接的表現(xiàn)。一個(gè)東西，為什么為會(huì)這樣，為什么是這樣，都可以說是因?yàn)榈?。它很類似于印度人所說的梵，與基督教所說的圣靈，它包括著一切對(duì)立，又超越對(duì)立，同時(shí)它就是對(duì)立。 陰陽是對(duì)立兩個(gè)概念，或者說范疇，任何事物都有兩面性，也都有對(duì)立面，陰陽很難說清楚，是很模糊的范疇，哪個(gè)部分是陰，哪個(gè)部分是陽，完全憑觀察者主觀上感覺的積極與被動(dòng)，正因?yàn)榇?，陰陽是可以互換的。 禮出于俗，俗化為禮，很多人認(rèn)為中國的禮樂文化，尤其是儒家的禮文化，阻礙了中國古代社會(huì)的進(jìn)步，到底是進(jìn)步的，還是阻礙的，我們先不用說，我們實(shí)際觀察一下生活中每個(gè)中國人都會(huì)遇到的例子，就可以知道禮對(duì)中國人的影響的深，及影響的不自覺性。禮實(shí)際就是體現(xiàn)人的社會(huì)角色，并通過言行體現(xiàn)這種角色的行為規(guī)范。西方人（現(xiàn)代）沒有尊卑觀念，所以子女與父母之間，是可以直呼其名的，但在中國，長(zhǎng)輩可以直呼晚輩之名，而晚輩一般不可能直呼長(zhǎng)輩的名字。我想瀏覽此文章的中國人，很少有平時(shí)對(duì)父親直呼某某某的，在中國人自己的傳統(tǒng)觀念中，這似乎與禮無關(guān)，而是尊敬的內(nèi)容，但恰恰是禮文化最直接的體現(xiàn)。禮在社會(huì)角色的定位中，就是要體現(xiàn)出高低長(zhǎng)幼、尊卑順序。所以高喊打倒儒家思想的人，可以自己想想，你們?cè)跁?huì)客時(shí)，會(huì)不會(huì)考慮坐位的主次？別人說話時(shí)，你會(huì)不會(huì)在窗外側(cè)聽？這些都在儒家的禮文化中有明確的規(guī)定，而且我們現(xiàn)在已經(jīng)形成了一種習(xí)慣?？峙抡l也不會(huì)想到，不在屋外偷聽他人的談話這種行為，在中國是在《禮記》中明確規(guī)定的。 中國人的習(xí)慣是把一切先放在陰陽的角度觀察，找出對(duì)立面，然后，再從中選擇適合自己要求的內(nèi)容，單獨(dú)說明，當(dāng)有持對(duì)觀點(diǎn)的人反駁時(shí)，一般是無法答對(duì)的，所以中國人習(xí)慣智者不語的表現(xiàn)，因?yàn)?span id="opkdopnojk" class=t_tag href="tag.php?name=%CC%D6%C2%DB">討論是不會(huì)有結(jié)果的，除非都站在陰或是都站在陽的角度討論，但那已經(jīng)不是討論了，而是有朋自遠(yuǎn)方來式的交流與勾通了。當(dāng)無法答對(duì)的時(shí)候，往往中國人采用了一個(gè)最聰明的方式，用道回答一切，反正這個(gè)東西，看不見，摸不著，都承認(rèn)，完全可以把對(duì)立統(tǒng)一起來，一旦否定了道，自己所保持的陰或陽，即成了極端性的思想，所以，道是為了調(diào)和陰陽而設(shè)的概念。 在思維上，道與陰陽基本可以模糊的應(yīng)對(duì)一切問題。在具體行為上，則不能模棱兩可，所以禮成了必要的內(nèi)容，正因?yàn)樵谟^察與思維上的模棱兩可性，導(dǎo)致必須在言行上導(dǎo)向比較遠(yuǎn)的另一端——明確、固定而嚴(yán)格。儒家思想的禮文化，不可能被打倒，除非中國人的思維不再有模糊性。 |
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