將出家的僧人、道士稱為“方外人士”呢？

在《管子》、《詩(shī)經(jīng)》等書中，方外是則指區(qū)域之外、中國(guó)之外，即夷狄之地。而后，方外一詞的意思有所轉(zhuǎn)變?！肚f子》中有言“彼游方之外者也”，此處的“方外”就是指浮世之外，或超越世俗的世界。

“方外”，猶言世外。“方”，就是“道”的意思，也指世俗秩序或邦國(guó)律法。平常百姓皆在世俗秩序及邦國(guó)律法約束之內(nèi)，故都是方內(nèi)之人。而在此世俗價(jià)值體系規(guī)范之外者，就是方外之人。方內(nèi)、方外的劃分，是以儒家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分的。儒家認(rèn)為：除了儒家之外的思想，均可叫做方外之學(xué)。佛教乃外國(guó)、夷狄之教，故稱佛教為方外之教，又稱僧侶為方外之侶。但依佛教、道教思想理念而言，僧侶、道士都是出家人，擯棄了世人固守的道德規(guī)范，不能用世俗的規(guī)律加以約束，因此都可稱作方外人士或塵外之士。

后世便以方外人士指代舍世之人，專指佛教徒或道教徒之出家者而言。

出家的女僧人俗稱尼姑，這個(gè)稱呼是怎樣來的？

方外人士中的僧侶道人各有不同的稱呼，其中女性僧人稱為尼姑。乍一看，這個(gè)稱呼與被稱作和尚的男性僧人似乎關(guān)系不大，其實(shí)，兩者是有關(guān)聯(lián)的。

出家的男僧人最早稱作比丘，女性僧人則稱為比丘尼。比丘是印度梵語(yǔ)的音譯，原語(yǔ)有破煩惱者之意，意指出家得度受具足戒的男子。比丘尼也是梵語(yǔ)的音譯，又作苾芻尼、芻尼等，意為乞士女、除女，又稱沙門尼、尼，皆指出家得度受具足戒之女子。比丘尼所受具足戒要比和尚多，有三百四十八戒，通常舉其大數(shù)，號(hào)稱五百戒。據(jù)說，最早的比丘尼就是釋迦牟尼的姨媽。尼姑的說法就來源于比丘尼，尼即比丘尼的簡(jiǎn)稱，而姑則是古代對(duì)于女子的泛稱，比如女道士也被稱為道姑。所以，尼姑就成為古代對(duì)于出家修行的女僧人的稱呼，號(hào)作女和尚。

與尼姑相近的稱呼還有姑子，如《紅樓夢(mèng)》中的鴛鴦不愿意嫁給賈赦，就宣言要出家作姑子去。此處的姑子就是指尼姑，這是對(duì)比丘尼的又一種稱呼。

古人用“東床”來稱呼女婿

用“東床”來稱呼女婿，源自東晉書法家王羲之的故事。

王羲之，字逸少，東晉瑯邪臨沂人。曾任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，定居會(huì)稽山陰。他自幼勤習(xí)書法，博采眾長(zhǎng)，自成一家。他的書法被譽(yù)為“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，給人以靜美之感。王羲之一生最好的書法，首推《蘭亭集序》，但其真跡已失，現(xiàn)世所存的都是摹本。另外他還有《官奴帖》、《十七帖》、《二謝帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》等名作。他的書法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，后人評(píng)曰：“飄若游云，矯若驚蛇。”

王羲之幼時(shí)不善于言辭，長(zhǎng)大后卻辯才出眾，且性格耿直，享有美譽(yù)。“東床”的典故就源自王羲之青年時(shí)的一段故事。《晉書?王羲之傳》記載：“太尉郄鑒使門生求女婿于導(dǎo)（王導(dǎo)）。導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：‘王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持；惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。’鑒曰：‘正此佳婿邪！’訪之，乃羲之也，遂以女妻之。”南朝宋劉義慶的《世說新語(yǔ)?雅量》中也提到：“郄太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語(yǔ)郄信：‘君往東廂，任意選之。’門生歸白郄曰：‘王家諸郎亦皆可嘉。聞來覓婿，咸自矜持；唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。’郄公云：‘正此好！’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。”

從此，東床坦腹或東床就成了女婿的代名詞。

王羲之與《蘭亭集序》

古代為什么稱媒人為“冰人”、“伐柯人”？

婚姻從古至今都是人生中的大事，古人對(duì)結(jié)婚的禮儀是十分講究的。中國(guó)自古就有無媒不成婚之說?！对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》中“匪我愆期，子無良媒”的意思就是說“不是我故意拖延，而是你沒有找到好媒人”。由此可見，媒人在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)是婚姻的必備條件了。《戰(zhàn)國(guó)策?齊策》中也說：“處女無媒，老且不嫁。”從另一個(gè)側(cè)面說明了媒人的重要性。“媒妁之言”是婚姻的基礎(chǔ)條件。所謂媒，指謀合二姓之人；妁，指斟酌二姓之人。也有說法稱男的婚姻介紹人為媒，女的婚姻介紹人為妁。因此，人們自然而然的稱呼說合婚姻的人為媒人。

那么媒人怎么又被成為“冰人”、“伐柯人”呢？稱媒人為“冰人”或“大冰”，源自《晉書?藝術(shù)傳?索》：“孝廉令狐策夢(mèng)立冰上，與冰下人語(yǔ)。曰：‘冰上為陽(yáng)，冰下為陰，陰陽(yáng)事也。士如歸妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上與冰下人語(yǔ)，為陽(yáng)語(yǔ)陰，媒介事也。君當(dāng)為人作媒，冰泮而婚成’。”于是后世就稱媒人為冰人，給人說媒也就被稱為“作冰”。

媒人被稱為伐柯人則是源于《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?伐柯》中的詩(shī)句：“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”意思是說“怎樣才能砍下大的樹枝？不用斧頭砍不斷它；怎樣才能娶到妻子？沒有媒人成不了婚。”后世因此將媒人稱作伐柯人，將提親稱作“伐柯”，將作媒稱作“執(zhí)柯”。

媒人有官媒和私媒之分。所謂私媒，就是民間的婚姻介紹人，而官媒則是代表政府行男女婚姻之事的機(jī)構(gòu)，實(shí)即官方的婚姻介紹所。

官方的媒人，古代稱作媒官、媒氏、媒互人等，最早出現(xiàn)在西周。據(jù)《周禮?地官?媒氏》記載：“媒氏掌萬民之判(即婚配)”，“凡男女自成名以上，皆書年、月、日、名焉，令男三十而娶，女二十而嫁”。看來，媒氏的主要工作職責(zé)就是掌握全國(guó)男女的姓名和出生時(shí)間，督促適齡男女結(jié)婚。

《管子?入國(guó)篇》中這樣描述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的官媒：“凡國(guó)皆有掌媒。丈夫無妻曰鰥，婦人無夫曰寡。取鰥寡而合和之，予田宅而家室之，此之謂合獨(dú)。”可見當(dāng)時(shí)的官媒，除了為年輕人安排嫁娶外，還要幫助鰥夫寡婦重新組織家庭，并整合他們的財(cái)產(chǎn)。

自秦至清，官媒的權(quán)力仍然很大。如《晉書?武帝紀(jì)》載：女子凡年滿十七歲，其父母尚未給她選擇婆家的，一律交官媒，由“媒官”配給丈夫。再如清朝時(shí)曾將大批罪犯流放到西北邊疆去，為解決這些人的婚姻問題，特地“立媒官兩人司其事，非官媒所指配，不得私相嫁娶”?？磥砉倜降臋?quán)力確實(shí)不小。

私媒則是我們熟悉的媒婆形象，她們一般是中老年婦女，為男女雙方穿針引線，有時(shí)還從事販賣婦女的生意。私媒做成的婚姻也還是要到官媒處登記，接受官媒的監(jiān)督，符合國(guó)家法律的規(guī)定。

為什么用“桃李”來指代學(xué)生？

培養(yǎng)、教育了眾多學(xué)生的老師往往被譽(yù)為“桃李滿天下”，為什么用“桃李”來指代學(xué)生呢?

“桃李”原本就是指桃和李。桃花和李花盛開的時(shí)候紛繁艷麗，在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有“華如桃李”的詩(shī)句，因此后世用桃李來形容貌美，也喻人青春年少。另外還有很多與桃李有關(guān)的成語(yǔ)和典故。比如“投桃報(bào)李”，意思是相互贈(zèng)送，禮尚往來；“桃李不言，下自成蹊”，意思是說桃李雖不會(huì)說話，但是憑著花和果實(shí)，自然能吸引人們?cè)跇湎伦叱鲆粭l小道。比喻只要真誠(chéng)、忠實(shí)，就會(huì)感動(dòng)人，為人所景仰。

《韓詩(shī)外傳》中曾說：“夫春樹桃李者，夏得陰其下，秋得其實(shí)。”后遂以“桃李”比喻栽培的后輩和所教的門生。據(jù)北宋司馬光的《資治通鑒?唐紀(jì)?則天后久視元年》記載：狄仁杰推薦了姚元崇等數(shù)十人，這些人后來皆為名臣，時(shí)人對(duì)狄仁杰說：“天下桃李，悉在公門矣。”后世使用“桃李滿天下”來比喻所培育的人才極多，遍布各地。

古人對(duì)教師都有哪些稱呼？

教師最早稱“師氏”、“父師”、“少師”，由官吏擔(dān)任。“師氏”簡(jiǎn)稱“師”，是周時(shí)掌管輔導(dǎo)王室、教育貴族子弟及朝儀得失之事的官，也是國(guó)學(xué)中的教師。“父師”是退休的大夫，“少師“是退休的士。他們?cè)谥率酥?，一般?huì)在鄉(xiāng)學(xué)中擔(dān)任教師。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄為《儀禮?鄉(xiāng)飲酒禮》作注時(shí)說：“古者年七十而致仕，老于鄉(xiāng)里。大夫名曰父師，士名曰少師，而教學(xué)焉。”

“老師”最初指年老資深的學(xué)者，是對(duì)教師的尊稱?！妒酚?/span>?孟子荀卿列傳》說：“齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師。”私學(xué)教師被稱為“塾師”、“書師”、“館師”、“館賓”等。塾是古代私人設(shè)立的學(xué)校，故稱“塾師”。“書師”是指漢時(shí)教啟蒙的教師，王國(guó)維在《觀堂集林?漢魏博士考》中解釋道：“漢時(shí)教初學(xué)之所，名曰書館，其師名曰書師。”“館”是舊時(shí)的私塾的別稱。故“館客”、“館賓”、“館師”也指教師。

后人對(duì)教師的尊稱還有西席或西賓、先生、夫子、絳帳等等。

西席：古人席地而坐，以居西而面東為尊，故教師被稱為西席。據(jù)《稱謂錄》卷八記載：“漢明帝尊桓榮以師禮，上幸太常府，令榮坐東面，設(shè)幾。故師曰西席。”

先生：起初是指年長(zhǎng)而有學(xué)問的人，后來指稱老師。

夫子：起初指年長(zhǎng)者，后來成為對(duì)孔子的尊稱，再后來用于稱呼教師，以示尊敬。

絳帳：漢代著名的學(xué)者馬融在授課之時(shí)，常居于高堂之上，身邊放下紅色的帷帳，“前授門徒，后列女樂”。后人因此將絳帳或絳帷作為師長(zhǎng)的尊稱。

為什么皇帝的女兒稱為“公主”？

清：榮憲公主壽袍《春秋公羊傳》說：“天子嫁女乎諸侯，必使諸侯同姓者主之。”意思是，周天子把女兒嫁給諸侯，自己是不主婚的，而是請(qǐng)和自己同姓的諸侯作為長(zhǎng)輩主婚。諸侯的最高爵位是“公”，故而天子女兒就有了個(gè)稱號(hào)——公主。在先秦時(shí)代，可被稱為公主的并不限于天子的女兒。《史記?孫子吳起列傳》說：“公叔為相，尚（迎娶公主叫“尚”）魏公主。”可見，諸侯之女也稱公主。先秦諸侯女兒也稱“君主”，如《史記?六國(guó)年表》說：秦“初以君主妻河”?！端麟[》解釋說：“君主，猶公主也。”

到了漢代，大一統(tǒng)的封建王朝建立了，稱謂之間的等級(jí)觀念也就更嚴(yán)格了。公主成了皇帝女兒的專用詞；諸王之女改稱翁主。唐代學(xué)者顏師古在注釋《漢書?高帝紀(jì)》時(shí)解釋說：“天子不親主婚，故謂之公主。諸王即自主婚，故其女曰翁主。翁者，父也，言父主其婚也。亦曰王主，言王自主其婚也。”不僅如此，皇室內(nèi)部的公主們也有了區(qū)別：皇帝的姊妹稱“長(zhǎng)公主”（有時(shí)，皇帝最大的女兒也稱長(zhǎng)公主），姑姑稱“大長(zhǎng)公主”。公主之稱，歷代沿用；漢以后，翁主、王主的稱號(hào)就廢棄了。唐代進(jìn)一步規(guī)定：大長(zhǎng)公主、長(zhǎng)公主、公主等，享受正一品待遇。“皇太子之女封郡主，視從一品。王之女封縣主，視正二品。”這套制度以后變化不大。但在北宋時(shí)，曾出現(xiàn)兩個(gè)例外：一是北宋初年，皇帝為表彰開國(guó)元?jiǎng)宗w普和高懷德，特封趙女為郡主，高女為縣主；二是徽宗時(shí)期，一度改公主為“帝姬”，郡主為“宗姬”，縣主為“族姬”。清代又有不同，凡皇后所生，稱“固倫公主”，妃嬪所生，稱“和碩公主”。“固倫”、“和碩”是滿語(yǔ)，前者的意思是“國(guó)、至尊”，后者的意思是“一方”。

清朝皇帝的女兒又叫格格嗎？

格格是滿語(yǔ)，意為“小姐”，是清朝對(duì)皇族女兒的統(tǒng)一稱呼?；实叟畠悍夤?，稱固倫格格；親王女兒封郡主，稱和碩格格；郡王女兒封縣主，貝勒女兒封郡君，都稱多羅格格；貝子女兒封縣君，稱固山格格；鎮(zhèn)國(guó)公、輔國(guó)公女兒封鄉(xiāng)君，稱格格。

對(duì)皇族格格等級(jí)的分別，始于順治十七年（1660年），此前并無定制。例如，清太祖努爾哈赤的長(zhǎng)女稱“東果格格”，次女稱“嫩哲格格”。清太宗皇太極繼位后，于崇德元年（1636年）仿明制，皇帝女兒開始稱“公主”，并規(guī)定皇后所生之女稱“固倫公主”，妃子所生之女及皇后養(yǎng)女稱“和碩公主”。

我們來看看乾隆皇帝女兒封號(hào)的情況。乾隆皇帝生有十個(gè)女兒，其中五人因早歿沒有加封，長(zhǎng)大成人的五個(gè)女兒都加封為公主：皇三女，孝賢皇后生，封固倫和敬公主；皇四女，純惠皇貴妃蘇佳氏生，封和碩和嘉公主；皇七女，孝儀皇后生，封固倫和靜公主；皇九女，孝儀皇后生，封和碩和恪公主；皇十女，惇妃汪氏生，封固倫和孝公主。這里面有兩個(gè)例外，首先是七公主的封號(hào)。由于孝儀皇后是在死后追封的，所以七公主并非嫡生，破例封她為固倫公主是出于拉攏七額駙家族、穩(wěn)定西北局勢(shì)的政治考慮。再就是十公主的封號(hào)。她本應(yīng)加封和碩公主，但因?yàn)樗谇×鍤q時(shí)，是乾隆最鐘愛的女兒，所以乾隆皇帝破例封她為固倫公主，并精心挑選和　的獨(dú)子豐紳殷德作為她的額駙。此外，乾隆還收養(yǎng)其弟弘晝的一個(gè)女兒，加封和碩和婉公主。

公主的丈夫稱“駙馬”，駙馬是稱號(hào)、官職？

駙馬是“駙馬都尉”的簡(jiǎn)稱，駙馬都尉本是漢代官職，是皇帝的近衛(wèi)侍從官之一。這個(gè)官職從漢武帝時(shí)開始設(shè)立，起初多由外戚和王公大臣的子弟擔(dān)任。駙馬也不算小官，年俸二千石，因此東漢的館陶公主就選了一個(gè)駙馬都尉做丈夫，這只是碰巧。

真正將公主的丈夫?qū)７Q為“駙馬”是魏晉以后才有的事。曹魏時(shí)的何晏，因?yàn)榕c公主結(jié)婚，所以憑借公主夫婿的身份加授了駙馬都尉一職。這以后，魏晉時(shí)代的皇帝就參照此例給自己的女婿加封這個(gè)官職，如杜預(yù)（杜甫的遠(yuǎn)祖）與晉宣帝（司馬懿）的女兒堂山公主結(jié)婚時(shí)，就加封了這個(gè)官職。此后遂成定例：凡“尚公主”（也稱“尚主”）者，都授駙馬都尉。魏晉以后，尚公主者大多授此官，但后世的駙馬已經(jīng)沒有實(shí)職了，而是成了一種榮譽(yù)稱號(hào)，人們用“駙馬”來專門稱呼公主的丈夫。如白居易《送兗州崔大夫駙馬赴鎮(zhèn)》詩(shī)：“戚里夸為賢駙馬，儒家認(rèn)作好詩(shī)人。”到清代，駙馬按滿語(yǔ)說法，稱為“額駙”。由于他們所尚公主不同，又有“固倫額駙”和“和碩額駙”之別。

駙馬別號(hào)“粉侯”是怎么回事？

遼：陳國(guó)公主墓中出土的駙馬金面具這事兒說來還跟何晏有關(guān)，駙馬由他而來，粉侯也由他而來。何晏是當(dāng)時(shí)著名的美男子，膚色很白。據(jù)說魏文帝曹丕（一說明帝）不相信他的臉色真有那么白，懷疑他是敷了粉的，于是就想出了一個(gè)損招打算驗(yàn)證一下。當(dāng)時(shí)正值盛夏，文帝請(qǐng)何晏吃剛起鍋的熱湯餅（面片湯），吃得何晏熱汗直流，下意識(shí)地用衣袖擦了擦汗。文帝見他的臉越擦越白，一點(diǎn)都不掉色，這才相信何晏是真的白啊。也有一種說法，說何晏的臉確實(shí)是因?yàn)榉罅朔鄄虐椎?，說他“動(dòng)靜粉帛不去手，行步顧影”（《魏略》）。按照現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，他這種行為是有點(diǎn)“自戀”的。但不管怎么說，就因?yàn)樗槹住还苁翘焐倪€是敷過粉的，又因?yàn)樗遣芗荫€馬而受封為列侯，所以駙馬爺就有了個(gè)“粉侯”的別號(hào)，而且駙馬的兄弟也跟著成了“粉昆”，父親成了“粉父”或“粉爹”。

順便提一下，還是因?yàn)槊滥凶雍侮堂嫒舴蠓?，被時(shí)人稱作“粉郎”，所以后世也襲用粉郎來稱呼自己的心愛郎君。

為什么做官的女婿被稱為“金龜婿”？

東漢光武帝第九子劉荊的“廣陵玉璽”金印唐代詩(shī)人李商隱的《為有》詩(shī)中這樣寫道：“為有云屏無限嬌，鳳城寒盡怕春宵。無端嫁得金龜婿，辜負(fù)香衾事早朝。”描寫了一個(gè)貴族女子在冬去春來之時(shí)，埋怨身居高官的丈夫因?yàn)橐霸绯钾?fù)了一刻千金的春宵。這算是“金龜婿”最早的正式出場(chǎng)了。

龜被古人視為吉祥長(zhǎng)壽的象征，廣泛運(yùn)用于官制中，戰(zhàn)國(guó)時(shí)“大將之旗以龜為飾”，漢代規(guī)定“大將軍黃金印龜紐”。而“金龜婿”的稱呼則是與唐代官員的佩飾分不開的。據(jù)《新唐書?車服志》記載，唐初，內(nèi)外官五品以上，皆佩魚符、魚袋，以“明貴”應(yīng)召命。魚符以不同的材質(zhì)制成，“親王以金，庶官以銅，皆題其位、姓名。”裝魚符的魚袋也是“三品以上飾以金，五品以上飾以銀”。武后天授元年(690年)改內(nèi)外官所佩魚符為龜符，魚袋為龜袋。并規(guī)定三品以上龜袋用金飾，四品用銀飾，五品用銅飾。由此可見，金龜既可指用金制成的龜符，還可指以金作飾的龜袋，而佩戴者必須是親王或三品以上官員。因此，人們就以金龜婿來代指身份高貴的女婿。

到了后世，金龜婿中“貴”的含義逐漸減弱，而“富”的含義卻有所加強(qiáng)。

古人認(rèn)為龜代表長(zhǎng)壽，為什么也用來罵人？

烏龜和恐龍同樣是史前動(dòng)物，恐龍已經(jīng)滅絕了，烏龜卻生存了下來而且個(gè)體壽命很長(zhǎng)，所以龜作為長(zhǎng)壽的代表是當(dāng)之無愧的。龜與“貴”諧音，因此，它也是富貴和權(quán)力的象征，古代把龜作為圖騰，行龜卜、設(shè)龜官、掌龜印、佩龜袋、立龜碑、戴龜帽、取龜名等等，來表達(dá)對(duì)龜?shù)某绨荨?/span>

東漢許慎在《說文解字》中說：“龜，舊也，外骨內(nèi)肉者也。從它（蛇），龜頭與它（蛇）同。天地之性，廣肩無雄；龜鱉之類，以它（蛇）為雄。”《說文解字》中的這個(gè)看法對(duì)以后的社會(huì)影響很大。之所以古人會(huì)有龜蛇同類這一看法，大概是因?yàn)辇斉c蛇都有冬眠習(xí)慣，民間冬季常見龜蛇同居一穴的現(xiàn)象，由此認(rèn)定龜蛇同類，并且以蛇為雄，以龜為雌。

盡管后人認(rèn)識(shí)到龜也是有雌雄的，但仍舊認(rèn)為龜蛇是同類。于是認(rèn)為“（龜）雌雄尾交，亦與蛇匹”。“雌龜偷蛇”之說由此流傳，龜成了亂倫的象征。妻子有外遇或縱妻行娼的人被稱為烏龜，妓院的老鴇也叫龜頭，還演化出“龜子”、“龜孫”、“縮頭龜”等罵人的話。

到了明代，法律規(guī)定：“教坊司伶人，常服綠頭巾，以別庶之服。”明人《雜俎》中還記載：“娼妓，錄于官者為樂戶，又稱水戶，國(guó)初之制，綠其頭巾以示辱。”“綠頭巾”既是官方對(duì)娼妓示辱的手段，也是民間妻行邪淫的代名詞。而龜類中恰巧有一種，頭上確有一道環(huán)形綠紋，頭呈青綠。于是人們把妻子有外遇的丈夫稱為“帶綠帽子”，并流傳至今。

其實(shí)烏龜實(shí)在是無辜的，是人們將自己的主觀愿望強(qiáng)加在了它們身上。

岳父為何被稱作泰山？

唐段成式在《酉陽(yáng)雜俎?語(yǔ)資》中講了這個(gè)岳父別稱的來歷：唐明皇李隆基封禪泰山時(shí)，宰相張說（音“悅”）任封禪大使。按照慣例，在封禪之后，三公以下的所有官員皆可升遷一級(jí)。張說的女婿鄭鎰本來只是九品小官，卻在封禪之后驟然升至五品。李隆基大宴群臣的時(shí)候，看見鄭鎰穿著緋紅的五品官服走來走去，很是奇怪，就問鄭鎰為什么升得這么快。鄭鎰一下子懵了，不知道該怎么回答才好。旁邊的一個(gè)宮廷戲子黃幡綽把話接過來，說：“這都是泰山的力量??！”

與其說是泰山，倒不如說是岳父把鄭鎰成全了。從此，泰山也就成了妻父的代稱。又因?yàn)樘┥绞?#8220;五岳之長(zhǎng)”，因而轉(zhuǎn)將妻父稱作“岳父”、“岳翁”，連帶著稱妻母為“岳母”或“泰水”。

 

 

 

 

 

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